1
00:00:04.100 --> 00:00:48.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم وجامع الاشياء والمفرقين. ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة وهذه قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام العظام وهي الاصل في العبادات البطلان. حتى يقوم دليل على الامر بها. الاصل في العبادات الحظر

2
00:00:48.850 --> 00:01:18.850
حتى يقوم على الامر بها. بعبارة اخرى الاصل في العبادات الحظر حتى يقوم دليل على اباحتها. او العبادات توقيفية. ويشهد لذلك ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما

3
00:01:18.850 --> 00:01:38.850
ليس منه فهو رد وهذا اصل عظيم. ما زال اهل العلم يتمسكون به مستندين على ادلة عديدة ولذا بدع العلماء كل عبادة لا اصل لها. كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية فانه من

4
00:01:38.850 --> 00:01:58.850
منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. طيب المرجع فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ولذلك تم العلماء بهذه القاعدة وقالوا العبادات توقيفية. الاصل في العبادات الحظر. حتى يقوم دليل على جوازها

5
00:01:58.850 --> 00:02:18.850
مؤلفات في تقعيد البدعة. ما الذي يدخل وما الذي لا يدخل؟ وفي ذكر اه يعني امثلة كثيرة على هذا الامر طيب ما ضابط البدعة؟ ضابط البدعة لاهل العلم كلام. وتعاريف عديدة لكن من التعاريف الحسنة

6
00:02:18.850 --> 00:02:38.850
ان يقال تعريف البدعة ما احدث في الدين مما ليس له اصل في الشرع. ما احدث في الدين مما ليس له اصل في الشرع يدل عليه سواء في الاعتقادات او العبادات او التعاملات القولية والفعلية

7
00:02:38.850 --> 00:03:08.850
فالبدعة التي جاءت النصوص بالتحذير منها ما كان داخلا في ضمن هذا الضاد واما التوسع في اشياء وادخالها في باب البدعة من غير آآ ضابط صحيح فهذا ليس هو المراد في النصوص المذكورة في التحذير من البدع. البدعة قد تكون عملية وقد

8
00:03:08.850 --> 00:03:38.850
اعتقادية وقد تكون قولية وقد تكون تكون فعلية. البدع العملية من يمثل لي؟ بدعة عملية يعني في العبادات والاعمال الاحتفال بالمولد والعبادات التي في احسنت ايظا طيب كيف تكون طبق لي هذه القاعدة عليها. لو قالوا لك نحن نتذكر الرسول عليه الصلاة والسلام. ونجيب

9
00:03:38.850 --> 00:04:08.850
جدد في قلوبنا اه محبة وننشط على الطاعة ونأتي بعبادات خاصة في هذا المحل صنعت مثله مثل سائر الصلوات قراءة القرآن احسنت قام مقتضاه في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وزمن الصحابة وهم احرص الناس على الخير. واتيتم بعبادة خاصة في زمن خاص على وضع خاص. قام

10
00:04:08.850 --> 00:04:38.850
في الزمن الزمن الرسول والصحابة ولم يفعلوه فدل هم. فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وتركه في باب التعبد تشريك. ايضا مثال اخر. نعم. الدعاء الجماعي بعد الصلاة جيد في الجملة في الجملة يعني

11
00:04:38.850 --> 00:05:08.850
يعني وليس على اطلاقه في هناك حالات جاءت عبادات خاصة يعني مثل صلاة لكن بعد صلاة الفريضة دعاء الناس دعاء جماعيا هذا يصح ان تكون من البدع بعد النافلة على الدوام ايضا يمكن ان يدخل في ضمن هذا يا شيخ طيب خلونا من العبادات

12
00:05:08.850 --> 00:05:38.850
او من البدع العملية. هذه كثيرة. طيب بدع اعتقادية. بدعة اعتقادية. نعم تأويل الصفات. احسنت. بدع الاشاعرة قدرية. الرافضة المرجئة الجهمية الخوارج وغيرهم كلها بدع اعتقادية باطلة مخالفة للكتاب والسنة

13
00:05:38.850 --> 00:06:18.850
لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اكثر العلماء في بيان ذلك. طيب بدع قولية  اعطني اوضح التلفظ بالنية عند الصلاة. احسنت. اريد ان اصلي اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر اربع ركعات

14
00:06:18.850 --> 00:06:38.850
هذه بدعة لم يفعلها الرسول عليه الصلاة والسلام مر الصحابة وهناك بدع كثيرة لا حصر لها طيب من هو المبتدع المبتدع هو الذي يحدث البدعة. وكذا من يدعو اليها. من يدعو اليها او يوالي ويعادي على

15
00:06:38.850 --> 00:06:58.850
فاعل البدعة ايظا وان كان متبعا لغيره فيها هذا داخل في ظمن المبتدعة لكن متى يوصف الانسان بانه مبتدع؟ ليس كل من وقع في بدعة يوصف بانه من اهل البدع

16
00:06:58.850 --> 00:07:28.850
سواء كان آآ مجتهدا او غير مجتهد. ولذلك مسألة التكفير والتفسير والتبديع هذه من الاسماء التي يجب الا يخوض فيها الا من عنده علم وحكمة وعدل. من عنده علم وحكمة وعدل. لان لا يبدع الناس بالمخالفات التي لا يبدع

17
00:07:28.850 --> 00:08:06.850
اصحابها    ولذلك هذا طبعا آآ الان في زماننا توسع عدد من الناس في التبديل كما توسع الناس او جملة من الناس بادخال باحداث اشياء لا اصل لها. فقرأ كلا طرف قصد الامور

18
00:08:06.850 --> 00:08:36.850
لكن نأتي الى دائرة اهل السنة. دعك من اهل البدع من الصوفية والاشاعرة والشيعة غيرهم انما نتكلم على من هم من اهل الاتباع. قد يختلفون في مسألة. اهي داخلة في ضمن هذا الاصل او ليست داخلا. هذه المسألة من المسائل التي تعتبر من موارد الاجتهاد. لا يبدع المخالف فيها

19
00:08:36.850 --> 00:09:06.850
فالمخطئ في بعض المسائل المعروف بمنهجه وسلوكه الحميد وعلمه الشرعي و خطأه في مسألة قد تكون من موارد الاجتهاد لا يجوز ان يبدع ولا يحكم على عليه انه من اهل البدع. لاهل العلم كلام طويل في هذا. والامثلة كثيرة يعني ليس

20
00:09:06.850 --> 00:09:36.850
هذا مجال يعني الافاضة فيها لكن لا بد ان يحذر من البدع ولابد ان يحذر من التوسع في رمي الناس بالبدعة نعم نعم اشار هنا الى قاعدة مهمة وهي قاعدة الوسائل تأخذ احكام المقاصد

21
00:09:36.850 --> 00:10:06.850
او الوسائل لها احكام المقاصد. المقاصد هي المصالح التي قصدها الشارع بتشريع الاحكام او الغايات التي تقصد من وراء الافعال. والوسائل هي الطريق الى هذه الغايات الصلاة مقصد. الذهاب الى المسجد وسيلة. الرجوع من المسجد تابع. وسائل

22
00:10:06.850 --> 00:10:36.850
واحكم بهذا الحكم للزوائد. الحج مقصد. الذهاب للحج وسيلة الرجوع تابع. الجهاد مقصد. الذهاب اليه وسيلة. الرجوع والقفول منه تابع قال وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد فالمقاصد هي المصالح

23
00:10:36.850 --> 00:11:06.850
التي قصدها الشارع بتشريع الاحكام. والوسائل هي الوسائل والطريق الى هذه الغايات. والتوابع هي الوسائل الواقعة تبعا للمقاصد. الوسائل الواقعة تبعا مقاصد وتتميما لها. معنى هذه القاعدة ان المقاصد اذا كانت مأمورا بها

24
00:11:06.850 --> 00:11:36.850
فوسائلها مأمور بها. وتوابعها مأمور بها. فالوسائل للواجبات لا يتم الواجب الا بها واجبة. والقفول من العبادة عبادة. كما جاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غفلة كغزوة. وقال ايضا اني اريد كما قال الرجل اني

25
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
يريد ان يكتب لي ممشاي وفي رواية ورجوعي الى المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله له به طريقا الى الجنة. النصوص على هذه القاعدة كثيرة. قال تعالى ذلك بانه لا يصيبهم ظمأ

26
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار الا ايش؟ ها ولا ينالون من عدو جعلها عبادة. كل هذه الان بعظها وسائل. لا يقطعون واديا. لا ينالون من عدو النيل

27
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
قال عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لانه فعل الوسائل قال عليه الصلاة والسلام آآ ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قالوا كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يا

28
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
ابا الرجل فيسب اباه تسبب بهذا. قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم هناك بعض الضوابط او القواعد التي تدخل في ضمن هذه القاعدة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وسائل

29
00:12:56.850 --> 00:13:26.850
اموري كالمقاصد. صلاة الجماعة واجبة. اذا الذهاب الى المسجد لصلاة الجماعة واجب هل نفق على الزوجة والاولاد واجبة؟ العمل لتحصيل النفقة وسيلة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كذلك قاعدة الوسيلة الى المحرم محرمة. فسماع الحرام محرم

30
00:13:26.850 --> 00:13:56.850
الذهاب الى المحل. لاجل ان يشتري ما يسمع به الحرام محرم. كذلك ايضا قاعدة الوسيلة الى المستحب مستحبة السواك مستحب. ذهابك وخطواتك لمحل تشتري منه سواك مهجور عليها وسائل الامور كالمقاصد. قال بعده واحكم بهذا الحكم للزوائد. الزوائد هي التوابع

31
00:13:56.850 --> 00:14:16.850
لها احكام المقاصد كما تقدمت. الرجوع من المسجد يؤجر الانسان عليه. الرجوع من الحج يؤجر الانسان عليه. الرجوع من طلب في العلم يؤجر الانسان عليه. الرجوع من شيء عملت فيه خيرا كالنفقات والدعوة تؤجر عليه

32
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
ولذا اه جاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الرجل اني اريد ان يكتب ممشاي الى المسجد منه طيب توابع المعاصي هل هي داخلة في هذا؟ واحكم بهذا الحكم للتوابع هذا في الطاعات

33
00:14:36.850 --> 00:15:06.850
لكن توابع المعاصي يقال توابع المعاصي على نوعين النوع الاول النوع الاول توابع بمعنى الاثار المترتبة عليها مثاله الزنا يترتب عليه اختلاط الانساب وافساد المرأة وقد تستمرئ فاحشة فهذا يلحقه اثمها. انها اثار وهي داخلة في عموم قوله ومن سن ومن دعا الى

34
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
ضلالة كان عليه من الوزر. مثل اوزار من تبعه. النوع الثاني توابع بمعنى انكفاف مثل الرجوع عن المعصية. ذهب لمحل ليفعل معصية فشرب الخمر فيه. ذهابه لشرب الخمر يؤزر عليه

35
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
لكن انكفاف رجوعه هل هو داخل في ذلك؟ الذي يظهر ان التوابع توابع المعاصي بمعنى الانكثاف والرجوع ليست داخلا داخلة في الاثم وهذا من عظيم فضل الله عز وجل على العبد. والفرق بين الاثنين ان التوابع هي

36
00:15:46.850 --> 00:16:16.850
المكلفين. والاثار هي ما تولد من افعال المكلفين وليست هي افعاله. ولذلك كان هناك فرق بينهما. وايضا هناك قاعدة وهي يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد. يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد. فيتسامح في باب الوسائل ما لا يتسامح في باب المقاصد

37
00:16:16.850 --> 00:16:46.850
الفاحش الزنا مقصد حرام لا يباح بحاله. النظر الى المرأة الاجنبية وسيلة محرم تحريم وسائل. فيغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد. يباح ان ينظر بل يجوز له ان ينظر الى المرأة اذا اراد ان يتزوجها. اذا اراد الطبيب ان يعالج المرأة. يجوز له ان ينظر الى ما

38
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
لعلاجي فيها بقدر الحاجة يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد. ايظا من القواعد في هذا قولهم قولهم التوابع والوسائل تأخذ احكام المقاصد وهي داخلة في معنى ما ذكرناه نعم. قبل ان

39
00:17:16.850 --> 00:17:46.850
مسألة الوسائل آآ واباحتها آآ ونحو من ذلك ينبغي ان يراعى فيه عدة امور احيانا يعني من القواعد التي يذكرها اهل العلم انهم آآ يعني آآ الوسائل الى المباح مباحة

40
00:17:46.850 --> 00:18:29.900
لكن ليس هذا على اطلاقه. الوسائل الى المباح مباحة ليس هذا على اطلاقه. هناك احترازات وضوابط. يذكرونها يعني لعل نذكرها ان شاء الله في موطن اخص من هذا العام  نعم من فعل محبورا مكرها او ناسيا او جاهلا فالشريعة خففت عنه كما قال تعالى ربنا

41
00:18:29.900 --> 00:18:49.900
لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت. ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فمن فعل محرما فعل محبورا فلا يخلو من حالتين. اشار المؤلف اليهما الاولى ان يكون

42
00:18:49.900 --> 00:19:09.900
فيه الا يكون فيه اتلاف ولا تعدي على الغير. فهذا لا اثم على صاحبه ولا كفارة مثال ذلك انسان محرم. نسي ولبس ثياب الاحرام. هذا محظور. لكن ما في اتلاف. لا اثم ولا كفارة

43
00:19:09.900 --> 00:19:39.250
متى ما ذكرت انزعه. انسان محرم نسي وتطيب. متى ما ذكرت اغسل الطيب ولا اثم ولا كفارة. انسان صائم نسي فاكل. او شرب وهو صائم. اكمل صومك. من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه هذا ما فيه اتلاف. هذا ما فيه اتلاف

44
00:19:39.300 --> 00:20:09.300
وهذا معنى قوله والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبود الرحمن. فمن اكره او نسي او جهل شيئا محرما ففعله فلا اثم ولا كفارة. الحالة الثانية ان يكون فيه اتلاف. اتلف وتعدى على شيء. خطأ او مكرها او نسيانا. فهذا

45
00:20:09.300 --> 00:20:39.300
لا يخلو من حالتين. الاولى ان يكون حقا لادمي. مثال ذلك رمى بالسلاح فاصاب دابة انسان معصوم. فقتلها او صدم جمل ناسي صدم جملا مخطئا. هل يأثم؟ لا. اذا فعل اذا فعل محظورا

46
00:20:39.300 --> 00:21:09.300
او اتلف شيئا للغير جاهلا او ناسيا او مكرها فالاثم مرفوع. لا لكن البدل قال لكن مع الاتلاف يثبت البدل. وينتفي التأثيم عنه والزلل اذا كان في اتلاف فالمذهب ان عليه البدل سواء كان الاتلاف في حق الله او في حق

47
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
الخلق في حق المخلوق اتلف مال لانسان اه مخطئا عليه البدل وليس عليه يعني عليه الظمان وليس عليه اثم. وكذلك قالوا في حق الله عز وجل. فلو انه آآ مثلا

48
00:21:29.300 --> 00:21:49.300
شعره شعر رأسه وهو محرم محتاجا لهذا الامر او ناسيا او جاهلا فلا اثم عليه لكن عليه الكفارة لان هذا فيه اتلاف مستدلين بحديث كعب. قالوا لان هذا فيه اتلاف وقاسوا كل ما فيه اتلاف

49
00:21:49.300 --> 00:22:09.300
وهناك قول اخر هناك قول اخر ان ما فيه اتلاف من حقوق الخالق لا اثم فيه ولا بدل والدليل عموم ادلة رفع المؤاخذة في قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت والله

50
00:22:09.300 --> 00:22:29.300
وعلا قال في الصيد مع ان فيه اتلاف ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم هذا يخرج الناس مع ان في اتلاف فدل على ان اطلاق ما فيه اتلاف ان فيه البدل ولو كان في حق الخالق محل نظر

51
00:22:29.300 --> 00:22:49.300
والقاعدة في باب انه يعذر فيها بالجهل والنسيان في حقوق الله عز وجل. والى القول بان ما كان في اتلاف من حقوق الله لا كفارة فيه. ذهب الامام احمد في رواية اختارها شيخ الاسلام والعلامة ابن القيم

52
00:22:49.300 --> 00:23:19.300
رحمه الله تعالى والحاصل ان معنى قوله والخطأ والاكراه والنسيان ان من فعل محظورا كن مخطئا او مكرها او ناسيا لا اثم عليه. واما البدل فان كان فيه اتلاف حق مخلوق ففيه البدن. وان كان فيه اتلاف لحق في حق من حقوق الله ففي المذهب روايتان. احدهما وهي ما ذكر

53
00:23:19.300 --> 00:23:26.700
المؤلف فيه البدن ايضا. والرواية الاخرى ليس فيه بدل وهي قوية