بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صل ايها الاحبة المشاهدون نرحب بكم في درس جديد من حلقة الاكاديمية العلمية. ونرحب بكم
في درس القواعد الفقهية وشرحها الموجز. ويسعدنا ويشرفنا ان يكون معنا في هذا الدرس صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. شارحا ومعلقا على هذه نرحب به في مطلع هذه الحلقة حياكم الله صاحب الفضيلة. حياكم الله وبارك الله فيكم وفي الاخوة المشاهدين. اهلا وسهلا بكم. كما نرحب بالاخوة الكرام مع
انا في الاستوديو ونشكر لهم حضورهم. ويسعدنا ايضا ايها الاحبة الكرام تواصلكم معنا عبر موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نت. كما نسعد ايضا بتلقي اتصالاتكم ومشاركاتكم الهاتفية. عبر هواتف البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة
اسأل الله لنا ولكم المزيد من عونه وتوفيقه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ونطلب من الشيخ عبد المحسن ان يتفضل مشكورا مأجورا ببدء هذه في الحلقة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
الى يوم الدين. اما بعد فاسأله سبحانه وتعالى ان يمنحني وجميع اخواني المسلمين التوفيق والسداد لكل خير. كما اشكره سبحانه فهو تعالى على نعمه المتوالية المتكاثرة. واسأله سبحانه وتعالى المزيد منها. واسأله سبحانه وتعالى ان يبارك لي ولجميع اخواني المسلمين
في جميع احوالنا وان يحفظنا في ديننا وفي اموالنا وابداننا بمنه وكرمه امين. ثم واخواني بان نعم الله كثيرة سبحانه وتعالى. وان من نعم الله ما حصل من هذه الخيرات وهذه الامطار التي
قالت فاسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجعل عاقبته الى خير. امين. وان يجعلها وان يجعلها منه سبحانه وتعالى وان يجعل فيها البركة والخير. انه جواد كريم. ان نعمه سبحانه وتعالى كثيرة يا اخواني. وان النعم كما علم قيدها بالشكر
قيدها بالشكر وكذلك حصول البركة فيها بالشكر لله عز وجل واعظم الشكر هو القيام بطاعة الله سبحانه وتعالى لأ والناس اعتادوا انهم يحبون المطر ويحبون رؤية المطر والنزهة والخروج الى الاماكن لتكثر فيها الامطار رؤية
والخضرة لكن علينا جميعا ان نحفظ حدود الله سبحانه وتعالى. والتبدي والخروج الى البادية الى البرية ياه لا بأس به عند اهل العلم اذا كان على وجه يكون فيه العبد محافظا على ما اوجب الله سبحانه وتعالى. اما اذا
فكان تبديا مع تظييع لكثير من السنن او هو سبب في تظييع شيء من الحدود فان هذا لا يجوز. بل ان بعظ العلم كرهوا التبدي مطلقا. والخروج الى في النزهة. اذا كان يترتب عليها ترك الجمع والجماعات
ومنهم من كان يكره مجرد الخروج لاجل ان يتنزه لانه يكون سببا في ترك الجمع. لكن هذا عندهم محمول على سبيل الدوام وطول المدة ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن هذا كما قال مهنى رحمه الله
انه كره ذلك. كره ذلك التبدي والخروج لاجل اللبن. قال لاجل اللبن وما اشبه ذلك. ففسره رحمه الله قال ان هذا المراد بهم ان المراد به الخروج اذا كان طويلا واذا كان يترتب عليه انقطاعا
جمع والجماعات وقد روي عن كثير من السلف كعلقمة بن قيس رحمه الله وعبد الرحمن بن ابي ليلى انهم يخرجون الى البادية وكما ذكر ابن ابي شيبة رحمه الله ذكر في مصنفه ذلك وذكر اثارا في هذا الباب وان علقمة ابن قيس كان يخرج وكان له ما كان يجلس فيه وقال
آآ ابراهيم النخعي وكان عبدالرحمن بن ابي ليلى قريبا منا قريبا منا يعني مكانه في البادية. نعم. وقد ثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام امر العرانيين ان يذهبوا الى تلك الابل فيشربوا من ابوالها والبانها ان يبدوا وان يشربوا. فيؤخذ من هذا ان الخروج اذا كان
لاجل الحاجة لعلاج ونحوه فهذا لا بأس به وربما كان مطلوبا ومشروعا من جهة طلب التداوي. وان كان الخروج لاجل النزهة ولا يحصل في تضييع للحدود وايضا لا يكون فيه طول زمان فلا بأس به ايضا. اما اذا كان نزهة
ترتب عليها طول في الوقت وتضييع للجمعات. اه ربما يورث الجفاء. وهذا هو الذي كره جمع من السلف. وقالوا ان العبد لا يخرج من البلد ومن الجماعات ومن القرى الا في حال الفتن حين حال العزلة. اما عند عدم ذلك فالواجب
والمشروع له ان يحضر الجمع والجماعات وان يشارك المسلمين في مجتمعاتهم يحضر جنائزهم ويسلم عليهم يزور مرضاهم ويعودهم. فهذه المنافع والمصالح ربما تفوت عليه. اما اذا كان خروجا يسيرا للنزهة فهذا لا بأس به وكما
اتقدم وروي عن كثير من السلف انهم كانوا يفعلون ذلك. وقد روى الامام احمد رحمه الله من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه من طريق ابن عبدالله بن لهيعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هلاك امتي في الكتاب واللبن. اما الكتاب فيتأولونه على غير تأويله
واما اللبن فيرغبون في اللبن ويخرجون يبدون ويتركون الجماعات. وفي لفظ عند احمد من عن طريق ابن عن عبد الله ابن عمرو العاص رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان بين الرغوة والصريح. بين الرغوة والصريح يعني في خروج لطلب اللبن ونحوه. والرغوة
قهوة اللبن والصريح اللبن الخالص. فاشار في هذا الى ان المراد به كما قال العلم على فرض ثبوت الحديثين ان المراد به هو الخروج الطويل الذي يترتب عليه التبدي والاعراض عن الاجتماع والجماعات. ولهذا الاصل ان الانسان يكون
ومع داخل البلد ويكون في القرى وجاءت اثار في هذا قال انه امر ان ساكن الكفور كساكن القبور وامر وبسكن القرى ونهى عن التبدي والاعرابية وامر بالهجرة كان يأمر بالهجرة الى بلاد الاسلام وكان ينهى انما اذن لبعض اصحابه ان
كما اذن لبني سالم قال اودوا بني سليمة وهذه ليس ليمة سلمة الاكوع وبعض جماعته رضي الله عنه في احوال خاصة لاسباب خاصة والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت جاعا عند عن عند ابي داود كما روى كما روت عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يبدو الى هذه التلاع. وانه قال
قام او اخذ ناقة محرمة يعني لم تركب. فقال ارفقي يا عائشة فان الرفق لم يدخل في شيء الا زانه ولا يجعل في شيء الا شانه. والحديث روى اخره ومسلم لكن اوله عند ابي داوود من طريق شريك. ففيه اشارة الى هذا المعنى. فطلب النزهة وراحة النفس لا بأس بها. بل ثبت في الحديث
في الصحيح عند ابي داود بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا. لطلب الماء العذب الماء الطيب ويؤت السقيا كما فقال بعض شيوخ ابي داوود نحو يومين يعني من هنا يعني من من نحو ثمانين كيلو تقريبا فكان يطلب الطيب عليه الصلاة والسلام من
ويستعذب له ويجلب له من بيوت السقيا. وقيل انها بنحو هذه المسافة. وكل هذا ان طلب راحة النفس وتزهية الوقت في ذلك لا بأس به لكن على وجه المحافظة وعلى وجه السلامة وعلى وجه حفظ الدين. وخاصة اذا كانوا مجتمعين فيجتمعون
على الجماعات يصلون جماعة ثم لا يشرع الجمع الا للحاج اذا كانوا نازلين اذا كان قوم نازلين في البرية في مكان فانه هم لا يجمعون يصلون كل صلاة في وقتها ولا يجمعون الا للحاجة. لو مثلا اذا هذا اذا كان خروجهم على جهة السفر خروجا بعيدا وكان
مسمى السفر يشملهم. آآ فانهم يقصرون. ويجمعون عند الحاجة مع ان الجمع على الصحيح يجوز ولو لم يكن سفر فخرج خارج البلد يعني يجوز الجمع اذا خرج وليس الجمع ملازما للسفر بل المقيم يجمع للحاجة لمطر ونحوه وكذلك
فالذي يخرج من البلد ولو كانت مسافته ليست مسافتها قصر فانه يجمع على الصحيح لان الجمع سببه الحاجة وعلته الحاجة في مجرد الخروج. فاوصي نفسي واخواني بمراعاة هذه الحدود فاسأله اسماعيل. جميل. ولاخواني التوفيق
السداد امين. بارك الله فيكم يا شيخ. انا الحقيقة لا نريد ان نطيل في هذه المسألة لكن وردني سؤال من احد الاخوة. هم. يقول يا شيخ هل نزول المطر دليل على رضا الله عز وجل اولا؟ وثانيا
اذا حصل ظرر من هذه الامطار؟ ما الواجب على المسلم اذا حصل مثلا ظرر في الممتلكات وكذا؟ بعظ الناس يتظجر من هذا يا شيخ هل هل يجوز ذلك نعلم ان ان السعة في الرزق والسعة في المال ليست دليلا على الرضا الله يعطي الدنيا من يحب
من لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب. فمن اعطاه الله الدين فقد احبه. وثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال ان الله على يوم لي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ثم تلا قوله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى فان اخذه اليم شديد. وروى
الامام احمد عن عقبة ابن عامر بسند جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيت الله يعطي الظالم وهو مقيم على معاصيه فاعلم ان ما هو واعلم ان ما هو استدراج وثبت وجاء في الحديث اللي سبق حديث مسعود واحمد ان الله قد قسم بينكم اموالكم كما قسم
فبينكم ارزاق خلق قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله يعطي الدنيا من يحب من له ولا يعطي الا من احب فمن اعطاه الله الدين فقد احبه. والحديث في سنده ضعف لكن تشهد له الاثار. والادلة الاخرى في هذا في هذا الباب. وجاء في حديث
رواه انس وغيره ان النبي عليه قال آآ ان الله عز وجل جعل عباده اقسام منهم من لا يصلحه الا نعم. فلو كان فقيرا اوخرته لافسدت عليه دينه. ومنهم من لا يصلحه الا الفقر. فهذا يعني فلو اغنيته لافسدت
عليه دينه نزول الخيرات ونزول الامطار ترجى بركتها وليست دليلا على الرضا النبي عليه الصلاة والسلام في عهده انقطع المطر وجاء ذلك الرجل كما في الصحيحين قال يا رسول الله احمر الشجر وانقطعت السبل وجاع العيال فادعوا الله
قال اغيث وهو في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم قال ذلك ومع ذلك لم يسأل النبي ولم يبدأ حتى جاء ذلك الرجل. وهو يخطب يخطب الناس على الصلاة والسلام. فرفع يديه ودعا قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس وما نرى في السماء قزعا. قال
جاءت سحابة كالترس فتوسطت السماء. ثم تفرقت حتى ملأت سماء المدينة. قال ثم نزل فلم ينزل رسول الله حتى تحاضرن تحاذر المطر على لحيته نزل المطر قبل ان ينزل المنبر ونزل على لحيته وتحاذر عليها قبل ان ينزل
والساق قبل ان قبل ان ينزل من صلوات الله وسلامه فلم ينزل يمطر سبتا كاملا جمعة كاملا حتى جاء لرجل اخر قال انس فلا ادري اهو ذاك كالرجل او غيره من باب من الباب الاخر. فقال يا رسول انقطعت السبل. انقطعت السبل وتهدمت البيوت. فادعوا الله
نمسكها تقطعت السبل انقطاع الامطار للجذع وهذا تقطعت السبل لكثرة الامطار انظر ضعف وحاله ذاك جاء يسأل يسأل يسأل الاستسقاء وهذا يسأل يسأل الاستسحاء النبي عليه ما قال اللهم ارفعناه قال اللهم حوى
اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فان جابت عن فكانت في مثل الاكليل. فيمطر ما حولها ولا يمطر اهل المدينة. نزول الامطار
رحمة ولهذا جاء في الاثر وان كان ذكر هيثم وغيره فيه ضعف انه قال لولا لولا شيوخ الركع وبهائم رتع وصبيان يصب عليكم هذا مصبا. يعني ان هذه الخيرات رحمة من الله عز وجل للبهائم. وكذلك ممن يحتاج اليه من اصحاب البهائم
ممن لا ذنب لهم فالله ينزل الخير ويحصل البركة فيه وليس دليلا على ان هذا ان ليس دليلا على ان حال الناس على لا لكن العباد اذا رأوا هذه الخيرات عليهم يشكر الله عز وجل وان يستحيوا من الله. يعني اذا اذا
فلنستحي من الله حق الحياء. الله عز وجل كما جاء في الاثر وان كان في ظعف انه قال عبدي معاصيك شرك الي صاعد وخيري اليك نازل. الخبر ولهذا في اللفظ الاخر اني وعبادي في نبأ
عظيم. ارزق ويشكر غيري. كذلك انه ذكر انه قال يطاع وذكر جاء جمع من شراح التوحيد وهي ان كانت اثار لا تثبت لكن ما تقدم الى ادلة يدل عليها وان الله يسوقه كما في الاثر من ان
الى قوم لا يذكرونه ولا يشكرونه سبحانه وتعالى. فهذا يدعو العبد الى الى ذكره سبحانه والى الحياء منه سبحانه وتعالى والقيام بحق جميل بارك الله فيكم يا شيخ. ونستأذنكم باستعراض اجوبة الدرس الماضي فضيلة الشيخ. آآ الاخت رياحين من مصر اجابت عن السؤال الاول يا شيخ وهو قاعدة
الجواز الشرعي ينافي الظمان اذكر مثالين على القاعدة وما هو وما هو مفهومه المخالف؟ تقول من الامثلة شرع الشارع السترة في الصلاة والمدافعة عمن يعتاد عمن يتعدى فيها. فان دافعه ولم يستجب ووقع قتله فله ضمان عليه لانه معتد. وكذلك الجائع المضطر للطعام فانه واجب اطعامه فاذا
ادى فلا ضمان عليه لانه مضطر اطعامه واجب. ومفهومها المخالف تقول انه لا ضمان الا في حدود الاستعمال المأذون فيه. عدم وهذا ايضا يقيد مثل ما ذكرت اخت بارك الله فيها صحيح وايضا مثل ما تقدم ان الدفع يكون بقدر الحاجة الدفع يكون
بقدر الحاجة فاذا كان يدفع بقدر الحاجة اه ثم ذاك اعتدى فالمعتدي هدر في هذه الحالة نعم جيد ايضا الاخت الجميلة من العراق عن السؤال الثاني يا شيخ وهو عن قاعدة الخراج بالظمان تقول خراج الشيء هو الغلة التي تحصل منه كمنافع الشيء واجرة الدابة
الضمان هو التزام بتعويض مالي عن ضرر للغير وهذه القاعدة نص حديث للنبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رواه احمد واصحاب السنن ان رجل اشترى غلاما واستغله زمانا ثم وجد فيه عيبا قديما فخاصم البائع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى الرسول برده على البائع فقال يا رسول الله
قد قد استغل غلامي فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالظمان. نعم احسنت بارك الله فيك. جزاه الله خيرا. بارك الله فيك. نبدأ في درسنا صحيح. تفضل قال المؤلف رحمه الله تعالى في القواعد الفقهية وشرحها الموجز القاعدة السابعة والعشرون. لا يجوز لاحد ان
صرف في ملك الغير بلا اذنه. نعم. الحمد لله رب العالمين. هذه القاعدة قاعدة واسعة من جهة معانيها وامثلتها. لكن اجمل الكلام عليها نعم. انه لا يجوز لاحد ان يتصرف في ملك الغير وهذا واظح لان لان التصرف اكل وتعد
على مال الغير والانسان هو الذي يتصرف في ماله ومن تصرف في مال غيره فان هذا تعد على غيره واكل للمال بالباطل. وكذلك اخذ له بغير الرضا. وهذا متفق عليه انه لا يجوز. فلا يجوز ان يتصرف
في ملك الغير الا باذنه. يعني اذن الصريح او اذنه العرفي. وعلى هذا نقول ان قوله الا اذنه يفهم منه انه اذا لم يأذن فلا يصح. فلا يصح فلو ان انسان باع بيت انسان او سيارته نقول هذا لا يجوز
لا يجوز له ذلك الا باذن. الا باذن صريح او اذن يدل على ذلك. ثم نقول وسبق الاشارة اليه في قاعدة سابقة او باختصار في هذه القاعدة ايضا في الدرس الماظي انه يجوز التصرف بالاذن العرفي اللي دلت عليه القرائن
وهو ما اذا اراد ان يبيع آآ مالا لغيره وهو يعلم انه لا يكره ذلك. فهذا في تصرف مقيد ليس تصرف مطلق ولا يتم البيع الا بعد اذن ولا ينفذ البيع الا بعد اذن صاحب الملك الاصلي. وهذا مبني على
قاعدة اخرى وهي قاعدة وقف العقود يسمونها وقف العقود وهذي قاعدة نافعة وهو ان العقود آآ يشرع وقفها عند الحاجة اليها فلا تنفذ ولا تبطل. وهذه دلت عليها السنة. دلت عليها السنة. وش معنى وقف العقوبة؟ وقف العقود
انه لو تصرف انسان مثلا في مال انسان ببيعه نعم فاننا نقول ان هذا العقد موقوف حتى انعلم امظاء المالك الاصلي فاذا امظاه نفث وان لم يمظه انفسخ البيع افسخ حتى لو طالت المدة يا شيخ؟ ولو طالت المدة
ولو طالت المدة ويدل عليه حديث اللقطة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الملتقط اذا اذا عرفها فانه بعد ذلك تبقى عنده ويملكها ولو جاء صاحبها يوما من الدهر فهي له
لو ان مثلا الملتقط باعها. نعم. او تصدق بها. فاذا امضى تصرفه صح. دل وقف العقود عليه حديث اه انه رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اه اذا جاء صاحبها قال شأنك بها فاذا جاء صاحبها فعدها اليه
ان كان الموت موجودة او يؤدي اليه ثمنها ان كانت مبيعة او اذا كان تصدق بها فامضى الصدقة كذلك ايضا وهذه القاعدة وقف عقود قاعدة نافعة في باب النكاح في باب البيوع وعمل بها عمر
رضي الله عنه في امرأة المفقود كما تقدم واشرنا اليه انه لو ان امرأة فقد زوجها ثم بعد ذلك امرها الحاكم ان تعتد بعد مضي المدة التي يغلب على الظن هلاكه فيها ثم اعتدت عدت العدة الوفاة ثم تزوجت بعد ذلك ثم جاء زوجها الاول الذي
ظنناه قد هلك ثم تبين انه حي. نقول زوجها ذاك الذي جاء هو بالخيار ان شاء امضى فعله الحاكم وتكون زوجة للثاني. وان قال لا اريد زوجتي ان فسخ العقد بمجرد اختياره. بمجرد اختياره فهو في هذه الحالة يكون موقوفا
لا رضاه واختياره. وقد قضى به عمر رضي الله عنه ونهى عن عمر طرق كثيرة صح عن عمر. وقال الامام احمد رحمه الله من لم يأخذ به كيف يعمل وكيف يصنع؟ وهذا
فمن فقه عمر رضي الله عنه وخالف فيه من خالف لكن القاعدة جارية على هذا وقف العقود ووقف التصرف برظا صاحب المال نافع كثيرا. فالانسان قد يريد ان يتصرف في مال غيره. ببيع
مثلا او ما اشبه ذلك من التصرفات فلا يتمكن فيبيعه ويتصرف فيه بانواع التصرفات ويجعله موقوفا على رضاه تحصيلا لمصلحة ذاك المشتري وتحصيلا لمصلحة صاحب السلعة لانه قد علم انه يريد ذلك لكنه لم يأخذ
صريحا ووكالة صريحة. فلهذا نقول لا بأس به ويوقف على اذنه. فاذا اذن به نفاذ. جميل نعم يا شيخ تفضل يا اخي احسن الله اليكم يا فضيلة الشيخ لو ان موصيا اوصى في تركته بشيء فيه ظلم وتعدي وتصرف
من ينقل هذه الوصية بما يرى فيه اصلاحا فهل فهل ينفذ فعله؟ اذا علم ذلك فيما بعد يعني انه تصرف بالمصلحة هل ينفذ فعله؟ ام يوقف انصاده على رضا الورثة. لا يخفى عن هالسؤال هذا يعني واسع في الحقيقة السوء يعني وهو جيد جيد وواسع ولكن
اه حاصله نقول ان كان الموصي الوصية الوصية هنا اه ينظر ان كانت الوصية تقول ان فيها جور ان كان فيها جور لا يجوز انفاذها. اصلا لا تنفذ اصلا. فلو اوصى مثلا لوارث مثلا او اوصى باكثر من الثلث او
واوصى اه مثلا لغني بعيد وترك اقاربه المحتاجين. هذا خلاف العدل اكيا عموما لو انه اوصى باكثر من الثلث فالصحيح انها موقوفة وعلى هذا تدخل في هذه القاعدة فلو ان انسان اوصى
نقول الثلث ماضي والثلث ماضي والسدس الباقية السدس الباقية الذي هو تمام النصف هذا نقول يوقف على رظا الورثة. يوقف على رظا الورثة. فان رظوا فلا بأس بذلك. ويكون لهم
قد جاء حديث عند الدار قوطني انه قال الا ان يشاء الورثة وهذا اللي استثناء هذا فيه ضعف ولم يثبته بعض العلماء لكن حتى ولو لم يصح الامر اليهم لان الحق لهم. الحق لهم. ولهذا اختلفوا امضاء الورثة. هل هو انفاد؟ او انشاء للعقد؟ ان قلنا انفاز
صحت وما شئت وان وان قلنا انه ان شاء فلا بد ان يستأنفوا يستأنفوها مرة اخرى. لكن يخرج من ذلك لو لم يكن للميت ورثة. فهل له ان يصيب اكثر من الثلث؟ فيه خلاف. والصحيح انه له ذلك. له ذلك. لان حتى ولو
قيل ان الوارث في بيت المال فان بيت المال يصيب يكون لعموم المسلمين. والمرسي اولى وصاحب المال اولى الناس بماله حينما يرى ان الوصية به مثلا لمن يحتاج من قرابته ويكون اعلم بقرابته ويكون اعلم بالمستحق مثلا في هذه
لان المستحق له من الورثة غير موجود. فهذه مسائل تدخل في من ضمن هذه القاعدة. يا شيخ اه اه يقال ان المتصرف كالغاصب فهل يستوي في ذلك المتصرف بفعله والمتصرف بقوله بمعنى ان ان احدهم لو كذب عن عن صاحب
ابي مال وقال لفلان اه فلان اشترى منك الشيء الفلاني وخسر هذا في انفاذ هذا هذه البضاعة واوصلها وكذا كيف رأي الشيء الفلاني كيف يعني؟ يعني فلان آآ طلب منك ان تشتري شيء انت ان تعطيني السلعة الفلانية مثلا او ان ترسل اليه السلعة الفلانية نعم السلعة نعم
الف هذا في احضار السلعة وتجهيزها وارسالها. اعتمادا على هذا التصرف بالقول. نعم. فهل يظمن هذا القائل كما يظمن الفاعل؟ انا قصدي سؤال هل المتصرف بالقول كالمتصرف بالفعل؟ نعم نعم هو طبعا التصرف التصرف طبعا ما يكون غصب الا اذا كان فيه التعدي ما يكون فيه ان كان الذي قال
لا يريد ان يشتري منك السلعة. يشتري منك السلعة ان كان ان كان آآ كذب مثلا مثلا او فرط مثلا وهذا ارسل السلعة وبعث بها ثم تبين انه ليس بصحيح. فالصحيح ان كلما تولد عن شيء مضمون فهو مضمون. لان هذا مفرط في تصرفه
ففي هذا يضمن. نعم. جميل. صاحبه بتلقي اتصال هاتفي. معنا الاخ عبد العزيز من مكة المكرمة. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام. اه سؤال بالله يا شيخ اه حفظكم الله. نعم. في اه القواعد اه السابقة. اذا انسان اصدر اه شيكا
وليس فيه رصيد. فهل آآ ماذا يعد هذا؟ هل يعد في قاعدة الغبن او الضرر؟ رصيد بدون شيء مم طيب اصدر شيء وهو مطالب بمبلغ مايل صدر فيه شيخ نعم نعم فهل هذا
الشيك الذي اصدره وهو لا يوجد فيه رصيد. هل وطبعا انظر بصاحب المال هذا؟ هل هو يدخل في قاعدة الغبن ولا الضرر مأجورين طيب شكرا لك شكرا. نعم شيخنا. نعم هي هي بلا شك لا لا تدخل في الغبن. الغبن هو اللي يكون زيادة في السلعة
الغبن تكون يكون السلعة حقيقية والبيع حقيقي مثلا لكنه غبنه وزاده. لكن تدخل في الظلم في الحقيقة. تدخل في الظلم والظرر نوع من الظلم هذا ظالم وكاذب ومعتدي آآ بمعنى انه كذب عليه وهي خيانة خيانة
انا وكذب ثم مضرتها تختلف بمعنى انها انها تحت القواعد التي تنفي الظرر وانه آآ لا يجوز للمسلم ان يضر باخيه المسلم ويجب عليه ان يبيعه على الامانة مثل ما قال ان صدق وبين بورك له بيعهما. هذا هو الواجب
فاذا باعه يجب عليه ان يبيعه على الامانة. والنبي عليه الصلاة والسلام لما باع العداء بن خالد رضي الله عنه قال قال بيع المسلم الموسم لا داء ولا خبثة ولا غائلة. فكل هذا من الظلم والتعدي آآ في هذه الصورة ذكر
اخ نعم. جميل يا شيخ. قال المؤلف رحمه الله تعالى في القاعدة التالية الامر بالتصرف في ملك الغير باطل. نعم كذلك هذه القاعدة في الحقيقة ايضا تشبه ما تقدم آآ وهي ربما تكون متفرعة وهي امر
تصرفي في ملك الغير. القاعدة التي قبلها هي هو الشخص يتصرف نفسه. لكن هذا يأمر غيره يعني حجبا وسوء كيلة. بمعنى اوقع غيره. مثل قال لانسان انظر هذه السيارة بعها فانها لي
هي ليست له. هم. هذا البيت انا املكه. اه بعه مثلا وما اشبه ذلك. فهذا هذا فظلم تعدي لانه في الحقيقة ظلم صاحب المال الاصلي وظلم نفس المأمور الذي خدعه ومكر به وعلى هذا نقول
والقرار الضمان على من؟ قرار الظمان على نفس الامر. اذا كان المأمور لا يعلم. فلو ان انسان ارى انسانا يبيع شيئا وسلعة قال بعها وكانت السلعة ليست له او امره ان يتلفها قال اتلف هذا هذا المتاع وانا انتهيت
فاتلفه وهو ليس له فاتلفه. ففي هذه الحالة ان كان المأمور يعلم فلا يجوز انها طاعة للمخلوق في معصية الخالق. وتعدي وظلم وهو اكل للمال الباطل. اه وهذا هو محرم. فهي هذه الحال
ضمان يكون على من؟ يشتريكان ولا لا؟ نعم. يشتريكان في الضمان اه كما لو اعتدى شخص اه او اعتدى شخصان على انسان فقتلاه وجرحاه يكونان ضامنين. على حسب الخلاف مسألة الظمان تجي عمد او خطأ المقصود في هذه الحالة يكون الظمان
اذا كانا عالمين. اما اذا كان الثاني عالم اما اذا كان المأمور لا يعلم غره وخدعه فاتلف هذا المال الذي للغير نقول صاحب المال هو له ان يضمن نفس المأمور. والمتنف المأمور يرجع على من
هلا. الامر. الامر. فقرار الظمان عليه استقراره وانتهائه على الامر لان هو الذي خدعه. وهو الذي اه اه ادخله في هذه في هذا الاتلاف وهو لا يعلم سواء كان اتلافه حقيقي او كان تصرف مثلا ببيع مثلا ترتب
عليه تلف وما اشبه ذلك. نعم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى في القاعدة التالية لا يجوز لاحد ان يأخذ مال احد سبب شرعي. نعم وهذه القاعدة ايضا متفرعة عن القاعدة التي قبلها اه لا يجوز احد يتصرف في ملك الغير بلا
ابنه كذلك لا يجوز لاحد ان يأخذ مال احد بلا سبب شرعي. اموال الناس هذه الشيعة العظيمة جعلتها اموال محترمة. فالانسان لا يجوز ان يتعدى ولا على مقدار يسير من المال الا باذنه بل قال العلا اختلف العلماء لو جئت مثلا الى انسان عنده طعام نعم او فاكهة يعرضها للبيع هل يجوز ان
ذوق بلا اذنه لتشتري او لا تجوز او لا يجوز. جئت من زال عنده عنب نعم تريد ان تعرف هل يجوز ان تأخذ حبة عنب وتتذوق او تستأذن منه. او ما اشبه ذلك. نقول في الحقيقة هذا يختلف. ان كان المأخوذ له قيمة
ذا يؤثر فهذا لا يجوز الا باذن. بعض الاشياء لها قيمة فلا يجوز ان تأخذها الا باذن صريح منه. هي ادلت. ان كان الشي لا لا قيمة له كالحبة اليسيرة او يريد ان يتذوق تمرة مثلا وقد علم مثلا بالعادة او العرف انه لا بأس ان يتذوق من التمر تمرة من
هذا بلا اذن بل انه ربما احب ذلك قد يكون سببا في اقباله على هذه السلعة. فلا بأس. اه فالشاهد من هذا ان اهل العلم بينوا هذا والنبي وهذا واظح الادلة لا يحل مال الا بطيب نفس منه يا ايها الذين لا تأكلوا اموالكم
بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم. فلا يجوز اخذ المال الا بالغلط بل ولو حبة شعير. ولهذا حتى في حبة الشعير عند اهل العلم. وهذا من الحماية والصيانة للاموال وحفظها. وعلى هذا لا يجوز
ان تأخذ من مال غير الا بسبب ما هو السبب؟ السبب اما بيع او او ايجارة او هبة وعطية او وصية مثلا او وقف او ما اشبه ذلك من اسباب التملك التي تجعل لك التصرف الشرعي. ولهذا لو وجدت
اهلا قد سقط من صاحبه. وجد تبوك فيه دراهم. نعم. او وجدت طعاما في الطريق. هل لك ان تأخذه مرمي؟ انسان قط من هذا المال نقول لا يجوز لك ان تأخذه الا بنية تعريفه. لو اخذه انسان بنية نقول خائن ولا يجوز
لان هذا المال الذي سقط الشارع الحكيم قرر له حكما وهي وهو الحكم الذي ذكر في باب اللقطة. احكام كثيرة في باب اللقطة في هذا المال المرمي. اللي سقط من ربه وصاحبه
هو لا يعلم لا احكام مع اننا نقول يجوز على الصحيح ان تلتقطه ان تأخذه اذا كنت لا تريد تعريفه اذا خشيت عليه من السرقة. لان القصد هو حفظ مال اخيك المسلم. هذا هو القصد وحفظ المال. فاي طريق يكون سببا
في حفظه فلك ان تأخذه. فلو ان انسان قال انا ما يمكن اعرض. يشق علي ان اعرف هذا المال. وقد لا يتيسر لي. ويشق علي ان اترك هذا المال لانه في
ارض مهلكة او في مكان يكثر فيه السراق من يأخذ هذه الاموال ولا يخشى الله ويأخذ ما وقعت عليه يده يقول لا بأس ان ان تأخذه وان كنت لا تريد تعريفه لانه فيه في الحق حفظ له فاما ان تحفظه انت واما ان
الى الحاكم او نحوه ممن يحفظ الاموال. وهذا يبين لنا تحريم جميع اخذ الاموال على سبيل الظلم. على سبيل المكوس على سبيل الربا على سبيل التعدي والظلم كلها من من الجيم من من اخذ المال بغير حق. ولهذا لا يجوز اخذ ما
الا بسبب شرعي. هذه الاسباب الشرعية بينها وذكر اهل العلم كما تقدم. شيخنا الكريم من وجد من كان يطلب رجلا مبلغ من المال. نعم. فوجد عنده مالا واخذه دون علمه. هل يصح هذا؟ بدلا عن الدين الذي يطلبه به. هذه مسألة اه
اخرى الحقيقة ومسألة يعني فيها خلاف يسمونها مسألة الظفر. هذي مسألة واسعة عند اهل العلم وفيها خلاف على اقوال كثيرة. سواء مسألة الظفر وهو من ظفر بحق بحقه عند انسان. وكان ممتنعا من الاقتقرار به والاعتراف به. وهو ثابت
هو وهو آآ ثابت في له لكن لم يتيسر له ولم ييسر هل له ان يأخذه؟ فيه خلاف كثير بين والصحيح انه يجوز لمن ظفر بحقه وكان جاحدا له يجوز اخذه اذا كان لا
عليه خيانة. علاج لا ينسب فيه الى الخيانة. ولا ينسب فيه الى الظلم. لا ينسب فيه الى الخيانة. ولا ينسب فيه الى التعدي. وهو ما اذا كان سبب الحق ظاهرا. اذا كان سبب الحق ظاهرا فلا بأس. وهذا وصاهم مسألة الظفر بالحق. واستدلوا عليه حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه في الصحيحين
انهم قالوا يا رسول الله انا نمر بقوم او انك ترسلنا ونمر بقوم لا يقروننا. فقال عليه عليه الصلاة والسلام ان امروا لكم بما فخوروا فاقبلوا وان لم يأمروا لكم فخذوا منهم حق الله الذي ينبغي لكم يعني الحق حق الله الواجب لكم عليهم وفي لفظ
ليلة الضيف واجبة على كل مسلم ولفظ اصله واجب. فهي واجبة فاذا كانت واجبة جاز اخذها. آآ يعني ولو كان بالقوة على وجه لا يحصل فيه ظلم ولا تعدي. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف امرها ان تأخذ
ما يكفيها ولدها ما يكفيها يكفي ولدها بالمعروف. وهي مسألة واسعة. نعم. لكنه كما تقدم اذا كان لا ينسب الى خيانة والى ظلم. الى لا بأس به لان اكثر اه اذا شخص وجد لقطة مثلا وجد
هل يجوز له ان يتصدق به؟ ينويها صاحب صاحب المال. هذه المسألة فيها اذا كان المال وفي الحقيقة اللقطة ننظر ان كانت اللقطة آآ موجودة في شيء تحفظ فيه يمكن ان يعرف كما
ووكائها ويفضل يعرف عددها وعدتها. فان جاء صاحبها فاعدها اليه. هل يبين ان اللقطة اذا كانت لها ما يدل عليها في شيء يحفظها مثل دراهم مثلا في شيء يحفظها وعليها علامة
فهذه تحفظ ولو كانت قليلة. تحفظ ولو كانت قليلة الا اذا علموا علم ان صاحبها لا تميل نفسه اليها كما قال النبي كما في حديث جابر كان النبي عليه الصلاة والسلام او اذن لنا في في العصا والحبل والسوط واشباهه ان يأخذه احدنا ينتفع به اذن له في
ذلك عليه الصلاة والسلام. هذا لا بأس به وان كانت وان كانت اللقطة مثلا وجدها في طريق وليس عليه على مثل مثل من الدراهم عشرة ريالات خمسين ريال ساقطة. وهي في طريق في شارع ولا علامة ولا يمكن ان يعرفها. فهذه في الحقيقة لا يمكن تعريفها لا يمكن تعريفها. الا
اذا امكن هو تكون مثلا بجوار مكان مسجد ويمكن ان يعرفها الى جماعة المسجد او جيران ان يغلب على الظن ان هذا فلا بأس اما اذا خلت من هذه الامور فالصحيح انه يجوز ان يتصدق بها عن نية صاحبها ويجوز له هو ان ينتفع بها اذا كان محتاجا اليها اذا كان
على هذا الوجه وهي قيمة يسيرة. نعم. نعم. تفضل يا اخي. السلام عليك يا شيخ اه في قاعدة اخذ المال بلا سبب شرعي كثير من العمالة والموظفين احيانا الذين يعملون عند اشخاص معينين. احيانا لا يستحقون يعني بعض كرواتب مثلا او ديون لهم. ولكن في بعض
بعض الاحيان مثلا آآ يأتيه من الظرر الشديد بتركه مثلا بعدم اخذ المال ويترتب عليه احيانا ترك العمل او الاظرار بالعمل مثل ان يحتاج الى كشف طبي ظروري وكذا فيأخذ من هذا المال بدون اذن صاحبه على نية ان يعيده في اسرع وقت يعني
يمكن يعيدها في فورا حتى لا يضيع حقه وتضيع صحته وهو ليس بين يديه الا مال هذا الرجل الذي يعمل عنده. مع العلم لانه يعلم ان هذا الرجل لو عرظ عليه هذا الامر فربما لا لا يوافق عليه. المقصود ان اقول من يعمل عند غيره وكان الذي يعمل عنده اه مثلا وهذا الى
مكان هذا اذا كان في القطاع خاص قصدك يعني في القطاع الخاص. فاذا كان يعمل عنده مثلا ومنعه المال نقول هو ليس مجبرا بالعمل. ليس مجبر العمل عنده لا شك ان ظلمه وتعدى عليه. في هذه الحال هو بالخيار. وحقه باقي. لكن هل يأخذ من هذا المال؟ هذا بعض اهل العلم قال له ان يأخذ. وهذا
في نظر لانه حينما يأخذ مثلا من هذا المال المحسوب المعروف وهذا المال قد حسب عليه وعرف ودخله مضبوطا فانه ينسب الى الخيانة وينسب الى السرقة ينسب الى الخيانة وينسب الى السرقة. لكن اذا كان الشيء قد استحقه وطلبه
من صاحبه واستحق المال هم وهو آآ يعني ثابت استحقاقه بعقد بينهما لا يمكن لصاحب العمل ان ينكره وليس هنالك شيء آآ يثبت انه استلم مثلا او ثم اخذه منه آآ ولو طلب آآ
يعني وكان النقص بقدر راتبه الذي اخذه لضرورته اليه ولو ادعي عليه ذلك اعترف به قال نعم انا اخذته وهذا المال ومرتبي الذي لم تصرفه لي وانا استحققته وهو خارج منك ولا نقص ولا خيانة. فعلى هذا الوجه لا بأس بذلك. لان
لان حقه ثابت ومعروف من جهة ان ما بينه وبينه من العقد. فلا ينسب الى الخيانة في في هذه الحالة. شيخ انا قصدت بسؤالي يعني التصرف يعني مثلا الرجل لا يستحق الى الان راتبه الشهري
ومع ذلك هم. اه اضطر اضطرارا شديدا. قد يتضرر به هو وقد يتضرر به العمل. نعم. مع علمه بان في هذا الامر فيه اه فيه محظور. ايه قص قص بزيادة يعني بياخذ شي زايد على يعني مثلا اه ما وجبه له راتبه لكنه يأخذ هذا المال لاضطراره اليه لانه ليس امامه غير
ليرده في اسرع وقت. المقصود ان ان مسألة الضرورة الضرورة نعلم ان من اضطر الى شيء من اضطر الى طعام من اضطر قائلا شيء فعونه مساعدته واجبة على كل مسلم. ليست واجبة على هذا انه شخص معين. يعني واجب على لا شك ان اولى الناس به
ومن يعمل عنده لكن اعانته وحقه واجب على عموم المسلمين فهو من الواجب الكفاية ومن علم حاله فانه يجب عليه ان يعين من علم حاله وجب وجب عليه ليست خاصة بشخص معين هذا هو الواجب عليه نعم جميل يا شيخ قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة
الثامنة والعشرون يضاف الفعل الى الفاعل لا الى الامر ما لم يكن مجبرا. نعم. يضاف الفعل الى الفاعل الى الامر ما لم يكن مجبرا. هذا هو القصد بمعنى ان الفعل يضاف الى المباشر كما سيأتي في القواعد المتفرعة عليها
فمن فعل شيئا فان الاصل ان الفعل يضاف اليه. آآ ولو امره انسان فلو ان انسان ان امر انسان قال اقتل هذا الانسان. نعم. القتل لا يجوز. فلو ان المأمور قتلها امره فقتله
من يضاف للفعل؟ الى الفاعل القاتل. الامر لا شك انه اثم اذا اذا كان هذا المقتول قتل ظلما فالقصاص على الفاعل. المباشر للقتل. المصنف استثنى ما لم يكن مجبرا كما في القاعدة. اذا اجبره في هذه الحال فيه خلاف. هل يكونا نظامنين
احرصوا عليهما فيما اذا قتله او فيما اذا امره قال اتلف هذا المال ومال الغير يعلم موب مثل الصورة السابقة اوهمها انه له لا. امره ان يتلف هذا المال للغير. فاتلفه فان كان
باختياره بلا اجبار فهو الظامن. وذاك اثم. وان كان مجبرا ففيها الظمان على هل هو عليهما؟ او على او على ثلاثة اقوال او يشتركان يعني عالامر. نعم. او على الفاعل. او يشتركان هذه الاقوال والاظهر والله اعلم انهما يشتركان في الاثم وفي الظمان
آآ اما اذا كان مجبرا فلا اثم على المجبر لكنه ضامن من جهة خاصة في بعض المسائل جهة القتل لو ان انسان اجبر انسان على ان يقتل انسان. فلا يجوز ان يقتل ولو اجبره. كيف له ان يستحيي نفسه
بقتل غيره هذا لا يجوز به جميع اهل العلم. الا ان يجعله كالالة. مثل ان يمسك بيده ويأخذ السلاح وهو بيده مثل الة فيضرب بيده ويكون الظاهر في الحقيقة هو ذاك المعتدي الامر. فهذا كالالة كالسلاح كالسكين كالسلاح وكالسيف
اه فيكون هو هو القاتل وهو المعتدي. اما اذا كان لا اشترك من جهة انه اجبره فاقدم على جهة الاجبار ووقع منه الفعل فوقوعه باختياره لكنه على سبيل التهديد. فهما اثمان فهو في هذا الفعل. والقصاص عليهما والظمان
فيما ايضا في مثل هذه الصورة. وعلى هذا ايضا من هذه الصور لو ان انسان حفر بئرا ووقع فيها انسان وقع فيها انسان. نعم. فان اه ننظر في هذه الحال الذي وقع فيها كيف وقع
ان كان دفعه انسان انسان حفر بئر او وظع مثلا شي في طريق المسلمين ظلما وتعديا. وجا انسان اقف ودفعه شخص اخر. الظمان على من؟ على الدافع ولا على الحافر او الواظع؟ على من؟ اش تقول؟ الدافع
دافع لان الفعل يضاف اليه. هم. لانه هو الفاعل وهو المباشر كما سيأتينا. نعم. على الدافع. لكن ذاك اثم وهو لا لا فعل له. لكنه اثم نعم شيخ آآ كذلك ايضا لو ان انسان مثلا حفر بئرا في طريق حفر بئرا في طريق
ووضع عليها علامات. وضع عليها علامات. الان لما وضع عليها مرأت ذمته ولا لا؟ حفر بئر في طريق لبشر المسلمين لكن وضع عليها علامات تبين البئر. جيد. جاء انسان وازال العلامات. ما ما
ثم سقط فيها انسان. لن يضمن يضمن الذي ازال العلامة لانه متعدد الحافر الحافر متسبب طيب. لكنه متسبب بدون تعدي. الان هو سقط الان بفعل من بفعل مزيل الالامات. ما باشر طيب. ما باشر لكنه هذا لكنه تسبب
تسبب بالحافر في الحقيقة. اه المتسببة. وجود العلامات ما ما هي بسبب للقتل. وخرت العلامات. العلامات العلامات ما تقتل تقتل البئر التي سقطت القاعدة ان يضاف الفعل الى السبب الى السبب الى السبب لكن هل
ولا ما يمكن الان؟ لا يمكن الان اضافة نضيفه الى الشرط نعم وعلى هذا نقيد هذه القاعدة نقول اذا ام اذا لم يمكن اضافة الفعل الى السبب فنظيفه الى الشرط. جيد لان السبب الان في هذه الحال كان عليه علامة تمنع من
بالاظافة اليه فلما لم يمكن اظافة الى اظفناه الى الشرط والذي ليس علة للقتل لان العلة هو السبب هو الحفر لكن هذا اجعل علامات فكان وقوعه فيها حصل بها القتل آآ فلهذا عند
بالاضافة الى السبب يضاف الى الشرط. نعم. طيب شيخ اه بعد اذنكم يا شيخ انتهى الوقت حقيقة. نعم. فعندنا اسئلة ومعنا متصل. نعم. ناخذ الاتصال ابو جوال سلام عليكم. حياك الله ابو جواد. سؤالين بالنسبة للسؤال الاول. نعم. بالنسبة للضمان الجمالي السايبة
ما يحدث على الطرق لتفصيلا انها مهمة جدا. اه السؤال الثاني بالنسبة لاخذ النسب على العمال بعضهم لا يرى الجواز بسبب اه واقول ان العامل يتعب وهذا جالس وياخذ منه. لكن في الحقيقة ان نفس الشخص الاخر الكفيل طبعا
يتعب وعليه ضمانات وعليه مراجعات جوازات اي حاجة تحدث للعامل طبعا يترتب عليها سؤال يسأل عنها فيكون مسؤول يعني عن نعم. نريد تفصيل يعني الله يجزاك خير. بارك الله فيك. طيب. شكرا لك ابو جواد
نعم. اه اذا كان في اجابة مختصرة مسألتان يعني تحتاج الى تفصيل يعني ومسألة مسألة الابل السائبة هذي فيها تفصيل كثير يعني جهة الظمان وتارة يكون الظمان على صاحب الابن السايبة وتارة يكون الظمان ممن اتلفها وان كان الاصل انها اذا اه اتلف
فان الضمان يكون على صاحبها الذي سيبها حينما يسيبها هذا هو الاصل وفيه التفصيل في هذه المسألة. جيد. نعم. لعل الشيخ ايضا يكون في فرصة ان شاء الله في الحلقة القادمة. نعم. نبتدي باسئلة الاخوة الكرام باذن الله تعالى من الموقع وايضا اتصال الاخ ابو جواد في الحلقة القادمة باذن الله يوم الاربعاء القادم. نطلب منكم صاحب الفضيلة طرح
وهذه الحلقة. نعم. لتلقي الاجابة في في يوم الاربعاء القادم باذن الله تعالى. طيب لا بأس. نقول في هذه الامر بالتصرف في ملك الغير باطل والقاعدة التي قبلها لا يجوز لاحد يتصرف في ملك
ما الفرق بين هاتين القاعدتين؟ مع مثال لكل قاعدة. ما الفرق بين القاعدتين؟ هذه والتي قبلها مع مثال لكل قاعدة ايه ده؟ السؤال الثاني في لا يجوز لاحد ان يأخذ مال احد بلا سبب شرعي نري ما معنى قول المصنف بلا سبب
من شرع ما هو السبب الشرعي آآ الذي اشار اليه. جيد. نعم. شكر الله لكم صاحب فضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل على ما قدمت في هذه الحلقة نسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك بارك الله فيك كما نشكر الاخوة الكرام معنا في الاستوديو ونشكر كل من تواصل معنا هذا اليوم ونعدكم باذن الله تعالى ان نبتدئ
التي طرحتموها في الحلقة القادمة يوم الاربعاء القادم على خير باذن الله نلتقي بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه التفقه في دينه
عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله