1
00:00:01.650 --> 00:00:21.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه يا ارحم الراحمين قال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القواعد المثلى في القاعدة السادسة يلزم في اثبات الصفات التخلي

2
00:00:21.650 --> 00:00:46.950
عن محظورين عظيمين احدهما اخر القاعدة. طيب قال رحمه الله واذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي فوجب الكف عنه. فالحذر الحذر من التكييف او محاولته فانك ان فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها. وان القاه الشيطان في قلبك فاعلم ان

3
00:00:46.950 --> 00:01:10.350
انه من نزغاته فالجأ الى ربك فانه معاذك. وافعل ما امرك به فانه طبيبك. قال الله تعالى واما ينزغنك انك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

4
00:01:11.050 --> 00:01:42.000
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد ختام القاعدة الماضية في الدرس السالف كان يحتاج الى مزيد من الكلام عن هذه الوصية العظيمة فاقول تتميما الدرس الماظي ان هذه الوصية

5
00:01:42.850 --> 00:02:11.200
التي اوصى بها الشيخ رحمه الله في هذه الجملة من كلامه من في غاية الاهمية وذلك ان هذه الوساوس والخطرات التي تقع في النفوس فيما يتعلق بالله عز وجل وتورد

6
00:02:11.800 --> 00:02:43.150
صاحبها الموارد مما يبتلى به كثيرا في هذا الزمان بسبب شياطين الجن والانس فكم من الناس من وقع في قلبه ما وقع من وساوس رديئة تتعلق بالله سبحانه وتعالى قد اوقعته في حيرة

7
00:02:43.850 --> 00:03:12.150
وفي شك عظيم وربما كانت سببا في انسلاخه من الدين والعياذ بالله يقرأ كلاما مكتوبا او يطالعه بالشبكة او يسمعه من احد فيقع في نفسه ما يقع ولا يبادر الى علاج ما

8
00:03:12.900 --> 00:03:44.450
ابتلي به فلا يزال الامر يتطور حتى يصبح شيئا عظيما فعلى الانسان ان يتنبه من هذا المنزلق العظيم وان يعمل بوصيتين مهمتين الاولى ان يأخذ نفسه بما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:45.600 --> 00:04:11.650
من الوصايا المتعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن ابتلي بهذه الخطرات والوساوس المتعلقة بالله سبحانه وتعالى فيأخذ نفسه بها ويداوم عليها وهذه الوصايا ترجع الى ما يأتي

10
00:04:12.700 --> 00:04:38.950
اولا ان يقول المسلم اذا وقع في نفسه شيء امنت بالله ورسله وثانيا يقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وثالثا ان يدخل بعد

11
00:04:39.350 --> 00:05:03.500
قوله السابق ثلاثا عن يساره الرابع ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فانهما وقع في نفسه ما وقع الا بسبب وسوسة الشيطان ولا ينجيه من ذلك الا ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى

12
00:05:04.600 --> 00:05:33.150
الامر الخامس ان ينتهي يلزم نفسه الزاما بان يقف عن هذه الفكرة الخاطئة وعن الاسترسال في هذه الوساوس التي يلقيها الشيطان في نفسه هذه خمسة هذه خمس وصايا نبوية حري بالمسلم

13
00:05:33.650 --> 00:05:59.000
ان يتعلمها وان يعلمها وان يراعيها في نفسه اذا ابتلي بشيء من هذه الخطرات اعيدها اولا ان يقول امنت بالله ورسله ثم يقول ولا اعني ثم الترتيب. فانه يرتبها كيفما شاء

14
00:06:01.000 --> 00:06:24.150
يقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم يتفل بعد هذه الكلمة ثلاثا عن يساره ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينتهي ولابد ان يحرص على هذا الامر الاخير

15
00:06:25.250 --> 00:06:55.800
فلو استرسل فان الامر سيزداد وان عصى الشيطان فانه سييأس عنه الوصية الثانية ان يراجع اهل العلم يسعى في طلب الدواء عند اهل العلم العلماء الذين يمكنهم بتوفيق الله عز وجل ان يكشفوا

16
00:06:55.950 --> 00:07:21.400
ما وقع في نفسه  لا يذهب الى جحور الحيات والعقارب. يطلب الجواب منها او يدخل الى الشبكة ويبحث وربما يقع على كلام حسن وربما يقع على ما يزيده حيرة ويزيده شكا

17
00:07:23.050 --> 00:07:43.950
وانما يذهب الى العلماء الثقات فيسألهم وقد مر بنا في الدرس الماضي قصة ابن مسعود ابن عباس رضي الله عنهما مع الشاب الذي وقع في نفسه ما وقع ومما يذكر في هذا الباب ايضا

18
00:07:45.500 --> 00:08:10.900
ما اورد الذهبي رحمه الله في السير في ترجمة الشافعي ان تلميذه المزني حك في نفسه شيء ووقع في نفسه خاطر رديء يتعلق بالله سبحانه وتعالى  ذهب الى الامام الشافعي رحمه الله

19
00:08:10.950 --> 00:08:37.000
وكان جالسا في المسجد وجثا على ركبتيه بين يديه وشكى له ما يجد القصة طويلة لكن فيها ان الشافعي رحمه الله قال له كم نجما في السماء قال لا ادري

20
00:08:38.350 --> 00:09:07.150
قال فكوكب منه يعني مما في السماء تعرف جنسه وافوله وطلوعه ومما هو قال لا قال فشيء تراه بعينك من الخلق عاجز عن ان تعرفه فتطمح ان تعرف ما غاب عنك

21
00:09:07.200 --> 00:09:29.450
من الخالق سبحانه وتعالى ثم قال له اذا وقع في نفسك خاطر فارجع الى الله سبحانه والى قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات والارض الى اخر السياق

22
00:09:29.750 --> 00:09:57.100
من سورة البقرة ثم قال له فاستدل على الخالق بالخلق ودعك عما سوى ذلك فمثل هذه الامور لا تستهن بها يا من عافاك الله من هذه الوساوس والخطرات ما اكثر ما يقع

23
00:09:57.350 --> 00:10:20.300
منها في هذه الازمان فعلى الانسان ان يحمد الله ان عوفي وان يحرص على انقاذ من وقع فيها من اخوانه المسلمين والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة السابعة صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها

24
00:10:21.450 --> 00:10:50.150
هذه القاعدة قرينة قاعدة ماظية تعلقت باسماء الله سبحانه وتعالى  البابان في جانب الاستدلال هما في الحقيقة باب واحد الاسماء والصفات لا فرق بينهما من جهة الاستدلال والمصدر فكما ان

25
00:10:50.500 --> 00:11:15.250
صفات الله فكما ان اسماء الله سبحانه توقيفية وكذلك صفاته جل وعلا ومعنى كونها توقيفية يعني انه يوقف فيها عند حد ما ورد في الكتاب والسنة ولا يتجاوزها الانسان فيخوض

26
00:11:15.400 --> 00:11:38.450
بعقله  بما يحلو له في نفسه ويتكلم في اسماء الله وصفاته باجتهاد منه هذا الباب باب توقيفي ليس لنا ان نثبت لله سبحانه الا ما اثبت الله لنفسه من الاسماء والصفات

27
00:11:38.950 --> 00:11:59.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا تثبت لله تعالى من الصفات الا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا

28
00:11:59.150 --> 00:12:21.100
تجاوز القرآن والحديث هذه الكلمة من الامام احمد رحمه الله قاعدة ذهبية واصل اصيل ينبغي ان يحفظه طالب العلم قول مهم متين لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه

29
00:12:21.500 --> 00:12:46.550
او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث وهذه الكلمة مأثورة عن الامام احمد رحمه الله من رواية جمع من اصحابه كتلميذه حنبل وغيره  اهل العلم قاطبة

30
00:12:47.300 --> 00:13:12.200
على ما قال الامام احمد رحمه الله فالقضية قضية اجماعية قال السزي رحمه الله في رسالته الى اهل زبيد اتفقت الائمة على ان الصفات لا تؤخذ الا توقيفا  يعني لا تعلم ولا تثبت

31
00:13:12.600 --> 00:13:33.050
الا من من جهة الكتاب والسنة وما عدا ذلك فليس للانسان ان يثبته وكذلك في جانب النفي فليس لنا ان ننفي عن الله سبحانه الا ما نفاه الله ونفاه رسوله صلى الله عليه وسلم عنه

32
00:13:33.550 --> 00:13:54.100
اذا على المسلم ان يثبت ما اثبت الله لنفسه وان ينفي ما نفى الله عن نفسه وان يسكت عما سوى ذلك وان يسكت عما سوى ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

33
00:13:54.150 --> 00:14:18.100
ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه. الاول نعم قبلها نتكلم عن ادلة ذلك وقد مرت لكن نعيدها من باب التذكير الادلة التي ذكرت في قاعدة ان الاسماء توقيفية هي هي ما يستدل بها هنا

34
00:14:19.150 --> 00:14:39.650
من ذلك ان الله عز وجل اخبر ان اسمائه حسنى وكانت اسماؤه حسنا لان او من اسباب كونها حسنى انها دلت على احسن ما يكون من المعاني وقد علمنا سابقا

35
00:14:39.800 --> 00:15:01.950
ان العقل لا يستقل بادراك احسن المعاني التي تضاف الى اعظم مسمى وهو الله سبحانه وتعالى اذا نكل هذا الامر الى عالمه فنصف الله بما وصف به نفسه والامر الثاني

36
00:15:02.700 --> 00:15:18.400
قول النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك اذا الله عز وجل انما يسمى بما سمى به نفسه وليس بما سمى به سماه به خلقه

37
00:15:18.850 --> 00:15:38.450
وهكذا الشأن في صفاته تبارك وتعالى الامر الثالث ان هذا الباب غيبي والعقل لا يمكنه ادراكه لانه خارج عن حدوده والله سبحانه يقول ولا تقف ما ليس لك به علم

38
00:15:39.600 --> 00:16:06.700
والامر الرابع ان تسمية الله او وصفه بغير ما ورد سوء ادب معه جل وعلا  ما اقبح هذا التصرف ان تسمي الله او تصفه بما لا دليل لك عليه فان هذا معدود من سوء الادب

39
00:16:07.250 --> 00:16:29.400
وعدم اقدار الله عز وجل حق قدره والامر الخامس ما يتعلق ما يتعلق بالالحاد في اسماء الله سبحانه وقد علمنا ان من معاني الالحاد التي نص العلماء عليها من قديم ومن حديث

40
00:16:30.300 --> 00:16:50.250
تسمية الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه وكذلك الشأن في الصفات اذا هذه ادلة خمسة تدل على ان صفات الله سبحانه توقيفية لا يتجاوز فيها القرآن والحديث. نعم. احسن الله اليكم

41
00:16:50.250 --> 00:17:13.450
رحمه الله ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه. الاول التصريح بالصفة كالعزة والقوة والرحمة والبطش والوجه واليدين ونحوهما. نعم ينبه الشيخ رحمه الله الى اوجه استنباط الصفات من النصوص

42
00:17:14.650 --> 00:17:40.000
كيف تعرف ان هذه صفة مضافة الى الله سبحانه وتعالى يقول الشيخ اولا التصريح بالصفة ان تذكر الصفة مضافة الى الله عز وجل وذكر امثلة على ذلك نعم بالعزة والقوة. العزة فان العزة لله جميعا

43
00:17:40.050 --> 00:18:06.350
ان العزة لله جميعا والعزة كما قد علمنا تعني ثلاثة امور عزة القوة وعزة الغلبة وعزة الامتناع وجميعها ثابتة لله تبارك وتعالى. نعم. والقوة والقوة ان الله اه هو الرزاق ذو القوة

44
00:18:07.250 --> 00:18:31.450
فوصف الله سبحانه بانه ذو القوة اذا القوة وصف له يضاف اليه تبارك وتعالى. نعم. والرحمة وكذلك الرحمة وربك الغفور ذو الرحمة فالله عز وجل اضاف الى نفسه الرحمة فهي اذا صفة له. نعم. والبطش

45
00:18:31.600 --> 00:18:54.100
والبطش ان بطش ربك لشديد البطش هو الاخذ بقوة وهذه صفة ثابتة لله عز وجل في نصوص كثيرة في كتابه وكذلك في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم والوجه

46
00:18:54.350 --> 00:19:24.450
وكذلك الوجه ويبقى وجه ربك. نعم واليدين وكذلك اليدان من صفات الله عز وجل كما فقال سبحانه بل يداه مبسوطتان فاضاف اليدين جل وعلا الى نفسه فهما اذا يدان حقيقيتان مضافتان الى الله جل وعلا لا يماثلان ايدي المخلوقين. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم

47
00:19:24.900 --> 00:19:50.000
قال رحمه الله الثاني تضمن الاسم لها مثل الغفور مثل الغفور متضمن للمغفرة. نعم  الوجه الثاني لمعرفة الصفات ان يأتي الدليل على الصفة المضافة الى الله عز وجل من جهة التسمية

48
00:19:50.850 --> 00:20:15.650
وقد علمنا فيما مضى ان اسماء الله جل وعلا اعلام واوصاف كما علمنا ان الاسماء جميعا اسماء الله سبحانه الحسنى هي جميعا دالة بدلالة التضمن على ماذا على الوصف الذي اشتمل عليه الاسم

49
00:20:16.600 --> 00:20:38.150
ومثل على هذا الشيخ رحمه الله بما تسمع بالغفور الله عز وجل سمى نفسه بالغفور اذا ماذا نستفيد من هذا ان المغفرة صفة له سبحانه نعم والسميع متضمن للسمع والسميع متضمن للسمع

50
00:20:38.450 --> 00:20:58.200
الله عز وجل سمى نفسه سميعا اذا هو متصف بصفة السمع. نعم قال رحمه الله الثالث التصريح بفعل او وصف دال عليها هذه او هذا الوجه الثالث لمعرفة الصفة وهو

51
00:20:58.500 --> 00:21:14.950
ان يذكر الفعل مضافا الى الله عز وجل او يذكر الوصف كاسم الفاعل مضافا الى الله عز وجل فيستفاد من هذا اضافة الصفة اليه سبحانه وتعالى. نعم كالاستواء على العرش

52
00:21:15.650 --> 00:21:36.900
كالاستواء على العرش دل على الاستواء على العرش فعل اضيف الى الله عز وجل وهو قوله ثم استوى على العرش استوى على العرش استوى فعل ماض مشتق من مصدر ما المصدر هنا

53
00:21:37.350 --> 00:21:58.200
استوى استواء اذا نستفيد من هذا الفعل اضافة الصفة الى الله عز وجل فنقول من صفات الله سبحانه الاستواء والاستواء في صفات الله عز وجل ان عدي بعلى فانه بمعنى العلو والارتفاع

54
00:21:58.450 --> 00:22:18.550
وهذا قد جاء بسبعة مواضع في كتاب الله اعراف يونس رعد ثم في طه طرقان سجدة والحديد بها استوى ففي سبعة مواضع في كتاب الله اخبر سبحانه انه استوى على العرش

55
00:22:19.200 --> 00:22:40.300
اذا الاستواء صفة لله سبحانه وتعالى نعم والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد يوم ما ذكر الدليل بعد الانتهاء طيب الامر الثاني او المثال الثاني نزول الله عز وجل

56
00:22:40.500 --> 00:22:59.200
الى سماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر كل ليلة وهذا ثابت بل متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم مخرج في الصحيحين وغيرهما رواه عنه صلى الله عليه وسلم

57
00:22:59.450 --> 00:23:15.350
نحو من خمسة عشر من الصحابة رضي الله عنهم فرووا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ربنا جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر

58
00:23:15.750 --> 00:23:36.050
فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ نعم والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة كذلك المجيء لفصل القضاء يوم القيامة جاء فعل

59
00:23:36.400 --> 00:23:59.000
مشتق من ماذا جاء مجيئا اذا المجيء صفة لله عز وجل. وجاء ربك والملك صفا صفا اذا نستفيد من هذا اثبات المجيء لله عز وجل. نعم والانتقام من المجرمين كذلك الانتقام من المجرمين صفة لله عز وجل

60
00:23:59.350 --> 00:24:21.150
دل عليها قوله سبحانه ان من المجرمين منتقمون ولاحظ ان منتقمون على زنة اسم الفاعل فهو مشتق من ماذا من الانتقام اذا الانتقام من المجرمين من صفات الله سبحانه وتعالى. نعم

61
00:24:21.500 --> 00:24:43.400
قال رحمه الله الدال عليها على الترتيب قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا الحديث وقول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله انا من المجرمين منتقمون

62
00:24:43.750 --> 00:25:09.200
استدلال الشيخ رحمه الله بهذه الادلة فيه لطيفة وهي ان اهل السنة والجماعة لا يفرقون في الاستدلال على صفات الله سبحانه لا يفرقون بين الادلة فتجد انه استدل باية واستدل بحديث ولا فرق

63
00:25:09.550 --> 00:25:28.550
اهل السنة والجماعة لا فرق عندهم بين ان تثبت الصفة في الكتاب او ان تثبت في السنة او ان تثبت بحديث متواتر او ان تثبت باحاديث احاد المهم عندهم ان يكون الحديث

64
00:25:28.600 --> 00:25:52.750
ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان كذلك تلقوه بالقبول ووضعوه على الرأس وقابلوه بالتعظيم واثبتوا ما دلت عليه هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما سيأتي الحديث عنه ان شاء الله تفصيلا

65
00:25:52.900 --> 00:26:03.050
في القاعدة القادمة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان