1
00:00:04.100 --> 00:00:40.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم وجامع الاشياء والمفرقين. ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة احسن الله اليكم تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم. تكلم هنا عن القرعة

2
00:00:40.550 --> 00:01:03.500
هل القرعة حجة يشار اليها ام لا؟ القرعة هي طريقة تستخدم بسهام ونحوها طريقة تستخدم بسهام ونحوها لتعيين ذات او حكم او منصب. ومذهب جماهير العلماء ان القرعة حجة اذا كانت في موضعها

3
00:01:03.600 --> 00:01:27.200
وقد دل على مشروعيتها الكتاب السنة من يأتيني بادلة من القرآن تدل على ان القرعة مستخدمة قوله تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم يقترعون. من الذي تكون مريم عليها السلام في نصيبه حتى تكون في

4
00:01:27.200 --> 00:01:52.300
كفالة ايظا احسنت قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين اقترع. وجاء في السنة ستة احاديث تدل على ان القرعة مشروعة منها ما جاء في الصحيحين. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد السفر اقرع بين نسائه وقال عن الاذان لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه

5
00:01:52.300 --> 00:02:12.000
استهموا في الصحيحين ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اه ارق اعتق اربعة فاعتق اثنين وارقا

6
00:02:12.100 --> 00:02:29.850
اربعة فدل على ان القرعة حجة وغيرها من النصوص لكن القرعة حتى يصار اليها لابد ان نعلم ان الامر المتنازع عليه لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان يتعين الحق

7
00:02:29.950 --> 00:02:45.900
او المصلحة لاحدهما. اما بالدليل الشرعي لقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فلو تنازع اثنان الامامة احدهما اقرع من الاخر ما نصيب القرعة؟ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

8
00:02:46.100 --> 00:03:09.200
لو تنازع الاب الاب والاخ في ولاية امرأة من الذي يزوجها؟ لا يقدم على الاب احد لانه هو الاحق شرعا الحالة الثانية الحالة الثانية ان تتساوى الامور وتختلط الحقوق ولا يتميز الاحق

9
00:03:09.850 --> 00:03:43.200
فهنا نصير للقرعة لو تقدم اثنان للامامة اتفقا في الصفات فيصاب للقرعة لو تقدم اخوان ليلي تزويج اختهم. وتساويا في كل الامور فيصار للقرعة لو تقدم اثنان للاذان اثنان للاذان فهنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه

10
00:03:43.300 --> 00:04:02.600
لاستهموا لذلك في الصلاة في امامة الصلاة والاذان ولاية النكاح وتساوي الاولياء ان يكونا عمين او ابهمت الزوجة طلق امرأة ولا يدري اي ايهم هي يوقن انه طلق احد نسائه هل تتعين بالقرعة

11
00:04:02.650 --> 00:04:24.950
ذهب طائفة من اهل العلم واليه اه ذهب الامام احمد رحمه الله واختاره عامة اصحابه واختاره شيخ الاسلام وابن القيم انه يصار في تعيينها للقرعة وخالف في ذلك جمهور اهل العلم تستعمل القرعة عند المبهم من الامور اولد التزاحم. نعم

12
00:04:26.450 --> 00:04:49.950
احسن الله اليكم. وان تساوى الاملان اجتمعا وفعل احداهما فاستمعا. نعم هذه قاعدة ايضا مهمة في تداخل العبادات قاعدة تداخل العبادات وهي اذا اجتمع عملان اذا اجتمع عملان من جنس واحد

13
00:04:50.800 --> 00:05:16.600
وكانت اعمالهما متفقة اذا اجتمع عملان من جنس واحد وكانت اعمالهما متفقة فانه يكتفى باحدهما عن الاخر اذا لم يكن مقصودا لذاته اذا اجتمع عملان من جنس واحد وكانت اعمالهما متفقة فانه يكتفى باحدهما

14
00:05:16.600 --> 00:05:36.650
عن الاخر اذا كان او اذا لم يكن مقصودا لذاته ذلك السنة الراتبة وتحية المسجد هل تجزئ السنة الراتبة عن تحية المسجد نعم عملان اجتمعا من جنس واحد احدهما ليس مقصودا لذاته

15
00:05:36.800 --> 00:06:05.650
يجزئ احدهما عن الاخر الزكاة والكفارة  الاطعام هل يجزئ احدهما عن الاخر لا لان احدهما لان الجميع مقصود لذاته صيام رمضان وكفارة اه الحلف كفارة اليمين هل يجزئ احدهما عن الاخر؟ لا

16
00:06:06.050 --> 00:06:26.700
ولذلك يقال لا بد ان يكون احدهما غير مقصود لذاته وعليه يقال لجواز تداخل العبادات واجزاء احدهما عن عن الاخر لابد من توفر شرطين الشرط الاول ان تتحد العبادتان في الجنس والعمل

17
00:06:27.100 --> 00:06:49.450
صلاة مع صلاة صلاة مع صيام ما تجي ان تتحد في الجنس وكذلك في العمل صلاة الجنازة ما تشبه صلاة تحية المسجد فعليه لو صلى جنازة ما تجزئ عن تحية المسجد لانه قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا بد ان تتحد في الجنس

18
00:06:49.450 --> 00:07:23.900
والعمل ثانيا لابد ان يكون احد العبادتين غير مقصود لذاته وانما مقصود لغيره. فاذا توفر الشرطان اجزأ احدهما عن الاخر اعطوني امثلة فيما يجزئ احدهما عن الاخر طواف الافاضة مع طواف الوداع يجزئ احدهما عن الاخر. لان طواف الوداع غير مقصود لذاته. لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس

19
00:07:24.450 --> 00:07:47.300
قال لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت. فاذا اخر طواف الافاضة صح ان اخر عهده بالبيت. مثال اخر ان يصوم عاشوراء في يوم الاثنين عفوا ان يصوم القضاء في يوم الاثنين

20
00:07:47.750 --> 00:08:07.950
من يصوم آآ القضاء في يوم الاثنين يقول الصيام صحيح وايضا يؤجر على هذا الامر يرجى له الاجر هنا. ايضا سنة راتبة وتحية المسجد سنة الضحى وتحية المسجد. طيب اعطوني اشياء

21
00:08:08.150 --> 00:08:38.600
لا يجزئ احدهما عن الاخر  صلاة العصر وتحية المسجد تجزئ الفريضة عن  من تحية المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين اي او اكثر وهذي مقصودة لغيرها تجزئ مثال اخر قيام الكفارة وصيام رمضان جيد ايضا

22
00:08:41.900 --> 00:09:07.400
زكاة الفرض  هذي يجزي احدهما يعني تجزئ الفريق الزكاة عن النافلة ما تجزئ عن الفريضة طيب مثال اوظح من هذا في الزكاة لو ان رجلا اراد ان يدفع زكاته لزوجته

23
00:09:08.150 --> 00:09:29.850
تحتاج الى نفقة ما يجزئ لان النفقة واجبة مقصودة لذاتها والزكاة مقصودة لذاتها فلا يجزئ هذا من هذا؟ نعم احسن الله اليكم وكل مشعر فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل. نعم هنا اشار الى ضابط

24
00:09:29.900 --> 00:09:55.850
يرد على السنة  الاصوليين كثيرا وهو قولهم المشغول لا يشغل المشهور لا يشغل ومعناه ان الشيء اذا كان مشغلا فلا يمكن تشغيله مثال ذلك الوقف قال عليه الصلاة والسلام لا يباع ولا يوهب ولا يورث. لماذا؟ لانه مشغول

25
00:09:56.050 --> 00:10:16.400
المشغول لا يشغل. الزوجة لا يمكن ان تكون زوجة لاثنين في وقت واحد لانها مشغولة صيام رمظان في رمظان لا يجوز ان يصوم معه غيره لكونه مشغولا الاجير الخاص وهو المستأجر بالزمن

26
00:10:16.800 --> 00:10:33.300
مستأجر بالزمن هذا اجير خاص. استأجر لمدة يوم او شهر او ساعات معينة في وقت استئجاره لا يجوز له ان يعمل عملا لغير من استأجره السبب في ذلك لانه مشغول

27
00:10:33.400 --> 00:10:55.500
من اجر بيته مدة معينة لا يجوز له ان يؤجرها اخر لانها مشغولة الان وامثلة ذلك عديدة نعم احسن الله اليكم. ومن يؤدي عن اخيه واجب له الرجوع ان نوى يطالبا. نعم هذه القاعدة يعبر عنها

28
00:10:55.500 --> 00:11:19.800
العلماء بقولهم من ادى عن غيره واجبا فانه يرجع ببدله من ادى عن غيره واجبة فانه يرجع ببدنه. معناه من ادى عن غيره حقا واجبا من الديون او النفقات النفقة على الاولاد او على بهائمه او على اهله

29
00:11:20.050 --> 00:11:44.350
له له ان يطالب من دفع عنه اذا نوى الرجوع له ان يطالب من دفع عنه المال ان نوى الرجوع ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالب من ادى عن غيره واجبا فانه يرجع ببدله

30
00:11:44.350 --> 00:12:03.300
من ادى عن غيره حقا واجبا لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان ينوي التبرع. فلا يجوز له ان يرجع اليه لانه تبرع وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه

31
00:12:03.850 --> 00:12:31.500
اما ان نوى الرجوع فانه يرجع لانه محسن فعليه لو جاء رجل الى بهائم جاره ووجدها  شديد تحتاج الى طعام ولم يستطع ان يتواصل مع جاره فانفق عليها الى ان يجد جاره فيخبره ونوى الرجوع له الرجوع

32
00:12:31.800 --> 00:12:48.850
ولذا قال له الرجوع ان نوى يطالبان لو ان رجلا غاب جاره عن بيته. فاحتاجت زوجة الجار الى نفقة. فذهب واشترى لهم ونوى التبرع لا يجوز له الرجوع لانه وهب

33
00:12:49.200 --> 00:13:07.950
فان اشترى لهم وقد نوى ان يرجع ليطالب جاره فيجب على الجاري ان يعطيه لانه محسن وما على المحسنين من سبيل. وهذه القاعدة منقولة عن الائمة الكبار رحمهم الله وقد ساق ابن القيم في اعلام الموقعين امثلة عديدة من تطبيقات الفقهاء

34
00:13:08.050 --> 00:13:35.950
عليها  احسن الله اليكم. والوازع الطبع عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران. نعم. الوازع عن الشيء  هو الداعي والموجب لتركه. هو الداعي والموجب لتركه  الوازع عن الشيء قسمان. القسم الاول ان يكون وازعا شرعيا. مثل

35
00:13:36.200 --> 00:14:01.900
الترهيبات الشرعية العقوبات الشرعية ايات التحريم ايات الوعيد ايات العقوبات الحدود الشرعية التعزيرات هذه تعتبر من الوازع الشرعي. فاذا رتب على عمل حد او لعن او عقوبة او طرد فهذا دليل على ان هذا العمل محرم

36
00:14:02.150 --> 00:14:23.350
الخمر والزنا والسرقة واللعن ترك الصلاة وغيرها هذا ما في اشكال النوع الثاني الوازع الطبعي والمقصود به ما جبل عليه ارباب النفوس السليمة فهذا معتبر به في المنع من الاشياء

37
00:14:23.700 --> 00:14:43.650
وهو داخل في ضمن الحديث الذي فيه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح فاذا اتفق ارباب النفوس السليمة والفطر المستقيمة على كراهية امر

38
00:14:43.900 --> 00:15:10.400
او على بغضه هذا يعتبر متمسك للمنع منه يقوي القول بمنعه النفوس ثلاثة اقسام نفوس متساهلة لا ترعوي ولا من النجاسات ولا المحرمات ونفوس متشددة وهي التي تعافوا المباحات ونفوس معتدلة هذه المقصودة

39
00:15:10.450 --> 00:15:27.650
هنا فالنفوس المعتدلة اذا اتفقت على المنع من شيء الوازع الطبع عن العصيان كالوازع الشرعي الى نكراني ومعنى هذه القاعدة ان هناك وازع تشترك فيه كل النفوس حتى الكافرة مثل

40
00:15:28.550 --> 00:15:55.650
كراهية اكل النجاسات كراهية اكل الحشرات كراهية ركوب المحرمات ركوب المحارم فهذه لا تستسيغها الا نفوس الا النفوس المريضة فهنا هذه يمتنع الانسان منها ولو لم يأته الدليل الشرعي هذه قاعدة يذكرها الفقهاء من باب الاستئناس

41
00:15:55.800 --> 00:16:16.650
لا من باب انها هي الحجة الشرعية انه معروف ان النفوس لا تكفي للتشريع لكنهم يستأنسون  احسن الله اليكم. والحمدلله على التمام. في البدء والختام والدوام. ثم الصلاة مع سلام

42
00:16:16.650 --> 00:16:41.050
والتابعين. المؤلف حمد الله عز وجل في نهاية منظومته كما حمدها حمده في بداية المنظومة وهذه صفة الشاكرين. يحمدون الله جل وعلا في السراء والضراء. ثم صلى قال النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا نكون انتهينا من التعليق على القواعد الفقهية

43
00:16:41.100 --> 00:17:09.200
ولنعلم ان القواعد الفقهية كثيرة جدا كما تقدم بيانه والامثلة عليها كثيرة فعلى طالب العلم ان يجعل دراسته لهذه المنظومة درجة ليست النهاية ولكنها بوابة يطلع بعد ذلك على كلام اهل العلم وعلى امثلتهم. وقد ذكرنا لكم في بداية المنظومة كتب كتبا عديدة

44
00:17:09.200 --> 00:17:33.900
الف العلماء فيها ذكر العلماء فيها قواعد كبيرة وصغيرة وضوابط استوعبوا فليراجعها طالب العلم اذا اراد والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في الاسبوع القادم ان شاء الله نبدأ بشرح متن الورقات لابي المعالي

45
00:17:34.000 --> 00:17:47.550
الجويني ان شاء الله. نسأل الله ان يعين ان نأخذه في ثلاث اسابيع فان لم نستطع ففي اربع اسابيع نستطيع ان نأخذه في يوم لكن اه يكون يوم علمي كامل

46
00:17:48.550 --> 00:18:23.950
يعني سرنا واياكم على ان يكون الدرس ما بين ساعة ونصف تقريبا هذا كافي ان شاء الله  نعم من يذكر لنا العلة    الوصف الذي شرع الحكم  الوصف الذي شرع الحكم لاجله

47
00:18:32.800 --> 00:18:49.100
يصح