1 00:00:00.750 --> 00:00:18.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه يا ارحم الراحمين. قال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القواعد المثلى في 2 00:00:18.250 --> 00:00:37.500 القاعدة الثالثة وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات ويدعون ان هذا مذهب السلف والسلف بريئون منه هذا المذهب. نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 3 00:00:38.100 --> 00:00:56.600 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله 4 00:00:56.850 --> 00:01:29.850 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فا وقف المؤلف رحمه الله وقفة مهمة بالتنبيه على مذهب المفوضة الناس في الجملة في باب الصفات على ثلاثة مذاهب 5 00:01:32.450 --> 00:01:59.200 المذهب الاول مذهب اهل التمثيل والمذهب الثاني مذهب اهل التعطيل والمذهب الثالث مذهب اهل سواء السبيل مذهب اهل سواء السبيل هو مذهب السلف الصالح وهو الذي مضى عليه اهل السنة والجماعة 6 00:02:00.100 --> 00:02:21.000 وهو اثبات ما اثبت الله لنفسه وما اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات من غير تعطيل ولا تحريف ومن غير تكييف ولا تمثيل واما مذهب اهل التمثيل 7 00:02:21.850 --> 00:02:51.900 فقد مضى الكلام فيه مفصلا اما مذهب اهل التعطيل فانه منقسم الى ثلاثة مذاهب مذهب اهل التخييل ومذهب اهل التأويل ومذهب اهل التجهيل اما مذهب اهل التخييل فهذا مذهب طوائف 8 00:02:52.050 --> 00:03:21.000 من الفلاسفة فهم الذين زعموا ان لا حقيقة تحت ما اخبر الله عز وجل به من الصفات انما هي تخييلات تكلم بها النبي لتحقيق مصلحة ما وهم مختلفون فيما بينهم 9 00:03:21.200 --> 00:03:45.800 اكان النبي الذي تكلم بهذه التخييلات يعلم انه لا حقيقة تحتها ام لم يكن يعلم والمذهب الثاني مذهب اهل التأويل وهؤلاء سيأتي الحديث عنهم مفصلا في كلام المؤلف رحمه الله قريبا 10 00:03:46.750 --> 00:04:15.750 اما مذهب اهل التجهيل فهو المذهب الذي بين ايدينا الان وهو مذهب المفوضة هذا المذهب حقيقته راجعة الى تعطيل صفات الله تبارك وتعالى ولذا ادرجناه في مذاهب اهل التعطيل التفويض في اللغة 11 00:04:16.200 --> 00:04:42.650 هو الرد الى الشيء ومنه قوله تعالى وافوض امري الى الله واما في الاصطلاح فمذهب اهل التفويض هو اعتقاد ان ظواهر نصوص الصفات غير مراده لاقتضائها التشبيه وان لها تأويلا 12 00:04:43.050 --> 00:05:12.150 يعلمه الله فيفوض علمه اليه اذا هذا المذهب قائم على اساسين الاساس الاول ان ظواهر النصوص غير مراده وان شئت فقل هذه النصوص على غير ظاهرها تجرى على غير ظاهرها 13 00:05:12.900 --> 00:05:37.400 ولما فعلوا هذا قالوا لان ظواهر النصوص تفيد التشبيه تفيد تشبيه الله عز وجل بخلقه اذا ماذا نصنع اتى الاساس الثاني قالوا نقول ان لهذا الظاهر تأويلا لكن نحن نجهله 14 00:05:37.850 --> 00:06:04.800 ولا يعلمه الا الله او نفوظ هذا العلم الى الله عز وجل لاحظ معي ان الاساس الاول اساس مشترك بين مذهب اهل التأويل ومذهب اهل التفويض فاهل التأويل ايضا يقولون ان ظواهر النصوص مفيدة للتشبيه 15 00:06:05.000 --> 00:06:32.900 ولذا فانها محمولة على غير ظاهرها الى هنا المفوض والمؤول متفقا لكنهم بعد ذلك افترقا فالمؤول حدد المعنى المراد واما المفوض فقال لا يعلم هذا المعنى الا الله مثال ذلك 16 00:06:33.350 --> 00:06:59.150 قوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى اذا جئت الى المؤول وجدته يقول هذه الاية على خلاف ظاهرها فالله عز وجل ما استوى حقيقة والمفوض يقول هذه الاية تجرى على خلاف ظاهرها. فالله ما استوى حقيقة 17 00:07:01.500 --> 00:07:24.950 اما المؤول فقال ولكن معنى استوى استولى نكد اذهاننا ونجتهد لنصل الى المعنى المراد والمفوض قال الله اعلم بما اراد لكن نقطع انه لم يستوي حقيقة لان هذا يقتضي يقتضي التشبيه 18 00:07:25.750 --> 00:07:46.250 وجرى بينهم وجرى بين الفريقين نقاش قوي المفوض قال للمؤول انت تتكلم بغير علم وتقول على الله عز وجل بغير علم فما دليلك على ان الله اراد من استوى استولى 19 00:07:47.050 --> 00:08:11.200 لا دليل عندك على ذلك الا مجرد ادعائك وهذا ايراد قوي والمؤول قال للمفوض لا يمكن ان ينزل الله عز وجل كتابا للتدبر لا يكون معلوم المعنى بل لا بد ان يكون لهذه الكلمة معنى يمكن الوصول اليه 20 00:08:11.900 --> 00:08:35.350 وقد اصابوا في هذا لكنهما اخطأ اخطأ من حيث ظن ان ظواهر النصوص موهمة للتشبيه او مفيدة للتشبيه فلا شك ان هذا باطل وما بني عليه بعد ذلك عندهما لا شك انه باطل 21 00:08:37.000 --> 00:08:55.700 اما كون نصوص التشبيه اما كون نصوص الصفات موهمة للتشبيه فلا شك ان هذه مقولة رديئة لا شك ان هذا منكر من القول وفيه من اساءة الظن بالله عز وجل ما فيه 22 00:08:56.200 --> 00:09:17.950 يا لله العجب الله سبحانه العظيم الذي له الصفات العلا والاسماء الحسنى والذي لا احد احب اليه المدح منه جل وعلا ولاجل هذا اثنى على نفسه واذا به يتكلم بكلام 23 00:09:18.350 --> 00:09:39.550 ظاهره يفيد التشبيه والتشبيه كفر ظاهره نسبة النقص الى الله تبارك وتعالى الله عز وجل يصف نفسه بالنقص ليمدح نفسه هذا حقيقة مذهب هؤلاء وهذا مما ينزه الله تبارك وتعالى عنه 24 00:09:40.200 --> 00:10:01.800 لا يمكن البتة ان يخبرنا الله عز وجل بكلام ظاهره الضلال لا سيما اذا تعلق به تبارك وتعالى انما توهم التشبيه مرض يقع في قلوب الذين ما عظموا الله عز وجل 25 00:10:01.900 --> 00:10:23.050 ولا قدروه حق قدره اما الذين عظموا الله سبحانه والذين قدروه حق قدره فلا يمكن البتة ان يقع في نفوسهم ان هذه النصوص مفيدة للتشبيه او حتى مهمة للتشبيه اذا تنبه يا رعاك الله 26 00:10:23.200 --> 00:10:50.050 الى ان هذه المقدمة هي اساس البلاء زعمهم ان ظواهر النصوص مفيدة للتشبيه. كلا والله بل هي مفيدة لما يليق بالله تبارك وتعالى من الاجلال والتعظيم وايهام التشبيه خلل في نفوس 27 00:10:50.250 --> 00:11:10.850 مرضى القلوب اما الذين يقرأون كلام الله ويسمعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفيه صفات مضافة الى الله ثم يقال بعد ذلك انها مفيدة للتشبيه هذا لا يمكن ان يكون البتة من اهل الايمان الكامل 28 00:11:11.800 --> 00:11:44.400 اذا هذه هي اه القضية التي ادت الى وقوع الخطأ والعقدة التي تعثر بسببها كلا الفريقين مذهب اهل التفويض مذهب ظهر في اوائل القرن الرابع توهم اهله انهم يوافقون السلف 29 00:11:45.900 --> 00:12:08.900 ومن هنا كان هذا المذهب اعظم خطورة من غيره من هذه الجهة وهي من جهة حصول الالتباس عند من لم يحقق هذا الباب يحصل التباس حيث يظنون ان هذا المذهب هو مذهب السلف 30 00:12:09.350 --> 00:12:29.050 ولا شك ان مذهب السلف بريء منه زد على هذا ان هذا المذهب يكاد ان يكون المذهب الوحيد الذي يستدل اهله باثار السلف لكنهم مع الاسف الشديد يحملونها على غير 31 00:12:29.100 --> 00:12:48.550 مرادي من تكلم بها فيقولون مذهبنا هو مذهب السلف الم تسمعهم يقول الم تسمعهم يقولون امروها كما جاءت اذا هذا هو مذهب اهل التفويض والجواب الامر ليس كذلك ومن قال لكم 32 00:12:48.850 --> 00:13:17.300 ان معنى امروها يعني صموا اذانكم والغوا عقولكم وقلوبكم عن التفكر في معانيها ليس الامر كذلك امروها كما جاءت يعني اثبتوها كما جاءت من غير تحريف بدليل انهم يلحقون بهذه الجملة كلمة مهمة تجدهم يقولون امروها كما جاءت بلا 33 00:13:17.650 --> 00:13:42.650 بلا كيف ويا لله العجب من الذي يطالب بعدم الوقوع في التكييف اهو الذي يعلم المعنى ام الذي يجهل المعنى اجيبوا الذي يجهل الذي يعلم المعنى هو الذي يقال له انتبه لا تبالغ في الاثبات حتى تصل الى مرحلة 34 00:13:42.850 --> 00:14:00.350 التكييف انما اقتصر على ماذا على اثبات الصفة ومعرفة معناها في اصل اللغة وقفها هنا. واما التكييف فمرحلة لا يجوز لك ان تصل اليها اما الذي هو جاهل اصلا بمعنى هذه الكلمة ولا يعرف لها 35 00:14:00.400 --> 00:14:19.700 اي معنى بل هي عنده مجرد حروف مركبة ومؤتلفة مع بعضها اشبه بالطلاسم والالغاز لا لا معنى تحتها فمثل هذا لا يطالب بان يقال له ماذا بلا كيف الشاهد ان المفوضة 36 00:14:20.950 --> 00:14:41.700 ظنوا وتوهموا ان مذهبهم يوافق او هو قريب من مذهب المفوض من مذهب السلف والصواب انه بعيد تمام البعد عن مذهب السلف الصالح فالسلف الصالح يعتقدون ان الله عز وجل انزل كتابا 37 00:14:41.850 --> 00:15:02.150 بلسان عربي مبين ليعقل وامر بتدبره وذم وذم من لم يفقهه وبالتالي فلا يمكن البتة ان يكون فيه كلام لا يمكن معرفة معناه مطلقا هذا لا يمكن ان يكون يستحيل 38 00:15:02.300 --> 00:15:24.150 ان يكون في القرآن كلمة واحدة لا يمكن الوصول الى معناها فان قال قائل الم تسمع الى قول الله جل وعلا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات متشابهات يعني غامضات 39 00:15:24.800 --> 00:15:49.650 وبالتالي فلا يعلم معناها فالجواب ان التشابه ها هنا انما هو تشابه نسبي وليس تشابها مطلقا ما معنى تشابه نسبي يعني انه قد يحصل تشابه لشخص معين في حال معينة 40 00:15:50.000 --> 00:16:11.500 ولكنه قابل للمعرفة هذا التشابه وهذه الكلمة تقبل ان تعلم. وهذا التشابه يقبل ان يزول فانا لقلة علمي ربما اقرأ في القرآن فاجد كلمة لا اعلم معناها هذه الكلمة بالنسبة لي في هذه الحال وفي هذا الوقت اصبحت ماذا 41 00:16:11.900 --> 00:16:31.850 كلمة متشابهة ولكن هل هذا الامر ضربه لازب يعني لا يمكن ازالة هذا الجهل لا الامر يسير. اذهب فاتعلم وتصبح هذه الكلمة بالنسبة لي واضحة اليس كذلك اذا التشابه يكون تشابها ماذا 42 00:16:32.250 --> 00:16:57.650 تشابها نسبيا وليس تشابها مطلقا. بدليل ان القراءة بالوصل ثابتة عن السلف رحمهم الله كما قال جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فالراسخون في العلم يعلمون التأويل والتأويل ها هنا 43 00:16:57.750 --> 00:17:15.650 بمعنى التفسير قد يقول قائل وماذا عن قراءة الوقف وعليها الاكثر فنقول نعم هذه حق ولكن التأويل حينئذ على قراءة الوقف وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون 44 00:17:15.900 --> 00:17:36.150 يقول نقول ان التأويل ها هنا هو الحقيقة التي يؤول اليها الشيء فلا يعلم ذلك الا الله كما قال سبحانه يوم يأتي تأويله هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله. التأويل ها هنا 45 00:17:36.150 --> 00:18:00.600 حقيقة ما يؤول اليه الشيء فحقيقة صفات الله تبارك وتعالى وكونهها وكله ما يكون في اليوم الاخر وفي الجنة وفي النار هذا كله لا يعلمه ماذا الا الله تبارك وتعالى وهذا مما يقول به اهل السنة والجماعة. فالتفويظ عندهم على قسمين. حق وباطل 46 00:18:00.800 --> 00:18:24.400 اما الحق فهو تفويض كيفية الغيبيات واما الباطل فتفويض معاني ما اخبر الله تبارك وتعالى به في كتابه قد يقول قائل وماذا انت قائل في هذه الحروف المقطعة التي في اوائل السور 47 00:18:25.000 --> 00:18:47.650 فانها تنقض قولك الست تقرأ الف لام ميم؟ الست تقرأ كاف هاء ياء عين صاد؟ فما معنى هذه نجد كثيرا من الناس يقولون الله اعلم بمعناها اذا هناك في كتاب الله ما لا يمكن الوصول الى علمه 48 00:18:48.350 --> 00:19:13.900 وبالتالي فمعاني نصوص الصفات من هذا القبيل هي مما لا يمكن الوصول الى معرفة معناه والجواب ان هذا الايراد غير وارد لماذا لان هذه التي تقرأها يا رعاك الله في اوائل السور 49 00:19:14.350 --> 00:19:35.400 هل هي كلمات ام حروف عجيبة حروف والحروف يطلب لها معنى او لا يطلب لها معنى لا يطلب لها معنى عند جميع العقلاء وفي جميع اللغات لا احد يقول ما معنى الف 50 00:19:35.850 --> 00:19:54.900 لانه لو قال لي ما معنى الف لام ميم ساقول له وما معنى باء تاء ثاء فالحروف لا يطلب لها معاني المعاني تطلب لماذا للكلمات هذه التي عند جميع العقلاء يطلب لها المعنى 51 00:19:55.000 --> 00:20:15.500 لو اننا كنا نقرأ هذه الايات كهي عص حم عسق الم حم ها لكان هذا الكلام الذي اوردوه صحيحا لكن نحن نقرأها هكذا لا نقرأها حروفا الف لام ميم يبقى البحث بعد ذلك 52 00:20:15.800 --> 00:20:35.200 ما الحكمة من ايرادها الجواب هذا موضوع اخر هذا ليس موضوعنا الذي نتحدث فيه وهو ماذا هل في كتاب الله ما لا يمكن ادراك معناه ام لا هذا موضوع اخر ولاهل العلم فيه بحث طويل 53 00:20:35.250 --> 00:20:52.000 وارشدك الى كلام النفيس للغاية في هذا الباب للعلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه التبيان في ايمان القرآن فانه قد تكلم في هذا الموضوع بما بما لا مزيد عليه 54 00:20:53.100 --> 00:21:13.550 اذا اعود فاقول يا ايها الاخوة كتاب الله عز وجل كتاب عظيم نزل بلسان عربي مبين امر الله عز وجل بتدبره وبالتالي فانه جميعا مما يمكن معرفة معناه ومن ذلك 55 00:21:13.950 --> 00:21:38.700 نصوص الصفات و هذا المذهب اعني مذهب اهل التفويض لا شك انه مذهب مخالف للحق وبطلانه يظهر من اوجه كثيرة يظهر من جهة النقل ويظهر من جهة العقل ويظهر من جهة اللوازم الفاسدة 56 00:21:38.750 --> 00:22:00.200 التي تلزم عليه اما من جهة النقل فيرد مذهب اهل التفويض كل اية في كتاب الله بينت ان هذا القرآن هدى ونور مبين وبيان وتبيان وانه مفصل ثانيا يرد هذا المذهب 57 00:22:00.250 --> 00:22:22.350 كل اية في كتاب الله امرت بتدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته هل الله عز وجل قال ليدبروا اياته الا ايات الصفات 58 00:22:23.350 --> 00:22:41.200 نعم ما قال الله ذلك؟ اذا ايات الكتاب جميعا هي مما ينبغي ماذا مما ينبغي تدبره. يرد مذهب اهل التفويض ايضا كل اية في كتاب الله بينت انه ميسر للذكر 59 00:22:41.400 --> 00:23:02.350 واذا كان ميسرا للذكر فلا بد ان يكون واظح المعنى ليس كتاب الغاز ولا احاجي ولا طلاسم يرد رابعا مذهب اهل التفويض كل اية في كتاب الله بينت انه نزل بلسان عربي مبين ليعقل 60 00:23:03.100 --> 00:23:25.850 انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ولا يمكن ان يعقل مجهول المعنى خامسا يرد مذهب اهل التفويض كل اية في كتاب الله ذمت من لم يفقه القرآن وهذا كله قد مضى الحديث فيه في الدرس الماضي 61 00:23:27.200 --> 00:23:49.800 اما عقلا فان مذهب اهل التفويض لا شك في بطلانه عقلا اولا من جهة استحالة ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم امته بلا بيان في اشرف المطالب وهي المطالب الالهية 62 00:23:50.800 --> 00:24:07.350 اترون النبي صلى الله عليه وسلم يعلم امته كل شيء حتى القراءة حتى كيف ينام حتى كيف ينام الانسان وكيف يأكل وكيف يشرب وكيف يلبس حذاءه ثم ترك الامة بلا بيان 63 00:24:07.400 --> 00:24:28.550 ولا تعليم في اعظم ما يكون وهو الذي تطمح اليه كل النفوس وهو الذي تتشوف اليه كل القلوب وهو معرفة الله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته مذهبهم يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك امته سبهللا 64 00:24:28.650 --> 00:24:51.850 في هذا الباب وهذا امر نقطع معشر المسلمين في بطلانه ثانيا مما يدل على بطلان هذا المذهب عقلا ان اهل العلم مطبقون على انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة 65 00:24:53.200 --> 00:25:17.700 هذا النبي صلى الله عليه وسلم يأمر امته بما امر الله عز وجل به من تلاوة كتابه والعكوف عليه يحض على الاكثار من قراءة القرآن وهذا امر لعموم الامة للعالم والجاهل وللصغير والكبير وللرجل والمرأة 66 00:25:18.850 --> 00:25:43.750 فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بقراءة كلام ظاهره التشبيه وبالتالي ظاهره الكفر دون ان يبين لهم ايتركهم معرضين للوقوع في الخطأ بل الضلال بل الكفر ولا ينبههم 67 00:25:44.250 --> 00:25:59.650 ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا في حديث واحد يا ايها الصحابة يا ايها المسلمون انتبهوا انتم تقرأون القرآن وفي هذا القرآن ايات ظاهرها التشبيه فمن اعتقد ظاهرها فقد كفر 68 00:26:00.200 --> 00:26:17.200 هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولو مرة واحدة بل هو عليه الصلاة والسلام حينما كان يحدثهم حينما كان يكرر عليهم كثيرا لان هذه الاحاديث المتعلقة بالصفات متكررة كثيرا. ورواها الجم الغفير من الصحابة 69 00:26:17.400 --> 00:26:35.700 يقول لهم ان الله تعالى ينزل اذا بقي ثلث الليل الاخر كل ليلة الى سماء الدنيا ولا مرة واحدة قال لكن انتبهوا ظاهر هذا الكلام تشبيه وكفر فلا تعتقدوه انما له 70 00:26:35.800 --> 00:26:55.050 معنى اخر الله اعلم به فقال هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة اجيبوا لا والله اذا لا يمكن البتة ان يكون ظاهر النصوص التشبيه الذي هو ضلال وكفر هذا امر مستحيل 71 00:26:56.450 --> 00:27:16.500 اما اللوازم الفاسدة التي تدل على بطلان هذا المذهب هو معلوم لديك يا طالب العلم ان لازم المذهب ليس بمذهب ولكنه دليل على صحته او بطلانه فنحن نستدل على بطلان هذا المذهب 72 00:27:17.050 --> 00:27:44.850 ببطلان لازمه من اللوازم الفاسدة على هذا المذهب القدح في حكمة الله تبارك وتعالى واساءة الظن به حيث انزل كتابا وصفه بانه هداية ونور وموعظة ومع ذلك ظاهره التشبيه هذا 73 00:27:45.000 --> 00:28:12.850 يمتنع مع حكمة الله تبارك وتعالى ثانيا يلزم على هذا المذهب ان يكون القرآن كتاب اضلال لا هداية وبالتالي سيكون كتاب شقاء لا سعادة مع ان الله تعالى يقول طه ما انزلنا عليك القرآن 74 00:28:13.300 --> 00:28:41.850 لتشقى ثالثا يلزم على هذا المذهب التكذيب بالنصوص التي دلت على ان القرآن نزل بلسان عربي مبين لانه على مقتضى كلامهم فيه طلاسم والغاز وكلمات اشبه بالأعجمية التي لا يدرى ما هي 75 00:28:42.350 --> 00:28:59.700 في كثير من اياته بل اشرف ما فيه اشرف ما فيه ليس بلسان عربي مبين. انما هو كلام لا يفهم له معنى فهو كتاب الغاز واحاجي وطلاسم يلزم على هذا المذهب ايضا 76 00:29:00.550 --> 00:29:23.450 تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان لازم قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من ربه وبلغ امته كتابا لا يعلم كثيرا مما فيه وهكذا هو عليه الصلاة والسلام 77 00:29:23.700 --> 00:29:43.950 كان يتكلم بكلام يتعلق باحاديث الصفات المتعلقة بالصفات السمعية الخبرية وهو لا يدري عليه الصلاة والسلام معنى ما يقول وهذا لا يجوز لمسلم ان يقوله كذلك فيه تجهيل السلف الصالح 78 00:29:44.500 --> 00:30:03.950 وانهم لا يعلمون الكتاب الا اماني يقرأون القط يقرأون القرآن ولا يفقهونه ولا يفهمون ما فيه بل لا يفهمون اشرف ما فيه وهذا يدرك كل من عرف حال الصحابة رضي الله عنهم 79 00:30:04.200 --> 00:30:25.050 وحال التابعين وحال اتباعهم انه من امحل المحال ايضا يلزم على هذا المذهب تخطئة السلف الصالح حيث كانوا يعكفون على هذا القرآن كل على هذا القرآن كله بالتدبر كما مر معنا 80 00:30:25.450 --> 00:30:46.850 قول ابي عبد الرحمن السلمي وقول مجاهد وغيرهما من السلف كيف انهما كانوا؟ كيف انهم كانوا يقفون عند كل اية؟ فيتدبرون ويتعقلون ومقتضى هذا ان الذي فعلوه عبث فالامر ليس لهم ان يحوموا حوله 81 00:30:47.150 --> 00:31:11.150 لان هذا مما استأثر الله عز وجل بعلمه يلزم على هذا المذهب ايضا فتح باب الانسلاخ من الشريعة لان كل مبطل يستطيع ان يقول ان هذه الاية متشابهة ولا ندري معناها ولها تأويل لا يعلمه الا الله 82 00:31:11.800 --> 00:31:37.500 لماذا حلال لكم حرام علي فهمتم هذه يا جماعة يعني لماذا نصوص الصفات بالذات هي التي من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله فلتكن نصوص الامر والنهي كذلك اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولله على الناس حج البيت وهو الى اخره من نصوص الامر والنهي كلها 83 00:31:37.550 --> 00:31:57.250 متشابهة ليست على ظاهرها لها تأويل لا يعلمه الا الله ويأتي كذلك فيلسوف فيقول وكذلك نصوص الامر والنهي وكذلك نصوص اليوم الاخر كلها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله 84 00:31:57.550 --> 00:32:20.550 وبالتالي يغلق باب الهداية من قبل القرآن وبالتالي يمكن لهؤلاء الضالين المضلين ان يقولوا تعالوا عندنا هذا القرآن الذي تقرأونه كتاب لا يمكن ان تهتدوا من خلاله لانه كتاب غامض كتاب فيه تعقيد فيه تشابه 85 00:32:20.900 --> 00:32:36.400 مطلق فيه كلام لا يمكن ان تصلوا اليه لكن كلامنا نحن كلام بين كلام مفصل كلام واضح كلام فيه العلم والتحقيق. وبالتالي يمكن ان تهتدوا من خلاله فانظر يا رعاك الله 86 00:32:37.050 --> 00:33:03.450 الى هذه اللوازم الباطلة التي تدلك على ان هذا المذهب مذهب باطل ولوازمه لوازم خطرة وبالتالي هو ابعد ما يكون عن مذهب السلف الصالح نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا احيانا. وتفصيلا احيانا 87 00:33:03.450 --> 00:33:25.300 وتفويضهم كانوا كانوا رحمهم الله ورضي عنهم يتكلمون بمعاني الصفات وينصون عليها ولارجع الى التفاسير تجد كلاما طويلا. نعود الى المثال الذي ذكرناه قبل قليل وهو الاستواء تجد العلماء كثيرا تكلموا من القديم والحديث 88 00:33:25.400 --> 00:33:42.350 كانوا يتكلمون عن معنى الاستواء فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من وكذلك قد صعد الذي هو رابع. اذا كانوا يتكلمون عن معنى نصوص الصفات 89 00:33:42.400 --> 00:34:05.550 ولذلك ارجع الى كلام العلماء في التفاسير ارجعي الى كلامهم في كتب العقائد كالتوحيد لابن مندا كالشريعة للاجر كالتوحيد لابن خزيمة كذلك ما ضمنه عثمان ابن سعيد لنقظه على بشر الى غير ذلك. ارجع الى التبويبات التي بوب بوب علماء السنة 90 00:34:05.650 --> 00:34:25.650 آآ والحديث في كتبهم على الصفات تدل على انهم كانوا يعلمون معناها وكانوا يتكلمون وكانوا يدونون ما يفهمون ما معناه وليس ما يجهلون معناه. اذا قد تواتر عن اهل العلم من قديم انهم كانوا يعلمون نصوص الصفات. نعم. قال 91 00:34:25.650 --> 00:34:46.500 الله وقد وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا وتفويضهم الكيفية الى علم الله عز وجل معلش قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المعروف بالعقل والنقل. شيخ الاسلام ابن تيمية 92 00:34:47.100 --> 00:35:19.150 شيخ الاسلام هذا مصطلح من مصطلحات التقدير والتكريم وهو مصطلح مصطلح متأخر ومعناه شيخ كبير في الاسلام هو شيخ في الاسلام له قدم صدق وابن تيمية الامام العلامة العلم احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني 93 00:35:19.300 --> 00:35:40.600 المولود سنة احدى وستين وستمئة للهجرة المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة للهجرة عليه رحمة الله امام علم ما جاء قبله لعدة قرون مثله ولا اظن انه جاء بعده مثله رحمه الله رحمة واسعة. نعم 94 00:35:41.150 --> 00:36:00.400 في كتابه في كتابه المعروف بالعقل والنقل هذا كتاب عظيم من اعظم كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي يسمى بكتاب العقل والنقل ويسمى ايضا بغير ذلك واشهر تسمياته درء تعارض العقل والنقل 95 00:36:00.800 --> 00:36:17.550 وهو الذي قال فيه تلميذه ابن القيم رحمه الله في النونية واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني كتاب ثمين وكتاب عظيم طبع في عشرة مجلدات 96 00:36:18.100 --> 00:36:40.300 اراد به الشيخ رحمه الله ان يرد على على القانون الكلي للمتكلمين القانون الكلي هو القانون الذي وضعوه لاجل تقديم العقل على النقل. انه اذا تعارض عقل ونقل قدم العقل على النقل 97 00:36:40.650 --> 00:37:01.650 الشيخ رحمه الله في مقدمة الكتاب ذكر هذا القانون في عدة اسطر ثم اجاب عنه في اربعة واربعين وجها تضمنت عشرة مجلدات عشرة مجلدات اجابت على على هذه الاسطر ولكنه كتاب ثمين وعظيم 98 00:37:02.050 --> 00:37:28.700 ومناسب لطالب العلم المتقدم واما طالب العلم المبتدئ فانه مما قد لا يناسبه لان هذا الكتاب بحر والبحر لا ينازله الا سباح ماهر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما التفويض فمن المعلوم ان الله عز وجل امرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه 99 00:37:28.700 --> 00:37:43.950 كيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف الله عز وجل به نفسه في القرآن او كثير مما وصف الله عز وجل به نفسه لا يعلم الانبياء 100 00:37:43.950 --> 00:38:08.200 معناه بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه قال رحمه الله ومعلوم ان هذا قدح في القرآن والانبياء. اذ كان الله عز وجل انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا الناس وامر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا 101 00:38:08.200 --> 00:38:28.200 ما فيه وهو ما اخبر به الرب عن صفاته لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر. ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وعقلي 102 00:38:28.200 --> 00:38:44.000 وليس في النصوص ما يناقض ذلك لان تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به. فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء 103 00:38:44.000 --> 00:39:04.000 وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء. لاننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون. فضلا عن ان يبينوا مرادهم. فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف 104 00:39:04.000 --> 00:39:22.650 من شر اقوال اهل البدع والالحاد انتهى كلام الشيخ رحمه الله. نعم هذا الكلام احال الشيخ في النسخة التي بين يديك الى بالطبعة القديمة التي كانت على هامش المنهاج وهو في الطبعة الحديثة المشهورة طبعة جامعة الامام 105 00:39:22.900 --> 00:39:51.000 في المجلد الاول من صحيفة صحيفة رقم مئتين وواحد الى مئتين وخمسة تقريبا وجد او دون الشيخ رحمه الله هذا الكلام فيه فانا اوصيك بالرجوع اليه والاستفادة منه. نعم قال رحمه الله وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد وما عليه مزيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم. امين 106 00:39:51.000 --> 00:40:18.050 صدق رحمه الله كلام سديد من ذي رأي رشيد وما عليه مزيد اتحفنا به عالم فريد اسأل الله عز وجل ان يبلغهما وايانا الجنة والمزيد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 107 00:40:18.300 --> 00:40:20.950 وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان