1
00:00:07.150 --> 00:00:26.650
شرح القواعد الفقهية والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير. والتي القيت في الفترة من التاسع الى الثالث عشر من شهر شعبان لعام الف واربعمئة وسبعة وعشرين من الهشت

2
00:00:26.650 --> 00:00:49.400
النبوية بجامع الراجحي بمدينة الرياض. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله اصوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد ثبت في الصحيح من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة

3
00:00:49.400 --> 00:01:09.400
والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين معناه الفهم لنصوص الوحيين والمراد بالدين بجميع ابوابه. بجميع ابوابه لا خصوص الاحكام العملية الفرعية. كما استقر عليه

4
00:01:09.400 --> 00:01:33.000
الاصطلاح عند اهل العلم فالمراد بالدين كما جاء في حديث جبريل حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان والاسلام والاحسان اجابه عن كل هذا ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فدل على ان الدين اعم واشمل من الاحكام

5
00:01:33.000 --> 00:01:56.400
وانما هو شامل للعقائد والاداب اضافة الى الاحكام وغيرها. والفقه في الدين الفهم عن الله جل وعلا وعن رسوله عليه الصلاة والسلام على مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى ضوء فهم سلف هذه الامة وائمتها. لا على الاهواء ولا على الفهوم

6
00:01:56.400 --> 00:02:16.350
الملوثة بعد ان مسخت الفطر وانتشرت البدع انما الفهم عن الله جل وعلا على مراده بما يفسره نبيه على عليه الصلاة والسلام ويفهمه عنه صحابته والتابعون لهم باحسان رحم الله الجميع ورضي عنهم

7
00:02:16.500 --> 00:02:36.100
اذا كان الفقه في الدين بهذه المنزلة فالعناية به من من قبل طالب العلم ان تكون على مستوى هذه الاهمية وليس معنى هذا اننا نتفرغ لدراسة الفقه الاصطلاحي ونغفل عما عاداه. بل كل داخل في الفقه بالدين

8
00:02:36.250 --> 00:03:03.700
والفقه بالمعنى الاصطلاحي لا شك انه ثمرة من ثمرات الاستنباط من النصوص ولذا مما يرجح به صحيح البخاري على صحيح مسلم ان فيه الاستنباط استنباط هذا الامام الجليل محمد ابن اسماعيل البخاري من النصوص في تراجمه وفي اثاره التي يذكرها بعد هذه التراجم مما يرجح بها

9
00:03:03.700 --> 00:03:22.500
احد الاحتمالات التي يحتملها النص فرجح الامام البخاري بهذا على صحيح مسلم لان الاستنباط هو الثمرة العظمى الثمرة العملية من النصوص الاستنباط من اجل العمل لا من اجل العلم المجرد من اجل العمل

10
00:03:22.650 --> 00:03:49.850
الموصل الى الله جل وعلا الفقه بالمعنى الخاص معرفة الاحكام الشرعية التفصيلية من ادلتها الاجمالية ودراسة الفقه تكون بدراسة الفروع بادلتها من الكتاب والسنة واجماع اهل العلم وقياس الاشباه والامثال والنظائر على نظائرها

11
00:03:50.050 --> 00:04:15.850
وغير ذلك من الاصول المعروفة عند اهل العلم تكون بدراسة الاحكام التفصيلية بادلتها وقد تكون بدراسة القواعد التي تشمل كل قاعدة منها المسائل الكثيرة ودراسة الفقه من حيث الاجمال ثم التفصيل

12
00:04:15.950 --> 00:04:38.250
على هيئة قواعد كلية او اغلبية ثم تفصيل ذلك وتفريعه التفريع الفقهي على هذه القواعد هذا وجه وظرب من ظروف وبدراسة الفقه والظرب الاول الذي هو في كثير من كتب اهل العلم على طريقة التفصيل

13
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
الاحكام التفصيلية ابتداء ثم بعد ذلك اذا تيسر للمؤلف او للفقيه ان يستنبط قاعدة او ظابطا يشمل اه مسائل كثيرة تنطوي تحت هذه القاعدة وذلك الضابط فهذا ايضا امر معروف عندهم وهو المستفيظ الكثير

14
00:04:58.250 --> 00:05:21.950
كدراسة اصول الفقه اصول الفقه منهم من يدرسه تفصيلا ثم يجمل يعني يذكر الفروع ثم يستنبط من مجموع الفروع قاعدة ومنهم من يعكس يذكر الاصل ثم يفرع على هذا الاصل. وتقليب العلم بهذه الطريقة مرة كذا ومرة كذا

15
00:05:21.950 --> 00:05:39.800
كل هذا ليثبت ويرسخ في ذهن الطالب فكونه يؤتى به على صيغة واحدة وعلى هيئة واحدة قد تكون مملة لطالب العلم. والا فما معنى ان ندرس المسائل الفقهية من كتب الفقهاء ولست

16
00:05:39.800 --> 00:06:05.050
لها من الكتاب والسنة ونذكر اقوال اهل العلم. ثم بعد ذلك نرجع لندرس الفقه على طريقة ثانية. وهي دراسة القواعد ثم تفري عليها كل هذا لينشط طالب العلم فاذا جيء بالعلم على اكثر من وجه لا شك ان هذا منشط لطالب العلم لان اخذه على طريقة واحدة وعلى وتيرة واحدة

17
00:06:05.050 --> 00:06:17.900
لا شك انه ممل ممل بالنسبة لطالب العلم. لو ان طالب علم اخذ يتفقه على كتب الفقهاء على طريقة واحدة. يقرأ كتاب ثم ينهيه يقرأ كتاب ثاني ثم ينين وهكذا

18
00:06:17.900 --> 00:06:36.800
وثالث ورابع لا شك انه سوف يمل من هذه الطريقة لان الجادة اذا كثر طرقها ملت لا سيما وان هذا كلام البشر. المبني على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ليس مجردا. لكن الذي لا يخلق مع كثرة الترداد هو القرآن

19
00:06:36.800 --> 00:07:03.050
فقط هو كتاب الله جل وعلا فقال لكن لو افترضنا ان طالبا تفقه اول ما بدأ بالعمدة ثم الدليل ثم الزاد ثم المقنع ثم الكافي ثم الفروع ثم الانصاف ثم المغني ثم المجموع ثم كذا الى الى متى؟ لكن يدرس على الجادة المعروفة عند اهل العلم يتفقه

20
00:07:03.300 --> 00:07:22.900
على الطريقة المرتبة عند اهل العلم المحررة على حسب طبقات المتعلمين المبتدئين ثم المتوسطين ثم آآ المتقدمين. يتفقه على هذه الطريقة ثم بعد ذلك يدخل عليها علوم اخرى كالقواعد والاصول وغيرها

21
00:07:22.950 --> 00:07:48.700
المقصود ان تقليب العلم بهذه الطريقة والا فيمكن ان يقال لماذا لا يكتفى في العلم كله بكتاب واحد القرآن بتفسير يحوي جميع العلوم وهذا ممكن لكن كون الانسان يأخذ التفسير من وجه ثم بعد ذلك يأخذ الحديث من جهة والفقه من جهة هذا ينشط طالب العلم لا شك ان بعض الناس عندهم

22
00:07:48.700 --> 00:08:04.150
او صبر عنده دأب يستطيع ان يقرأ في الكتب المتماثلة ويكرر ويردد هذا ذكر في تراجم بعض اهل العلم مثل الزريران من من الحنابلة قرأ المغني ثلاث وعشرين مرة جلت هذا

23
00:08:04.950 --> 00:08:24.600
قرأ المغني ثلاث وعشرين مرة ولا شك انه آآ من من الفقهاء المعروفين لكن ما الذي حرم بسبب عكوفه على المغني فقط؟ هل نقول انه مع ذلك قرأ فتح الباري؟ قرأ المغني ثلاثة وعشرين مرة وقرأ فتح الباري ثلاثة وعشرين مرة وقرأ كذا وكذا ما يمكن كل شيء على

24
00:08:24.600 --> 00:08:45.500
حساب شي لكن على الانسان ان يأخذ من كل علم ما يعينه على فهم الكتاب والسنة. وخير طريقة يدرس عليها الفقه طريقة القواعد  القواعد مهمة جدا بالنسبة لطالب العلم. يسوي في ذلك القواعد الفقهية التي نحن بصدد الحديث عنها. وايضا القواعد الاصولية

25
00:08:45.500 --> 00:09:10.300
وكل علم له قواعد واذا كان في قواعد الفقه الاشباه والنظائر ففي قواعد النحو الاشباه والنظائر ايظا وفي كل علم من العلوم اشباه نظائر فعلى طالب العلم ان يعنى بهذا لان هذا العلم باختصار باختصاره علم القواعد تجد مثلا قواعد يسيرة يفر عليها الاف

26
00:09:10.300 --> 00:09:25.700
هذا يحصر لطالب العلم ويضبط له الفن ومن هذا جاءت اهمية دراسة القواعد عند اهل العلم والفوا فيها المؤلفات الكثيرة التي نذكر شيئا منها في هذه التقدمة ان شاء الله تعالى

27
00:09:25.700 --> 00:09:51.450
القواعد من جموع الكثرة. من جموع الكثرة وهو مطرد يعني فواعل فواعل من جموع الكثرة يقول وهو مضطرد في سبعة انواع فاوعل مثل جوهر وجواهر وفاعل مثل طابع وطوابع وفاعلا مثل قاصعا

28
00:09:51.550 --> 00:10:23.300
وقواصع وفاعل مثل جابر وجوابر وكاهل وكواهل وهذا المذكر وفاعل للمؤنث مثل حائظ حوائج وقاعد وقواعد. القواعد من النساء جمع قاعد وفاعل صفة لمذكر غير عاقل ما جاء في الرابع فاعل نحو جابر هذا للعاقل. وفاعل صفة لمذكر غير عاقل

29
00:10:23.300 --> 00:10:46.650
طاهل وصواهل وفاعلة مثل ظاربة وظوارب فاطمة وفواطم آآ كذا في شرح الاشموني على الالفية وزاد في الكافية نوعا ثامنا وهو فوعلة مثل صومعة وصوامع صومعة وصوامع يقول ابن مالك فواعل

30
00:10:46.900 --> 00:11:11.950
لفوعن وفاعلي وفاعلا مع نحو كاهل والقواعد جمع قاعدة من القعود مأخوذ من القعود وهو الجلوس يقول في القاموس القعود هو الجلوس. او هو من القيام والجلوس من الضجعة يعني اذا قلنا بالترادف

31
00:11:12.050 --> 00:11:31.050
بين القعود والجلوس صار ما بينهما فرق سواء قلت اقعد او اجلس او تقول قعدت او جلست لا فرق. هذا على القول بالترادف والقول بالترادف من كل وجه هذا ينفيه كثير من من اللغويين

32
00:11:31.100 --> 00:11:45.750
في كثير من من من اهل اللغة ان يكون الكلمة مطابقة للاخرى من كل وجه. ولا يكون لها معنا زائدا قال او هو يعني القعود من القيام والجلوس من الضجعة

33
00:11:46.200 --> 00:12:04.850
من الضجعة يبين هذا حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هل معنى فلا يجلس انه لا يقعد

34
00:12:05.050 --> 00:12:19.650
او لا او نفرق بينهما بما قال صاحب القاموس لا يمكن ان يرد كلام صاحب القاموس في هذا الحديث لان الجلوس من الضجعة فعلى هذا لو كان مضطجعا ثم جلس

35
00:12:19.750 --> 00:12:35.900
من اضجاعه على كلام صاحب القاموس انه يلزمه ان يصلي ركعتين لكن ما نزل هذا هل يقال له دخل في المسجد لا واذا كان قائما ثم قعد لا يلزمه على كلام صاحب القاموس

36
00:12:36.450 --> 00:12:58.250
فالمراد بالجلوس هنا في الحديث القعود فهما مترادفان وان كان بينهما فروق لطيفة جدا يذكرها ابو هلال العسكري في الفروق. لان هذه هذه وظيفة الكتاب هو كتاب لا يستغني عنه طالب علم ابو هلال العسكري له كتاب اسمه الفروق اللغوية

37
00:12:58.400 --> 00:13:25.250
وغير الفروق في المسائل الفقهية التي هي تقابل القواعد على ما سيأتي لان عندنا قاعدة تشمل فروع متعددة يجمعها وصف واحد وهناك الفروق التي يظن بها انها تنطوي تحت اصل واحد وبينها فروق. وهذا تولاه من كتب بفروق كالقرافي

38
00:13:25.250 --> 00:13:47.600
نحو قواعد البنيان اسسه يقول الله جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل قواعد يعني اسس البيت وذو القعدة بعضهم يقول القعدة لا هو القاعدة عكس ذي الحجة الكسر

39
00:13:47.700 --> 00:14:08.800
وذو القعدة الشهر الذي كانت العرب تقعد فيه عن الاسفار. الشهر الذي كانت العرب تقعد فيه عن الاسفار. والمادة يدل على الثبات والاستقرار قعود ثبات في المكان القواعد والاسس لا شك انها تثبت البنيان

40
00:14:08.900 --> 00:14:31.050
ويستقر عليها البنيان. فالمادة بجملتها تدل على الثبات والاستقرار. واذا كانت قواعد البيت اسسه فوق فان قواعد الفقه هي اسسه التي تبنى عليها الاحكام تبنى عليها الاحكام اضافة الوصف الفقهية

41
00:14:31.200 --> 00:14:55.350
للتمييز بين القواعد النحوية القواعد الحديثية قواعد التفسير القواعد النحوية وغيرها. فاذا وصفناها بوصف مميز قلنا القواعد الفقهية فتميز المراد مما من عموم ما يسمى بالقواعد. كالقواعد النحوية والاصولية وغيرها

42
00:14:55.750 --> 00:15:18.050
فهي منسوبة الى الفقه المعروف الذي استقر عليه الاصطلاح والذي سبق ان عرفناه بانه معرفة المسائل الاحكام الشرعية التفصيلية من ادلتها الشرعية لا بمعناه العام الذي دل عليه الحديث حديث معاوية الذي صدرنا به الكلام

43
00:15:18.250 --> 00:15:45.550
انما يراد به الفقه بمعناه الخاص. العرف الخاص عند اهل العلم. هناك عرف عام وعرف خاص وحقيقة عرفية عامة وحقيقة عرفية خاصة فالفقه بمعناه العام يشمل جميع ابواب الدين وبمعناه الخاص العرف الاصطلاحي عند اهل العلم يختص بالاحكام العملية الفرعية

44
00:15:45.600 --> 00:16:07.100
والا فالعقائد هي الفقه الاكبر وهي اهم المهمات وعليها يبنى كل شيء من العلوم. اذا عرفنا هذا فالمراد بالقاعدة الفقهية كما قال التاج السبكي الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة

45
00:16:07.300 --> 00:16:31.500
الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تفهم احكامها منها الامر الكلي ننتبه لكلمة الكلي وما عليها من استدراك. الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تفهم احكامها. منها في المصباح المنير القاعدة في الاصطلاح بمعنى الظابط

46
00:16:31.600 --> 00:16:55.000
وهي الامر الكلي المنطبق على جميع جزئياته لكن اذا نظرنا في كتب القواعد القواعد الفقهية وهم يقولون الامر الكلي هل نجد هذا التعريف مطابق لما احتوت عليه كتب القواعد او ان هناك قواعد كلية وقواعد اغلبية

47
00:16:56.000 --> 00:17:16.500
هناك قواعد اغلبية وهي اكثر من الكلية مما يشتمل عليه كتب القواعد وسيأتي في كلام الشاطبي ما يوضح هذا في المصباح المنير يقول القاعدة في الاصطلاح بمعنى الظابط وهذا ايضا ايظا عليه ما عليه

48
00:17:16.750 --> 00:17:33.950
بمعنى الظابط وهذا فيه ما فيه على ما سيأتي وهي الامر الكلي المنطبق على جميع جزئياته في غمز عيون البصائر لشهاب الدين الحموي حنفي وهو على كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم

49
00:17:34.750 --> 00:17:53.950
يقال القاعدة حكم اكثري لا كلي حكم اكثري لا كلي ينطبق على اكثر جزئياته لتعرف احكامها منها نرى في تعريفهم للقاعدة منهم من ينظر الى القواعد الكلية ويجعلها هي الاصل

50
00:17:54.450 --> 00:18:16.300
ويجعل الاغلبية تابعة ومنهم من عكس كما هنا في غمز عيون البصاير عكس جعلها حكم اكثري لا كلي. وهذا نظر الى اكثر  وجعل الحكم للغالب فباعتبار ان اكثر القواعد اغلبية قال حكم اكثري

51
00:18:16.450 --> 00:18:37.550
لا كلي لان القواعد الكلية قليلة بالنسبة للقواعد الاغلبية ففي تعريف التاج السمكي الاول حينما قال الامر الكلي وفي كلام صاحب المصباح المنير الفيومي قال الامر الكلي وفي كلام الحموي لا شك

52
00:18:37.550 --> 00:19:04.050
كان كل واحد له نظرته فمن نظر الى ان الاصل في القاعدة ان تكون كلية وان القواعد الاغلبية اذا كثر انخرامها نعم اطلاق القاعدة عليها فيه ما فيه جعل القواعد الكلية هي الاصل. وجعل القواعد الاغلبية الاكثرية آآ تابعة وليست مقصودة لذاتها. ومن عكس

53
00:19:04.050 --> 00:19:29.900
فنظر الى ان القواعد الاكثرية الاغلبية هي الاكثر والقواعد الكلية التي لا تتخلف صورها ولا فروعها لا يتخلف منها شيء جعلها مغمورة في جانب القواعد الاغلبية الشاطبي يرى ان خروج بعض الفروع عن قاعدة لا يقدح في كونها كليا

54
00:19:30.900 --> 00:19:58.700
الشاطبي في الموافقات يرى ان خروج بعض الفروع من قاعدة لا يقدح في كونها كليا ويجمعنا الكلية الكلية يتخلف عنها فرع من فروعها فان خرج عن مظمونها فرع من فروعها او اكثر لم تكن كلية. لان الكل

55
00:19:58.800 --> 00:20:23.100
يراد به الجميع يراد به الجميع لا الاكثر نظير هذا اختلافهم في الاجماع اختلافهم في الاجماع. فالاكثر على ان الاجماع قول الكل. جميع مجتهدي الامة هذا الاجماع الذي لا تجوز مخالفته

56
00:20:23.450 --> 00:20:46.650
والطبري يرى ان الاجماع قول الاكثر يسميه اجماع مع ان فيه من يخالف لكنهم قلة بالنسبة للموافقين التنظير من اجل فهم تعريف القاعدة الجمهور على ان الاجماع قول الكل لو خالفهم واحد ما حصل الاجماع

57
00:20:46.750 --> 00:21:06.700
ولا صح نقل الاجماع في المسألة لان الاجماع قول الكل على رأي الطبري رحمه الله الاجماع قول الاكثر قول الأكثر فقول الأقل لا يخل بكونه اجماعا نظير كلام الشاطبي عندنا في تعريف القاعدة

58
00:21:07.150 --> 00:21:29.200
ولذا تجدون الطبري في تفسيره كثيرا ما يقول واختلف القراءة في قراءة قوله تعالى ثم يذكر قول الاكثر ثم يردفه بمن خالف ثم يقول والصواب في ذلك عندنا كذا. لاجماع القرأة على ذلك

59
00:21:29.650 --> 00:21:48.800
لاجماع القراءة على ذلك كيف يكون اجماع وقد نقلت من خالف؟ نعم ما يرد عليه هذا لانه يرى الاجماع قول الاكثر وفي قول الحافظ العراقي رحمه الله في صفة من تقبل روايته ومن ترد. اجمع جمهور

60
00:21:48.800 --> 00:22:12.550
ائمة الاثر يعني تنافر بين اجماع وجمهور لان كون القول قول الجمهور يدل على ان هناك مخالف يدل على ان هناك مخالفا وقوله اجمع يدل على عدم المخالف وبهذا يتضح لنا كلام الشاطبي رحمه الله تعالى

61
00:22:13.000 --> 00:22:33.700
الشاطبي يرى ان خروج بعض الفروع عن قاعدة لا يقدح في كونها كلية يقول في الموافقات ان الامر الكلي اذا ثبت فتخلف بعض الجزئيات عن مقتضى الكلي لا يخرجه عن كونه كليا. لا

62
00:22:33.700 --> 00:22:54.500
عن كونه كليا وايضا فان الغالب الاكثري معتبر في الشريعة اعتبار العام القطعي لان المتخلفات الجزئية لا ينتظم منها كلي يعارض هذا الكلي الثابت ايش معنى كلامه؟ يقول اذا وجد قاعدة

63
00:22:54.750 --> 00:23:19.100
خرجنا عليها على هذه القاعدة مئة مسألة و خرج عن هذه القاعدة عشر مسائل يقول هذه العشر المسائل لا ينتظمها قاعدة كلية ما عندنا تعارظ قاعدة بقاعدة انما عندنا تعارض قاعدة مع بعض فروع القاعدة

64
00:23:19.400 --> 00:23:41.600
مع بعض فروعها يقول لان المتخلفات الجزئية لا ينتظم منها كلي يعارظ هذا الكلي الثابت. في تعريف التاج السبكي متصلا به يقول منها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يزال بالشك

65
00:23:41.750 --> 00:24:00.500
ومنها ما يختص بباب كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي على الفور يقول منها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يزال بالشك. ومنها ما يختص بباب كقول الكل كفارة سبب ومعصية

66
00:24:00.500 --> 00:24:18.400
فهي على الفور هل هذا كلام صحيح ولا ليس بصحيح؟ ما الفرق بين القاعدة والظابط نعم لكن على كلامه هذا كلامه ما في فرق على كلام ما في فرق. يقول اه

67
00:24:18.750 --> 00:24:40.750
اما قول اليقين لا لا يزول بالشك. هذه تعم جميع اذا تبقى ان الكفارات جزء ما هي بعامة. ما تدخل جميع الابواب كلام مقتضى كلامه انه لا فرق بين القاعدة والضابط. لكن هو يقول ايضا الغالب ان ما اختص بباب

68
00:24:40.750 --> 00:25:04.900
وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمى ضابطا يسمى ضابطا الغالب على ان طائفة من اهل العلم لم يفرقوا بين القاعدة والظابط ما فرقوا بين القاعدة والظابط وعرفوا القاعدة بانها هي الظابط او الظابط عرفوه بانه هو القاعدة فلا فرق بينهما

69
00:25:05.450 --> 00:25:30.500
اه هؤلاء عرفوا القاعدة والضابط بتعريفا واحد كابن الهمام في التحرير تحرير في اصول الفقه لابن الهمام وهذا يجمع بين طريقتي الحنفية والشافعية لان للشافعية طريقة في التصنيف في اصول الفقه ولا الحنفية طريقة. الكمال بن همم هذا من الحنفية لكنه الف الكتاب

70
00:25:30.500 --> 00:25:57.100
يجمع بين الطريقتين في تعريف صاحب المصباح المنير قال القاعدة في الاصطلاح بمعنى الظابط هذا ايضا يوافق من يرى ان القاعدة والظابط شيء واحد وعلى التفريق جرى الزركشي في تشنيف المسامع ان ما لا يختص بباب من ابواب الفقه يسمى قاعدة في اصطلاح الفقهاء

71
00:25:57.100 --> 00:26:17.150
اما ما يخص بعض الابواب فيسمى ضابطا في الاشباه والنظائر لابن نجيم الفرق بين الظابط والقاعدة ان القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتى والظابط يجمعها في باب واحد يقول هذا هو الاصل

72
00:26:17.450 --> 00:26:37.300
يعني وعلى خلاف الاصل التعبير عن القاعدة بالظابط والعكس قد يقول قائل من خلال هذا الكلام ان ما اتفق على شيء معين يعني كل شيء وجد فيه الخلاف كل كلمة من كلمات التعريف كونها كلية وكونها

73
00:26:37.300 --> 00:27:00.500
انا اغلبية كونها قاعدة نعم كلها عليها استدراكات والحدود التي هي التعريف لا يلزم ان يكون متفقا عليها لا يلزم ان يكون متفقا عليها. لان كل عالم له اجتهاده وله نظرته الى الامور لا سيما

74
00:27:00.500 --> 00:27:29.950
وان هذه الاصطلاحات حادثة هذه الاصطلاحات حادثة لم تكن في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث القرون المفضلة يعني اصطلاحات حادثة. كان السلف يتداولونها في كلامهم كسائر العلوم يعني لو بحثنا عن اصول التفسير وقواعد التفسير ما وجدنا مصنف من القرن الاول او

75
00:27:29.950 --> 00:27:52.350
الثاني والثالث انما تتداول يتداولها اهل العلم ويتناقلونها فيما بينهم ويبثونها في كتبهم وقل مثل هذا في اصول الفقه وفي علوم الحديث يعني لو كان في علوم الحديث ان من اوائل المصنفات المحدث الفاصل للرامة الرمزي توفي سنة ثلاث مئة وستين

76
00:27:52.500 --> 00:28:14.150
يعني متأخر وليس فيه كل ما يحتاجه طالب العلم من هذا العلم وانما وجدت قواعد الحديث في كلام الائمة منثورة في كتبهم وفيما نقل عنهم وقل مثل هذا في سائر العلوم التي استقر الاصطلاح عليها ومع الاسف انه قد يوجد

77
00:28:14.250 --> 00:28:37.450
مما اصطلح عليه عند اهل العلم ما فيه مخالفة لما جاء في النصوص الشرعية يعني استقر الاصطلاح على شيء ما جرى عليه سلف الامة عملا بالنصوص من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام قد يختلف مع هذا الاصطلاح

78
00:28:37.550 --> 00:28:54.750
ولا شك انه كلما كان الاصطلاح الى النص اقرب لا شك انه اكمل وهذا هو السبب في كون هذه الاصطلاحات لا يتفق عليها. لانها كلها حادثة طارئة. قد يقول قائل لماذا اذا كانت هذه حادثة؟ لماذا نقول ان هذه من

79
00:28:54.750 --> 00:29:16.650
التي امرنا بالابتعاد عنها وعلينا ان نأخذ علمنا من نصوص الوحي المباشرة من غير ان تتأثر بهذه الاصطلاحات الطارئة نقول هذه الاصطلاحات لا شك انها تعيننا على فهم النصوص وعلى كيفية التعامل مع النصوص. وتقرب لنا العلم

80
00:29:16.650 --> 00:29:38.400
وليست بامور ملزمة بمعنى انه لا يجوز مخالفتها ليست هذه امور ملزمة بمعنى انه لا يجوز مخالفتها بدليل ان اهل العلم اختلفوا في حدها فطالب العلم لا شك انه يتمرن عليها ويتخرج عليها. ثم بعد ذلك اذا تكونت لديه الاهلية والنظر

81
00:29:38.600 --> 00:29:58.200
فانه لا شك انه يلزمه ان يعمل بما يؤديه اليه اجتهاده ما يدين الله به. يعني هذا في سائر العلوم التي هي بمثابة وسائل للمقاصد يعني الان يكثر القول بالاجتهاد

82
00:29:59.200 --> 00:30:19.650
والتفقه من الكتاب والسنة ونبذ كلام الرجال وطرح كتب الفقه لا يستفاد منها وعندنا الوحيين الله جل وعلا حفظ لنا الوحيين. فلماذا نضطر ان نتعب انفسنا بقراءة زاد المستقنع بعض المشايخ اشرح الزاد

83
00:30:19.650 --> 00:30:34.200
في ثلاثة عشر سنة اثنا عشر سنة يضيع من عمره وعمر الطلاب لكن الزاد من اين جيء به لا شك ان مطالبة الطالب المبتدئ بالتفقه بين الكتاب والسنة تضييع له

84
00:30:34.450 --> 00:30:57.600
بعض الاخوان يوصي بان يقرأ للمبتدئين الدرر البهية للشوكاني هذا لا شك انه كتاب مجتهد كتاب شخص مجتهد ولا الفه الا بعد ان تأهل فكيف يطالب طالب علم مبتدئ بان يقرأ بمثل هذا الكتاب ويترك الجادة المطروقة عند اهل العلم

85
00:30:58.050 --> 00:31:20.350
لا يصلح ابدا هذا هذا تظييع لطالب العلم. تفقه طالب العلم على الجادة على الطريقة التي رسمها اهل العلم ثم بعد ذلك اذا تأهل فرظ الاجتهاد اما في بداية الامر وحكمه حكم العامي فرظه التقليد وسؤال اهل العلم. فليس من العبث ان يؤلف مثل هذه الكتب وفي بعضها

86
00:31:20.350 --> 00:31:39.950
وعوره وصعوبة مثل الزائد ومختصر خليل وغيرهما الفت هذه لتعذيب الطلاب ابدا لتمرينهم. لانه اذا فهم الزاد وفهم مختصر الخليل خلاص يقرأ ما شاء وليست هذه دساتير بمعنى انك ملزم اثم اذا خالفتها ابدا

87
00:31:40.300 --> 00:31:56.650
اذا تأهلت ورأيت المؤلف خالف النص اضرب بقوله عرض الحائط. لكنك تتفقه وتتمرن على هذه الكتب وغالبها الصواب  ولها ادلتها ومستنداتها من الكتاب والسنة وقل مثل هذا في القواعد وغيرها

88
00:31:57.100 --> 00:32:17.300
والاصطلاحات. احيانا قد يكون الاصطلاح الحقيقة الشرعية لكلمة من الكلمات تخالف الحقيقة العرفية هل نقول ان من تبنى الحقيقة العرفية سواء كانت عند اهل العلم او حتى عند العامة معارض لنصوص الكتاب والسنة

89
00:32:17.400 --> 00:32:32.400
لان الحقائق ثلاث عند اهل العلم حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية لو قال قائل انا وعمري كله والله ما رأيت جمل اصفر نقول انت مكذب لله جل وعلا كأنها جمالة صفر

90
00:32:32.500 --> 00:32:55.750
هو يقصد الحقيقة العرفية للأصفر وفيه من الجمال ما لونه اصفر فيما تعارف الناس عليه لا ويأتي مثل هذا في باب الايمان والنذور بكثرة تعارض الحقائق  سيأتي ان شاء الله تعالى اشارة اليه من ضمن القواعد التي تشرح ان شاء الله تعالى

91
00:32:55.850 --> 00:33:13.350
فالاصطلاحات لا شك انها حادثة لكنها تعين على فهم الكتاب والسنة ويتأهل الانسان نعم هو مطالب بالكتاب والسنة لا غير. تجدون بعض الاخوان وهم من اهل الغيرة على السنة فيما نحسبهم

92
00:33:13.350 --> 00:33:29.350
يقولون ابدا ليش لماذا نتفقه على طريقة المتأخرين؟ وفيها قواعد منقوظة تقول يا اخي المبتدأ لا بد ان ان يتمرن على قواعد المتأخرين. وانت ما قلت مثل هذا الكلام حتى انهيت كتب المتأخرين

93
00:33:29.450 --> 00:33:42.100
فلما تأهلت وطالب طالب مبتدئ بان بان يحاكي المتقدمين من الائمة في احكامهم المبنية على القرائن وما يعرف شيء لا هذا لا شك ان فيه شيء من التضييع لطالب العلم

94
00:33:42.500 --> 00:34:02.500
فطالب العلم يتفقه ويطلب العلوم كلها على وجهها وعلى الجادة التي رسمها اهل العلم وعلى ويأخذ العلم عن اهله ثم بعد ذلك اذا تأهل له النظر في هذه القواعد وله ايضا ان يختار منها ويرجح ما يترجح عنده وما

95
00:34:02.500 --> 00:34:25.200
دين الله به عند المتأخرين الف في القواعد لما يستعرض مجموعة من كتب القواعد لكن الف ما يعرف بالاشباه والنظائر بالاشباه والنظائر وفيها الاشباه والنظائر للسيوطي وفيها ايضا لابن نجيم وفيها ايضا على ما سيأتي استعراضه كتب اخرى

96
00:34:25.600 --> 00:34:42.850
النظائر هي الاشباه وهي الامثال فنظير الشيء هو شبيهه واستدل السيوطي على تسمية كتابه بهذا الاسم بما جاء في كتاب امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى ابي موسى

97
00:34:42.850 --> 00:35:07.850
اشعري وفيه اعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عندك فاعمد الى احبها الى الله واشباهها بالحق فيما ترى هذا معول السيوطي في تسميته اه كتابه بالاشباه والا في الحقيقة هو كتاب قواعد. والف في القواعد كتب كثيرة جدا

98
00:35:07.900 --> 00:35:27.000
لا يحاط بها كل مذهب من المذاهب الاربعة وغير الاربعة من المذاهب البدعية ايضا فيها قواعد فيها كتب الفت القواعد لعل من اوائل هذه القواعد وان لم تسمى بالقواعد ما نقل عن ابي الحسن الكرخي

99
00:35:27.200 --> 00:35:54.450
من ائمة الحنفية متوفى سنة اربعين وثلاثمائة وفيه تسعة وثلاثين مسألة بين قاعدة وضابط واطلق عليها اسم الاصول لكنها خاصة بالمذهب الحنفي وايضا من الحنفية من كتب وهو ابو الليث السمرقندي المتوفى سنة الثلاث وسبعين وثلاث مئة الف كتابا اسماه تأسيس النظر

100
00:35:54.600 --> 00:36:13.850
وفيه قواعد وهذا العلم كغيره من العلوم يبدأ التأليف فيه ضعيف ظعيف ثم بعد ذلك يكمل من جاء يعني اللبنة الاولى تبدو منفردة وضعيفة. لكن اذا وظع عليها اللبنة الثانية ثم الثالثة الى ان يكتمل البناء

101
00:36:14.150 --> 00:36:32.750
هذا شبيه بالتأليف في كل العلوم ان تجد العلم اول ما يؤلف فيه اه لا شك انه يكون من وجه ويحصل فيه آآ خلل كبير يستدرك يستدركه من يجيء بعده. هناك ايضا تأسيس النظر للدبوس هو مطبوع

102
00:36:33.000 --> 00:36:56.350
متوفى سنة ثلاثين واربع مئة فيه قواعد  ذكر صاحب كشف الظنون القواعد اللي بندوست متوفى سنة سبع وخمسمئة. وفي ذيله ايضاح المكنون. القواعد للقاضي عياض المتوفى سنة اربع واربعين وخمسمائة

103
00:36:56.700 --> 00:37:22.450
وفي ذيله ايضا الثاني هدية العارفين آآ ذكر ايضاح القواعد لعلاء الدين السمرقندي المتوفى سنة تسعة وثلاثين وخمس مئة وهو غير غير ابي الليث الذي تقدم ذكره القواعد في فروع الشافعية لابي حامد الجاجرمي. متوفى سنة ثلاثمائة آآ ثلاث عشرة وستمائة. ثلاث عشرة وست

104
00:37:22.450 --> 00:37:41.750
مائة وذكره ابن خلكان ابن خلفان في كتابه المشهور اسمه ايش وفيات الاعيان وفيات الاعيان ومن باب الفائدة هذا الكتاب مفيد في بابه اللي هو باب التراجم لا سيما الادباء والمؤرخين

105
00:37:42.550 --> 00:38:10.650
ويمتاز بظبط النسب يضبطها بالحرف ميزته ضبط النسب والا هو في تراجم الادباء والمؤرخين يطيل ويسهب يشيد بهم. اما في تراجم العلماء والعباد والزهاد تجده يبخسهم واشار الى الى ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في ترجمة ابن الرواندي

106
00:38:10.800 --> 00:38:32.650
اشار اليه الحافظ ابن كثير في ترجمة ابن الرواندي. لان ابن خل كان اشاد بابن الرواندي وهو في اه ميزان محققين زنديق اشاد به ابن خلكان فيستفاد منه في تراجم الادباء والمؤرخين في معرفة اخبارهم لكن لا يعول عليه

107
00:38:32.650 --> 00:38:51.250
الثناء عليهم في الثناء عليهم لا يعول عليه لانه كما ذكر الحافظ ابن كثير هذا بالاستقراء. انه في تراجم العلماء والائمة والزهاد والعباد يبخسهم ولا يطيل في تراجمهم وترجم كما قال الحافظ ابن كثير

108
00:38:51.700 --> 00:39:14.300
ترجم لابن الرواندي واشاد به وبعلمه مع ما عرف عنه من الزندقة يقول ابن كثير وكأن الكلب لم يأكل له عجينا ما كأن شيء صار مع انه زنديق. فهذه فائدة بمناسبة ذكر ابن خليكان وهو عمدة عند اهل العلم. يعني من اهم كتب

109
00:39:14.300 --> 00:39:37.000
والتراجم لا سيما في ظبط الاسماء والنسب التي يشتبه في ظبطها. ايضا هناك قواعد الاحكام في مصالح للعز ابن عبد السلام ومطبوع متداول وله ايضا القواعد الصغرى. القواعد الصغرى وهو ايضا مطبوع في جزء صغير

110
00:39:37.150 --> 00:40:03.450
هناك ايضا الاشباه والنظائر لصدر الدين ابن الوكيل متوفى سنة ست عشرة وسبعمئة وهو مطبوع  القواعد الكبرى والقواعد الصغرى وكلاهما الطوفي سليمان ابن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفى سنة ست عشرة وسبع مئة

111
00:40:03.850 --> 00:40:28.350
والطوف معروف عند الحنابلة معروف من الفقهاء والاصوليين متمكن في هذا الباب وآآ عنده ذكاء وعنده فطنة لكن يبقى انه نسب اليه شيء من البدعة وقيل على لسانه اشعري حنبلي رافضي

112
00:40:29.650 --> 00:40:50.150
تجتمع ولا ما تجتمع ها تجي ولا ما تجي ها على كل حال هو من من الاخرين عن شيخ الاسلام يعني هو التقى بشيخ الاسلام واخذ عنهم تهمته بانه رافظي

113
00:40:50.950 --> 00:41:08.200
وجه لها كثير من النقد والا فالحافظ ابن رجب ذكر هذا في ترجمته في ذيل الطبقات ذكر هذا بترجمته بذيل الطبقات اما كون حنبل اشعري نعم. يجتمع كون حنبلي واشعري. اما رافضي فلا

114
00:41:08.450 --> 00:41:32.200
كتاب لشيخ الاسلام اسمه القواعد النورانية شيخ الاسلام اشهر من نار على علم لا يحتاج ان نذكر اكثر من كونه شيخ الاسلام ابن تيمية. طبع الكتاب بتحقيق محمد حامد الفقي لكنه بالكتب الفقهية اشبه يعني على طريقة شيخ الاسلام في سرد المسائل الفقهية

115
00:41:32.600 --> 00:41:54.400
يعني يذكر فيها شيء يجمع بعض الامور الى بعض حينما يطرق مسألة من المسائل ويستطرد ويخرج منها بحيث اشتبه على من آآ سماه بالقواعد والتسمية هذه النورانية الفقهية ما ادري هل سبق عليها الشيخ حامد ولا لا والكتاب محقق

116
00:41:55.400 --> 00:42:12.550
حقق ما لكن ما ادري هل طبع بعد تحقيقه او لا هناك ايضا المذهب في قواعد المذهب لمحمد بن راشد القصصي اه المالكي توفي سنة ستة وثلاثين وسبع مئة. وذكره ابن فرحون في الديباج

117
00:42:13.200 --> 00:42:35.600
هذا هو يقول القواعد النورانية الفقهية حط عنوان اعلى باسمها الصحيح القواعد الكلية القواعد الكلية تقول اسمها القواعد الكلية ما ادري كيف جاب الشيخ هذا العنوان الشيخ حامد وهو يتصرف في مطبوعاته

118
00:42:35.700 --> 00:42:53.150
الشيخ حامد يتصرف احيانا نظرية العقد لشيخ الاسلام ابن تيمية هل يمكن ان يسمي شيخ الاسلام آآ علم العقود او فن العقود او باب العقود من الفقه الاسلامي يسميه نظرية ما يمكن اطلاقا

119
00:42:53.250 --> 00:43:11.600
لكن شاع في عصره تسمية بعض الابواب لا سيما المتعلقة بالمعاملات نظريات. شاع في في مصر هذه شاءت هذه التسمية فسمى الكتاب نظرية العقل وهذا التصرف غير مقبول. هذا التصرف غير مقبول من الشيخ

120
00:43:11.750 --> 00:43:29.700
عفا الله عنا وعنه. يقول هذه قوبلت على سبع نسخ. ومطبوع في مكتبة التوبة القواعد الكلية لشيخ الاسلام ابن تيمية بتحقيق وتعليق الشيخ محيسن ابن عبد الرحمن المحيسن يقول الاسم

121
00:43:29.700 --> 00:43:49.700
القواعد النورانية فلم اجد ما يدل عليه لا ممن ترجم له او كتب عن مؤلفاته. وقد كتب على النسخة الموجودة في تبت السعودية باحد الاوراق المضافة الى التجليد بكتابة متأخرة بخط ازرق باسم القواعد النورانية

122
00:43:49.700 --> 00:44:09.700
لعل الشيخ يغتر بهذا ولا شك ان الاغترار بالالحاقات من من النساخ لا شك انه اه يدل على عدم تمكن في التحقيق. عدم تمكن في التحقيق. كون الطابع او المحقق يغتر بكلام

123
00:44:09.700 --> 00:44:29.700
يحتاج في الاخير الى ان يعتذر عنه هذا ليس من مناهج اهل التحقيق ويدل على ان قدم هذا الذي يدعي التحقيق الاستدراسي او عنده جرأة الشيخ حامد عنده شيء من الجرأة لكن هي غير مقبولة على كل حال. شرح العراقي لالفيته

124
00:44:29.700 --> 00:44:49.700
طبع باسم فتح المغيث. قال لان لان نسخة في دار الكتب المصرية الحق بها اسم فتح المغيث بخط حديث تبعا كشف الظنون. كشف الظنون فيه اوهام كثيرة. فيه اوهام كثيرة

125
00:44:49.700 --> 00:45:09.700
هو يعرف ان الالفية شرحت باسم فتح المغيث فقال سماه فتح المغيث وليس هذا اسمه ليس اسمه فتح المغيب ثم اضطر الطابع الى ان يعتذر في اخر الكتاب عن التسمية. فمثل هذه التسمية التي تبتكر يعني لو نص

126
00:45:09.700 --> 00:45:30.100
انه وجد كتاب بدون تسمية فسماه يقال هذه تسمية تصرف لكنه بين. اما ان يطبع الكتاب من غير بيان هذا لا لا يعذر فيه هناك ايضا القواعد لابي عبد الله المقري المالكي المتوفى سنة ثمان وخمسين وسبع مئة طبع بعضه محققا في

127
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
المجموع المذهب او المذهب على قواعد المذهب لصلاح الدين العلائي الشافعي المتوفى سنة احدى وستين وسبعمئة وايضا القواعد الفقهية لابي العباس احمد بن الحسن الدمشقي الحنبلي المعروف بابن قاضي الجبل

128
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
متوفى سنة احدى وسبعين وسبعمائة الاشباه والنظائر لتاج الدين السبكي المتوفى سنة احدى سبعين وسبع مئة ومطبوع والاشباه والنظائر لجمال الدين الاسنوي الشافعي. متوفى سنة اثنتين وسبعين وسبع مئة والمنثوب

129
00:46:10.100 --> 00:46:29.450
في القواعد للزركشي اه متوفى سنة اربعة وسبعين اربعة وتسعين وسبع مئة. والقواعد للحافظ ابن رجب تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابي الفرج عبدالرحمن ابن رجب المتوفى سنة خمس وتسعين وسبع

130
00:46:29.450 --> 00:46:48.050
مئة وهذا الكتاب من اعظم كتب القواعد لا سيما في خدمة المذهب الحنبلي لا سيما في خدمة المذهب هذا الكتاب يعض عليه بالنواجذ وقد استكثره بعض من ترجم لابن رجب وقال انه

131
00:46:48.050 --> 00:47:08.200
جمعهم من كلام ابن تيمية وغيره. لكن هذا لا يعرف قدر ابن رجب ورسوخ قدم الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله هذا الكتاب لا شك انه كتاب كبير وقواعده قد آآ يصعب ظبطها على طالب العلم لان بعظ القواعد خمسة

132
00:47:08.200 --> 00:47:29.950
اسطر ستة اسطر والاصل في القاعدة انها تؤلف لتحفظ تظبط لتحفظ فيصعب ظبطها وانما تفهم من خلال اه الصور التي اذكرها تحتها فذكر قواعد وذكر ضوابط وذكر فوائد ملتحقة بالقواعد والكتاب عظيم جدا لا يستغني عنه طالب علم

133
00:47:29.950 --> 00:47:57.800
الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله جرد هذه القواعد بحروفها من قواعد ابن رجب جردها عن الصور فاخرج جزءا صغيرا فيه القواعد. وهذا في الحقيقة ليس بتصنيف اما نسبته لابن سعدي فلا يمكن لانه مجرد تجريد بحروفه. القواعد بحروفها جرد فلعل الشيخ جرد هذه القواعد

134
00:47:57.800 --> 00:48:13.950
ليتذكرها ويرددها ويصحبها في اه حله وترحاله من اجل ان يرددها. اما كتاب بهذه الطريقة نأتي الى اه القاعدة بدون صور اذكرها بحروفها نقول مختصر للقواعد للشيخ هذا ليس بمختصر

135
00:48:14.100 --> 00:48:30.500
يعني لو ان الشيخ هذب القواعد بطريقته واسلوبه الذي يسهل به العلم وذكر بعض الصور التي تنطبق عليها هذه قاعدة وحذف بعظ الصور التي فيها ما فيها نقول ان الشيخ له جهد في الكتاب

136
00:48:30.550 --> 00:48:46.500
اما هذا الكتاب لا يحتاج الى جهد يعني يمكن ان يوجه اليه طالب في المتوسط يقال شف ما بين القوسين اكتبوا هنا اكتبوا في هذه الكراسة ويصير مثل كتاب الشيخ ولا يمكن ان ينسب هذا تأليف للشيخ لان مثل هذا يزري بالشيخ

137
00:48:47.350 --> 00:49:03.900
يعني الشيخ رحمه الله جاء الى نظم بن عبد القوي فيأتي الى الباب من النظم يكتبه بحروفه ثم يكتب بعده ما يناسبه وما يوافقه من الانصاف بحروفه. هل نستطيع ان نقول هذا شرح للشيخ ابن

138
00:49:03.900 --> 00:49:15.900
على نظم ابن عبد القوي هذا ليس بشرع. الظم كتاب الى كتاب سواء هذا او ذاك لا يليق بمقام الشيخ لكن الشيخ رحمه الله يعني من وسائل تثبيت العلم هذه الطريقة

139
00:49:16.300 --> 00:49:34.850
احنا نتكاثر اذا وجدنا صفحة او ورقة من نفائس العلم نتكاثر ننقلها بايدينا الشيخ نقل النظم اثنى عشر او ثلاثة عشر الف بيت ونقل معه الانصاف اثنى عشر مجلد خلقوا لنا الشيخ عنده وقت ضايع

140
00:49:35.100 --> 00:49:51.050
لا ما عنده وقت ضايع لكن من وسائل تثبيت العلم الكتابة وذكرنا في مناسبات كثيرة ان طالب العلم انما يثبت التحصيل بالكتابة. فان كان الكتاب مختصر شرحه ولا يعني هذا انه يشرح للناس

141
00:49:51.350 --> 00:50:09.300
ويبادر بنشره للناس لا وان كان مطولا اختصره وهذا من من وسائل التحصيل التي فيها تقليب العلم يعني تأتي لتحفة الاشراف تنثره نثر. يعني بدل ما هو من ثلاطعشر او اثنعشر مجلد او اربعطعشر تحطه ثلاثين مجلد

142
00:50:09.500 --> 00:50:26.400
علشان ايش؟ تظبط السنة تحفظ الاسانيد والعكس تأتي الى جامع الاصول تختصره بقدر ربعه مثلا وقد اختصر فطالب العلم يثبت علمه بهذه الطريقة. اذا وجدنا ورقة من نفائس العلم التي ينبغي ان يعض عليها

143
00:50:26.400 --> 00:50:44.500
النواجذ من فوائد اهل العلم الكبار نقول روح يا ولد لا المكتبة صورها لنا والان بعظ الطلاب يقول ما له داعي اننا نحضر ونضرب المسافات عشرين ثلاثين كيلو من اجل ان نحضر درس عندنا في التسجيلات بعد يوم او يومين ينزل

144
00:50:44.500 --> 00:51:04.000
لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم. كما قال يحيى ابن ابي كثير. فلا بد ان نتعب على تحصيل العلم اه بعد هذا القواعد في الفروع لشرف الدين الغزي الشافعي المتوفى سنة تسع وتسعين وسبع مئة

145
00:51:04.350 --> 00:51:33.000
ثم بعده الاشباه والنظائر لعمر ابن علي والشافعي المعروف بابن الملقن المتوفى سنة اربع وثمان مئة لان عندنا ابن الملقن والبلقيني والعراقي يعني الغرابة تأتي من سنوات الولادة والوفاة يعني عندنا ابن الملقن ولد سنة ثلاثة وعشرين وسبع مئة

146
00:51:33.150 --> 00:51:51.650
ومات سنة اربع وثمان مئة البلقيني بعده بسنة في المولد والوفاة. سنة اربعة وعشرين ومات سنة خمس وثمان مئة. العراقي بعدهما بسنة بعده بسنة في مولد ولا فهد ولد سنة خمسة وعشرين وسبع مئة ومات سنة ست وثمان مئة

147
00:51:52.350 --> 00:52:16.300
وكلهم ائمة في عصرهم هناك ايضا كتاب اسمه اسنى المقاصد في تحرير القواعد لمحمد بن محمد الخضري العيزري الشافعي المتوفى سنة الثمان وثمانمائة والقواعد لتقي الدين ابي بكر ابن محمد الحصني الشافعي اه متوفى سنة تسع وعشرين وثمان مئة

148
00:52:16.700 --> 00:52:40.950
وحواشي القواعد الفقهية لمحب الدين احمد بن نصر الله الحنبلي المتوفى سنة اربع واربعين وثمانمئة. والمحب نصر الله له مختصر من مختصر الروضة لان الروضة الموفقة من قدامى ومختصرها البلبل الطوفي الذي سبق الكلام عنه ومختصر المختصر

149
00:52:41.800 --> 00:53:06.950
لمحبي الدين بالنصر الله هو موجود مخطوط جزء صغير جدا نظم الذخائر في الاشباه والنظائر لشرف الدين عبدالرحمن ابن علي الخليلي المتوفى سنة ست وسبعين وثمانمائة ثم بعد هذا سأل اشباه النظائر للسيوطي المتوفزانة احدى عشرة وتسعمئة. والاشباه والنظائر لزين الدين ابن نجيم

150
00:53:06.950 --> 00:53:26.600
الحنفي المتوفى سنة سبعين وتسع مئة وهذا الكتاب رزق من القبول مع انه في كثير من مسائله مأخوذ من السيوطي ومأخوذ من كتب الحنفية يعني آآ طريقة ايضا لتثبيت العلم

151
00:53:27.200 --> 00:53:40.650
تستفاد من مثل هذه الكتب عندك اشباه ونظائر في فقه الشافعية للسيوطي عندك اشباه ونظائر في فقه آآ في الفقه الحنفي لابن نجيم. لماذا ما عندنا اشباه ونظائر الفقه الحنبلي

152
00:53:40.850 --> 00:53:59.050
لماذا لا اتي الى السيوطي واعدل مسائله من كتب الفقه الحنبلي يعني مثل ما قلنا في احكام القرآن احكام القرآن نجد للحنفية مؤلفات في احكام القرآن للمالكية مؤلفات في احكام القرآن

153
00:53:59.200 --> 00:54:18.700
للشافعية مؤلفات في احكام القرآن. الحنابلة لهم لكن ما ما اشتارت ولا يستطيع طالب العلم الحصول عليها نقول عندك احكام القرآن للحنابلة امسك احكام من العربي والجصاص الطبري الراسي في المذاهب الثلاثة وراجع على مسائلها المغني لابن قدامة

154
00:54:18.700 --> 00:54:38.000
واثبت قول الحنابلة نعم في هذه الكتب اذا قال لك رأي المالكية كذا قل ورأي الحنابلة كذا من كتاب المغير. هذا يستطيع متوسط الطلاب وبهذا يثبت العلم ويرتبط الفقه بالكتاب بالقرآن

155
00:54:38.450 --> 00:54:57.500
فطريقة نصحنا بها بعض الطلاب وجربها وجدت نافعة. نعم وجد احكام القرآن من المغني ووجد احكام القرآن لكن طالب العلم عليه ان يبني لنفسه يبني لنفسه هذا الكتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم رزق قبول

156
00:54:58.250 --> 00:55:20.350
ووظع عليه اكثر من اربعين شرحا اكثر من اربعين شرح لهذا الكتاب لماذا؟ لانه حنفي المذهب والحنفية فيهم كثرة ووفرة في الاعداد جموع غفيرة وعندهم ايضا اتجاه الى التأليف والتصنيف في هذا الفن. واذا دخلت في المكتبات الكبرى

157
00:55:20.350 --> 00:55:41.450
مثلا فقه الحنفية دواليب كثيرة يعني يمكن اه ثلاثين اربعين دالوب كتب حنفية بينما تجد المالكية ربع المقدار والشافعية اكثر يمكن الثلث او النصف تجدون الحنابلة الثمن هذا مرده الى قلة الاعداد وكثرتها

158
00:55:41.950 --> 00:56:05.600
الحنفية المذهب الحنفي انتشر في الشرق انتشار واسع والمالكي في الغرب والشافعي في الوسط ساد لكن الحنابلة باعتبار ان انتشار المذاهب في الغالب انما يكون اذا الدول الحنابلة ما يوجد دولة تبنت مذهب الحنابلة سوى هذه الدولة السعودية. ولذلك انتشر في العصور المتأخرة

159
00:56:05.700 --> 00:56:27.350
نعم له وجود في آآ القرن آآ الثالث والرابع والخامس لكنه اخذ يضعف بسبب الهجمات من المذاهب الاخرى بوصف المذهب الحنبلي بانه شديد ابتسم بالشدة والى الان ينبز الشخص المتشدد بانه حنبلي في بعض الاوساط

160
00:56:27.550 --> 00:56:42.200
لكن اذا نظرنا اليهم من حيث القوة في الاستدلال وجدناه الى انه بدون يعني قد نتهم في مثل هذا الكلام لكن قربه من الدليل معروف وامامه امام المذهب امام اهل السنة

161
00:56:42.500 --> 00:56:57.100
وحافظ الامة احفظ سبع مئة الف حديث او اكثر فاقول لماذا لا يضع طالب العلم اشباه نظائر على على طريقة السيوط وطريقته بالنجوم ومن تقدمهم ويأتي بالمسائل من المغني او غيره

162
00:56:57.100 --> 00:57:19.750
وكثير من المسائل يتفق فيها المذهب الشافعي مع الحنبلي او الحنفي مع الحنبلي وهكذا الموطأ للامام مالك اه له رواية لمحمد بن الحسن وهو حنفي المذهب من احد الصحابة المعروفين للامام ابي حنيفة مع ابي يوسف

163
00:57:20.300 --> 00:57:43.300
اثر في الكتاب كونه حنفي فشرحه الدهلوي اه بكتاب اسمه المسوى شرح الموطأ. اظاف الى اصل الكتاب الذي هو المذهب المالكي لان المؤلف الامام مالك وما تأثر به من الحنفي بواسطة الراوي محمد ابن الحسن اظاف المذهب الشافعي

164
00:57:43.300 --> 00:57:58.700
نكون في المذاهب الثلاثة لماذا لا ينبغي طالب علم ويضيف المذهب الحنبلي وش اللي يمنع؟ نقول هذه من وسائل لا اقول هذا تعصب. انا اقول العكس لو ان الحنبلي موجود والشافعي ما هو موجود اضف الشافعي

165
00:57:58.850 --> 00:58:14.450
من اجل ايش؟ هذي وسيلة من وسائل التحصيل ان تحصر ذهنك عرفت الاقوال الثلاثة لانك تريد ان تضيف اليها. فتفهمها فهم جيد ثم تضيف اليها لن تضيف قول جديد وهو بالفعل جديد الا بعد ان تفهم الاقوال الثلاثة

166
00:58:14.900 --> 00:58:42.750
فهذه من انفع وسائل التحصيل ويوصى بها طالب العلم بهذه الطريقة. يعني يعاني العلم يراجع ويبحث ويسهر الليل ويكتب لينغرس العلم في في قلبه هناك ايظا ايظاح المسالك الى قواعد الامام مالك لابي العباس الونشريسي. المتوفى سنة اربعة عشر وتسع مئة ومطبوع. القواعد الكلية والظوابط الفقهية

167
00:58:42.750 --> 00:59:07.450
لجمال الدين يوسف بن عبد الهادي الحنبلي اه المتوفى سنة تسع مئة الفرائض البهية في القواعد الفقهية او نظم القواعد الفقهية وش الكتاب اللي وزع عليكم؟ نعم؟ نعم الفرائض البهية الفرائض البهية في نظم القواعد الفقهية

168
00:59:08.150 --> 00:59:33.100
نعم عندنا الفرائد البهية الاصل النظم نعم وشرحه المواهب السنية النظم لابي بكر ابن ابي القاسم الاهدل اليمني الشافعي آآ متوفى سنة خمس وثلاثين والف وهذا لخصه من لجة الاشباه

169
00:59:33.500 --> 00:59:53.500
كما قال في البيت لا لا ما ما طبعوا المقدمة ما طبعوها ما صوروا المقدمة لخصتها بعون رب القادر من لجة الاشباه والنظائر لخصتها بعون رب القادرين من لجة الاشباه والنظائر. هذا النظم

170
00:59:53.650 --> 01:00:19.350
آآ عليه شروح وحواشي من هذه الشروح المواهب نعم المواهب السنية شرح الفرائض البهية عبد الله بن سليمان الجوهزي اليمني الشافعي المتوفى سنة احدى ومئتين والف وعليه على هذا الشرح حاشية للشيخ محمد

171
01:00:19.400 --> 01:00:45.250
ياسين بن عيسى الفاداني المتوفى سنة عاشر واربعمئة والف واسمها الفوائد الجنية ثلاث كتب الماتن النظم وشرحه المواهب ايضا على الحاشية التي اسمها الفوائد الجنية فاذا اجتمعت هذه الكتب الثلاثة استفاد طالب العلم فائدة كبيرة. على كل حال الاشباه

172
01:00:45.450 --> 01:01:07.450
طبع مرارا قبل من تعداه طبع مرارا من اوائل هذه الطبعات طبعة مكة مطبعة الاميرية في مكة في مطلع القرن الماضي وعلى هامشه المواهب السنية شرح الفرائض البهية طبع على الحاشية

173
01:01:07.500 --> 01:01:28.650
واذا اجتمع الكتابان طيب ايضا طبع الاشباه على هامشه شرح النظم بالمطبعة مطبعة  كنت بعد التجارية منطبعة مصطفى محمد بمصر طبع جميل جدا. لكن افضل طبعاته على الاطلاق الطبعة الحلبي طبعة

174
01:01:28.650 --> 01:01:46.050
الحلبي سنة الف وثلاث مئة وستة وخمسين يهمنا التاريخ يا الاخوان. لانه طبع مرارا في الحلبي وغيره. لكن هذه اجود الطبعات. سنة الف وثلاث مئة وستة وخمسين عليها تحقيق وتعليق للشيخ حامد الفقيه رحمه الله

175
01:01:46.600 --> 01:02:04.100
النظم ايضا طبع مستقل في مصر قبل ما يقرب من اربعين سنة وطبع ايضا شرحه مستقلا في قلنا انه طبع مرارا اكثر من مرة على هامش الاشباه والنظائر للسيوطي. وطبع مستقل

176
01:02:04.100 --> 01:02:27.300
هنا في طبعة يعني من اه مطبعة المشهد الحسيني طبعة جميلة ومرتبة ومنظمة والحاشية واضحة وعليها ايضا مطالب. طبع بعدها طبعة في غاية الجمال لكنها كأن الطابع اه ما يحسن الطباعة. لان الطبعة الاولى يكتب فيها مطلب

177
01:02:27.500 --> 01:02:44.050
المطلب في الحاشية في الهامش علشان تنتبه فائدة قاعدة هذاك لا ادخلها في اثناء الكلام فمثلا يقول عن الامام الشافعي ينقل كتب مطلب فادخل مطلب بينة عن الامام الشافعي ينقل

178
01:02:44.550 --> 01:03:06.900
عن الامام الشافعي مطلب ينقل لا شك ان هذا جهل جهلا بالعلم وجهل بالطباعة وجهل لكنه طبعه انيقة وجميلة وعليها الحاشية حاشية الفهداني ثم طبع الكتب الثلاثة نظم مع شرحه مع مع حاشيته في دار البشائر

179
01:03:07.150 --> 01:03:30.650
في دار البشائر الاسلامية اه طبعة لا بأس بها مرقمة معتنى بها من الحواشي على المواهب اللي هو شرح النظم المواهب العلية شرح الفرائض البهية وايضا ايظاح القواعد الفقهية لطلاب المدرسة الصولتية للشيخ عبد الله بن سعيد

180
01:03:30.650 --> 01:03:47.750
حجي المتوفى سنة عشر واربعمئة. كتاب صغير حول فيه النظم الى نثر. يعني نظم نثره. فيستفيد منه طالب العلم هناك ايضا الاقمار المظية شرح القواعد الفقهية لضياء الدين عبدالهادي بن ابراهيم الاهدل

181
01:03:47.850 --> 01:04:09.850
وهناك ايضا كتاب في القواعد والظوابط اسمه الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والظوابط والقواعد الكلية لعلوي ابن احمد السقاف وهو مطبوع مفرد في مجلد بقدر هذا آآ هناك ايضا مجلة الاحكام العدلية

182
01:04:10.200 --> 01:04:33.750
مجلة الاحكام العدلية. هذي في اخر في اواخر ايام الدولة العثمانية اه رأوا الظعف في القظاة اه اجبروهم وارغموهم على الحكم بهذه المواد التي جمعت فيما يسمى بمجلة الاحكام العدلية وجلها من الفقه الحنفي ان لم يكن كلها

183
01:04:34.100 --> 01:04:51.500
من الفقه الحنفي وهو تقنين تقنين للشريعة سموها مجلة الاحكام العدلية هذه المجلة عمل بها القضاة في وقتهم اجبروا واجبروا عليها ولا شك ان التقنين غير سائغ في الشرع لان هذا

184
01:04:51.500 --> 01:05:10.350
يقفل باب الاجتهاد على القضاة يقفل باب الاجتهاد على القضاة ويجعل دورهم ضعيف ويجعل القظايا التي في كل قظية منها ما يؤثر في الحكم عليها يجعلها واحدة ولا يجعل القاضي مساحة يجتهد فيها

185
01:05:10.450 --> 01:05:26.850
كل قضية يحتف بها من من الامور ما يجعل العقوبة اقل واخف واشد على الجاني حاشا الحدود المضبوطة التي جاءت الكتاب والسنة بها. لا شك ان مثل هذا ارتكب من قبل والكلام فيه

186
01:05:26.850 --> 01:05:44.400
يدور في هذه الايام والله المستعان مجلة الاحكام العدلية صدرت بمئة قاعدة مئة قاعدة اختيرت من الاشباه والنظائر لابن نجيم وبعظ كتب الحنفية الاشباه والنظائر لابن نجيم يعني كما حظي بالشروح حظي بالطباع

187
01:05:44.450 --> 01:06:04.750
طبع في اوروبا سنة الف ومئتين وواحد واربعين يعني منكم من مئة وخمسة وثمانين سنة من مئة وخمسة وثمانين سنة او ستة وثمانين سنة يعني قديم جدا والطبع معروفة. ثم طبع في بولاق قبل الف وثلاث مئة الف ومئتين وثمانية وتسعين. ثم طبع مرارا

188
01:06:05.100 --> 01:06:26.550
بدون حصر يقول اختيرت من من الاشباه والنظائر بالنجوم وبعض كتب الحنفية وشرحها تبعا للمجلة شرح القواعد تبعا للمجلة آآ عبد السلام القريمي المتوفى سنة اربع وثلاث مئة والف وسليم رستم باز المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة والف وعلي حيدر

189
01:06:26.550 --> 01:06:46.550
شرحها باللغة التركية ترجم الى العربية ومحمد سعيد ابن عبد الغني الراوي متوفى سنة اربع وخمسين وثلاث مئة والف ويوسف ابن همام اصاف المحامي سنة سبع وخمس مئة سبع وخمسين وثلاث مئة والف والشيخ خالد الاتاسي مفتي

190
01:06:46.550 --> 01:07:06.550
بحمص سنة ستة وعشرين وثلاث مئة والف لكنه لم يشرح القواعد ولم يكمل شرح المجلة فاكمله وشرح القواعد ابنه محمد طاهر المتوفى سنة تسع وخمسين وثلاث مئة والف وشرح المجلة ايضا مسعود افندي اه مفتي قيصرية اسمه مرآة المجلة

191
01:07:06.550 --> 01:07:31.700
وايضا شرح محمد سعيد المحاسني سنة اربعة وسبعين ثلاثمئة والف منير القاضي سنة تسع وثمانين وثلاث مئة والف محمد سعيد الغزي سنة ست واربعين وثلاثمائة والف اه على كل حال المجلة صارت صار لها عناية وصار لها رواج وشرحها ممن شرحها غير المسلمين ايضا لانها عبارة عن مواد كالقوانين

192
01:07:31.700 --> 01:07:52.400
فتصدوا لشرحها والف بعض مع الاسف بعض النصارى من كتب الفقه التي تدرس في بعض الجهات التي ينتسب بعض الى الاسلام المقصود ان هذا العلم دين يؤخذ من اهله. والشيخ ابن سعدي ايضا ساهم في هذا الباب وله منظومة سهلة

193
01:07:52.400 --> 01:08:10.100
ميسرة يمكن ان يمرن عليها طالب العلم المبتدي. وبعض الاخوان يقول لماذا لا نعتمدها؟ انا اقول آآ طلاب العلم الذي بين ايدينا  اه اكبر من ان يمرنوا على قواعد ابن سعدي لانها سهلة ميسرة يفهمونها في بيوتهم

194
01:08:10.350 --> 01:08:37.650
وعلى هذا سوف يكون المعول عليه في الشرح النظم هذا الفرائض البهية ونستفيد من شرحه ونراجع الاشباه قبل الحضور ان شاء الله تعالى فلعلكم تحظرون درس قبل الحضور اليه لتتم الفائدة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين