1
00:00:01.350 --> 00:00:18.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه يا ارحم قال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القواعد المثلى

2
00:00:18.600 --> 00:00:41.350
تنبيه علم مما سبق ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل اما تعطيل المعطر فظاهر واما تمثيله فلانه انما عطل لاعتقاده ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه فمثل اولا وعطل ثاني كما انه بتعطيله مثله بالناقص

3
00:00:41.600 --> 00:01:00.900
واما تمثيل الممثل فظاهر. نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد  ختم المؤلف رحمه الله

5
00:01:22.300 --> 00:02:00.450
قواعد ادلة الاسماء والصفات بتنبيه مهم يدلك على خطر التعطيل والتمثيل وذلك ان كلا منهما اعني الممثل والمعطل قد جمع الشر من طرفيه  فالمعطل في حقيقة الحال معطل وممثل والممثل في حقيقة الحال ممثل ومعطل

6
00:02:01.350 --> 00:02:31.000
وبالتالي فلم يفز بالتوفيق للحق المحض الا اهل السنة والجماعة وهم الذين عافاهم الله من داء التعطيل ومن داء التمثيل ذكر الشيخ رحمه الله ان تعطيل المعطل واظح وذلك انه

7
00:02:31.350 --> 00:02:57.000
عطل الله سبحانه وتعالى عن صفته اللائقة به وبالتالي عطله عن كماله الواجب له واما كونه ممثلا في ظهر هذا من وجهين الاول انه ما عطل الا لانه ممثل في الاصل

8
00:02:58.250 --> 00:03:27.650
فلان التمثيل قد عشعش في قلبه لجأ الى التعطيل فصار اساس البلاء عنده التشبيه فهذا ممثل اولا ثم هو ممثل ثانيا حينما شبه الله عز وجل بتأويله الذي اداه الى التعطيل

9
00:03:28.150 --> 00:03:56.900
شبه الله تبارك وتعالى اما بالناقص واما بالجامد واما بالمعدوم واما بالممتنع فهذه الامور الاربعة هي المآلات التي يؤول اليها تعطيل هؤلاء المعطلة وبالتالي فانهم فروا من تشبيه زعموه الى تشبيه

10
00:03:57.000 --> 00:04:19.200
شر منه واذا كان ولا بد من التشبيه فلا لا شك ان تشبيه الله عز وجل بالمخلوق اولى من تشبيهه بجامد او بمعدوم او بممتنع وان كان الله جل وعلا

11
00:04:19.550 --> 00:04:43.500
منزها تنزيها مطلقا عن مماثلة المخلوقين باي حال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما تمثيل الممثل فظاهر واما تعطيله فمن ثلاثة اوجه. الاول انه عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة. حيث جعله دالا على التمثيل

12
00:04:43.500 --> 00:05:04.200
مع انه لا دلالة فيه عليه وانما يدل على صفة تليق بالله عز وجل. هذا اولا الكلام الان في تعطيل الممثل الممثل من مثل الله عز وجل او صفة من صفاته بالمخلوقين

13
00:05:04.450 --> 00:05:28.100
فيقول الله ينزل كنزولنا او استوى على العرش كاستواء المخلوق وما شاكل ذلك فتمثيله واضح واما كونه معطلا فيظهر هذا من ثلاثة اوجه اولا انه عطل الصفة التي زعم دلالتها على التمثيل

14
00:05:28.800 --> 00:05:49.250
وهذا لا شك تعطيل عن تعطيل لدلالة النص عما اراد الله تبارك وتعالى ارأيت الى هذا الممثل الذي زعم ان قول الله جل وعلا يد الله فوق ايديهم ان هذه الاية

15
00:05:49.350 --> 00:06:11.000
دالة على ان يد الله عز وجل كيد المخلوق هل اثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبت شيئا اخر بمعنى هل الله عز وجل اراد منا ان نعتقد وان نثبت له يدا لائقة به او يدا

16
00:06:11.000 --> 00:06:37.400
تشبه ايدي المخلوقين ما رأيكم لا شك ان الله اراد منا ان نعتقد ان له يدا لائقة به لا كايدي المخلوقين وبالتالي فالشيء الذي اثبته الممثل ليس هو الشيء الذي اراد الله عز وجل منا اثباتا اثباته وهو الذي اخبرنا به في كتابه جل وعلا. وبالتالي

17
00:06:37.400 --> 00:07:00.550
اهذا الذي اخبرنا الله به هل اثبته هذا الممثل او عطله عطله وما اثبته وبالتالي فهو معطل لكل نص زعم ان فيه التشبيه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني انه عطل كل نص يدل على نفي مماثلة الله عز وجل لخلقه

18
00:07:01.250 --> 00:07:22.550
لو ان هذا الممثل اعتقد ما اخبر الله عز وجل في الادلة النافية للتمثيل ما وقع في التمثيل لكن حقيقة الحال انه عطل هذه النصوص التي فيها اخباره تعالى انه

19
00:07:23.150 --> 00:07:44.750
ليس المخلوقين في ذواتهم ولا في صفاتهم كقوله جل وعلا ليس كمثله شيء هل تعلم له سمية ولم يكن له كفوا احد؟ ونظائرها من النصوص فهذا الممثل قد عطل هذه النصوص عما دلت عليه

20
00:07:45.200 --> 00:08:04.050
قال رحمه الله الثالث انه عطل الله تعالى عن كماله الواجب حيث مثله بالمخلوق الناقص علمنا وتكرر هذا غير مرة ان تشبيه الله عز وجل بالمخلوق هو اعظم تنقص له تبارك وتعالى

21
00:08:04.550 --> 00:08:28.600
لان المخلوق ناقص فتشبيه الله عز وجل به يجعله ناقصا وبالتالي فهذه الصفات التي اخبرنا الله عز وجل بها دالة على كماله لكن الممثل عطل الله عن كماله لكونه جعلها دالة على ماذا

22
00:08:28.650 --> 00:08:48.650
على التمثيل وبالتالي فيكون قد عطل الله عز وجل عن كماله الذي وجب له بصفاته اللائقة به. والله تعالى نعم قال رحمه الله الباب الرابع شبهات والجواب عنها بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على اهل السنة

23
00:08:48.650 --> 00:09:07.200
شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات. ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او والمداهنة فيه وقال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه؟ مع ارتكابكم لمثله فيما اولتموه. نعم

24
00:09:07.850 --> 00:09:30.400
هذا فصل رابع عقده المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب واسترسل فيه الى ان وصل الى خاتمته  الكتاب كما تذكر عقد فيه الشيخ اولا فصلا في قواعد الاسماء ثم فصلا في قواعد الصفات

25
00:09:30.600 --> 00:09:58.600
ثم فصلا في قواعد ادلة الاسماء والصفات وهذا الفصل الرابع عقده الشيخ لدفع شبهة تثار في وجه اهل السنة والجماعة وهي زعم المعطلة ان اهل السنة والجماعة انكروا التأويل لكنهم واقعون فيما انكروه

26
00:10:00.300 --> 00:10:24.550
اجاب الشيخ رحمه الله عن هذه الشبهة بجواب مجمل ثم باجوبة تفصيلية على الامثلة التي ذكرها وهي التي ادعى هؤلاء المعطلة ان اهل السنة والجماعة اولوا فيها اورد الشيخ رحمه الله

27
00:10:24.800 --> 00:10:49.650
خمسة عشر مثالا من الادلة التي زعم المعطلة ان اهل السنة اولوا فيها واجاب رحمه الله عنها وجواب محقق محرر نعم اعد. احسن الله اليكم قال رحمه الله اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على اهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات

28
00:10:49.650 --> 00:11:09.150
ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه. وقال كيف تنكرون علينا تأويل ما مع ارتكابكم لمثله فيما اولتموه. ونحن نجيب بعون الله تعالى عن هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل

29
00:11:09.200 --> 00:11:41.900
ما زعمه هؤلاء المعطلة قديما وحديثا انتم وقعتم فيما فررتم منه فاما ان تترك ما انتم عليه وتقولوا  التأويل في جميع الصفات اوعى او على الاقل تميل الى المداهنة معنا

30
00:11:42.050 --> 00:12:12.200
وبالتالي فتسكت ولا تنكر علينا التأويل اما ان توافقون فتتركوا هذا التشدد في مسألة تأويل الصفات او على الاقل تسكتون وتداهنون الذين يؤولون الصفات والشيخ رحمه الله بين ان هذا الذي اوردوه

31
00:12:12.500 --> 00:12:38.750
غير وارد وانما هم توهموا شيئا والصقوه باهل السنة واهل السنة منه براء. كما سيتضح لك ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله اما المجمل فيتلخص في شيئين احدهما الا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها. فان ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى. وهو يختلف

32
00:12:38.750 --> 00:12:58.650
بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام. فان الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام. والكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بضم بعضها الى بعض هذا الجواب الاول وهو جواب بالمنع

33
00:12:59.350 --> 00:13:22.750
والجواب الثاني جواب بالتسليم الجدلي اما المنع فاهل السنة والجماعة لا يسلمون لكم يا معشر المؤولة انهم اولوا نصوص الصفات والامثلة التي تذكرونها وتشغبون بها ليست من التأويل في شيء

34
00:13:24.100 --> 00:13:54.400
والقوم اتوا من جهة انهم ما اعطوا النصوص حقها من التأمل والتدبر في ضوء كلام العرب الذي نزل القرآن وجاءت السنة به وذلك ان كلام اهل السنة بالامثلة التي ذكروها لا يخرج عن الظاهر المتبادر الذي يفهم من سياق الكلام

35
00:13:54.400 --> 00:14:20.200
ولكن سياق الكلام نفهم المراد منه بحسب التركيب وبحسب ما يضاف اليه الكلام وهذه قضية مضت في درس ماظ فلابد من التنبه الى هذه القضية مراعاة السياق والتأمل في السياق به يظهر المعنى

36
00:14:20.500 --> 00:14:49.150
والاخذ بهذا الظاهر ليس من التأويل في شيء ولعلك تذكر ان الكلمة الواحدة في القرآن يفهم منها معنى في سياق ويفهم منها معنى اخر في سياق اخر لعلك تذكر ان المعنى المراد من قوله جل وعلا وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا ان المراد بالقرى

37
00:14:50.850 --> 00:15:17.150
ها السكان او المكان السكان ولكن قوله جل وعلا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ها هنا كلمة القرية تدل على المكان لا على السكان اذا سياق الكلام تركيبه ما يضاف اليه هو الذي حدد المعنى

38
00:15:17.300 --> 00:15:40.450
وبالتالي فاذا اخذنا الاية او الحديث بالسياق الذي جاءت فيه فانك تجدها في باب الصفات نصا لا يقبل التأويل واسخ لفائدة جليل قدرها تهديك للتحقيق والعرفان. ان الكلام اذا اتى بسياقه يبدي المراد

39
00:15:40.450 --> 00:16:04.100
لمن له اذنان اضحى كنس اضحى كنص قاطع لا يقبل التأويل. يعرف ذا اولوا الاذهان الذي يعطي النص حقه من التأمل والتدبر دون افراط وتفريط ودون غلو وجفاء فانه لا يمكن

40
00:16:04.200 --> 00:16:21.900
ان يزعم ان السلف الصالح رحمهم الله قد اولوا في نصوص الصفات لكنهم في سياق بينوا ان هذه الكلمة لها معنى وفي سياق اخر بينوا ان هذه الكلمة لها معنى اخر

41
00:16:22.000 --> 00:16:37.550
بينوا في سياق ان هذه الكلمة لها معنى وفي سياق اخر بينوا ان هذه الكلمة بعينها لها معنى اخر وهذا ليس من التأويل وانما هو الاخذ بالظاهر في كل نص بحسبه

42
00:16:38.200 --> 00:17:02.000
وبالتالي  الامثلة التي ذكروها سترى ان فيها من التكلف والتعسف ما لا يخفى عليك بل ما لا يخفى على من له ادنى حظ من ايمان وانصاف اذا نظر الى هذه النصوص

43
00:17:02.250 --> 00:17:26.150
بايمان وانصاف فانه لا يمكن ان يقر ويسلم بان اهل السنة والجماعة قالوا في هذه الامثلة بالتأويل بعكس حال هؤلاء المؤولة ما ابعدهم عن الاخذ بظاهر النص اين هذه الامثلة وستأتي ان شاء الله؟ عما يقرره هؤلاء

44
00:17:26.400 --> 00:17:40.600
اامنتم من في السماء ملك من الملائكة حتى يضع الجبار فيها قدمه وفي رواية عليها رجله قالوا الرجل جماعة من الناس اين هذا في الكتاب والسنة؟ بل في كلام العرب

45
00:17:42.200 --> 00:18:04.600
يحب الله يعني اصاب حبة قلبه فجعله مطيعا له في اي لغة وفي اي عرف وفي اي شرع جاء هذا التأويل يخافون او عفوا وهو الظاهر فوق عباده قالوا فوق هنا يعني الله افضل من عباده

46
00:18:05.400 --> 00:18:22.400
هل هذا هو مدلول الاية هل الله يمدح نفسه بانه خير وافضل من عباده هذا لا يأتي في كلام البلغاء الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا

47
00:18:22.500 --> 00:18:46.950
ارأيت حينما تقول الذهب افضل من البصل هل هذا كلام سائغ عند البلغاء او هذا انتقاص للذهب سلمنا جدلا بهذا وان لغة العرب قد يأتي فيها هذا فوق هذا ويراد به انه فوقه في المكانة لكن ماذا انتم قائلون

48
00:18:47.000 --> 00:19:07.350
في قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم والعرب لا تعرف كلمة فوق مصدرة بمن الا والمراد فوقية الذات كيف تقولون في هذه الاية ان المراد فوقية القدر والمنزلة اذا شتان

49
00:19:07.500 --> 00:19:29.450
بينما وقع في هؤلاء المؤولة من التأويل بل التحريف وبينما زعموه وما الصقوه باهل السنة والجماعة وسيأتي ذاك ذلك ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثانيهما اننا لو سلمنا ان تفسيرهم صرف عن ظاهرها فان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة

50
00:19:29.450 --> 00:19:47.300
اما متصلا واما منفصلا. وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقطعيات يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هذا جواب ثان

51
00:19:47.550 --> 00:20:14.450
وهو على سبيل التسليم الجدلي سلمنا جدلا ان ما جاء عن بعض السلف فيه تأويل ولكن ما الذي دفع اليه ما علته ما دليله اهو قواعد منطقية فلسفية زعمتموها عقلية

52
00:20:15.300 --> 00:20:33.250
اعتقدتموها في الله تبارك وتعالى ولاجلها حرفتم كلام الله عز وجل عن مواضعه ام هو لاجل نص اخر دل على ان المراد بالنص الاول كذا وكذا اهل السنة لا ينكرون

53
00:20:33.550 --> 00:21:02.500
ان النصوص يفسر بعضها بعضا. انتبه لهذا اهل السنة يسلمون ويقرون بان النصوص يفسر بعضها بعضا ويوضح بعضها بعضا ولكن هم اذا حملوا كلمة في نص على غير ظاهرها فانما يحملون هذا لدليل شرعي اخر

54
00:21:03.000 --> 00:21:28.550
اما ان يكون متصلا في نفس السياق واما ان يكون منفصلا يعني في نص اخر وهذا اقوله على سبيل التسليم الجدلي والا فلو اعطي كل نص حظه من النظر ومن التأمل والتدبر فان جميع تقريرات السلف ما خرجت عن ظاهر النص

55
00:21:28.900 --> 00:21:55.000
ولكن يقال هذا على سبيل التسليم والتنزل. الخلاصة ان هناك فارقا منهجيا بين اهل السنة والجماعة ومخالفيهم اهل السنة استدلوا ثم اعتقدوا واما مخالفوهم فانهم اعتقدوا ثم استدلوا بمعنى اهل السنة والجماعة نظروا في النصوص

56
00:21:55.400 --> 00:22:15.750
ثم اعتقدوا ما دلت عليه. ولولا ان النصوص قد اشتملت على هذه الدلائل ما اعتقدوا هذا الذي اعتقدوه. اذا هم استدلوا ثم اعتقدوا اما المخالفون لهم فانهم قد اكتسبوا عقائدهم من غير الكتاب والسنة

57
00:22:16.150 --> 00:22:41.850
من دلائل عقلية وقواعد منطقية زعموا انها قطعية فاعتقدوا عقائد استقرت في نفوسهم. ثم بعد ذلك نظروا في النصوص فوجدوها مخالفة لما اعتقدوا فما وجدوا امامهم الا ان يتجاوزوها ويتخطوها عن طريق التأويل. اذا كان مسلكهم مخالفا

58
00:22:41.850 --> 00:23:04.350
المنهج الذي سلكه اهل السنة اعتقدوا ثم استدلوا وهذا لو تنبهت له سيوضح لك حقيقة الخلاف بين اهل السنة والجماعة واهل البدع على جميع اطيافهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما المفصل فعلى كل نص ادعي ان السلف صرفوه عن ظاهره

59
00:23:04.400 --> 00:23:24.400
ولنمثل بالامثلة التالية فنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزلي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء الحجر الاسود يمين الله في الارض وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واني اجد نفس الرحمن من قبل اليمين. نقله عنه

60
00:23:24.400 --> 00:23:37.650
شيخ الاسلام ابن تيمية من قبل واني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من مجموع الفتاوى وقال هذه الحكاية كذب على احمد

61
00:23:39.000 --> 00:24:06.700
بدأ الشيخ رحمه الله بذكر الامثلة التي ادعى المخالفون ان اهل السنة مثلوا فيها وافتتح هذه الامثلة ثلاثة جمعتها حكاية عن مذهب الامام احمد رحمه الله وهي ما نسبه اليه ابو حامد الغزالي نقلا عن بعض الحنابلة

62
00:24:07.200 --> 00:24:26.250
ان الامام احمد رحمه الله ما تأول الا في ثلاثة احاديث اليمين الحجر الاسود يمين الله واني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

63
00:24:26.900 --> 00:24:46.850
هذه الحكاية التي نسبت الى الامام احمد رحمه الله ذكرها الغزالي في بعض كتبه ذكرها في كتابه الاحياء في الجزء الاول وذكرها كذلك في رسالته فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة

64
00:24:47.200 --> 00:25:13.450
وذكرها كذلك في كتابه قواعد العقائد نقلها عن بعض الحنابلة الذي الذين لقيهم ببغداد انهم اخبروه ان الامام احمد مات اول الا هذه الثلاثة احاديث هذه الكلمة او هذه الحكاية المنسوبة الى الامام احمد لا شك في انها لا تصح عن الامام احمد

65
00:25:14.050 --> 00:25:34.100
الامام احمد رحمه الله الامام احمد رحمه الله مات اول هذه التي ذكرها الغزالي ولا غيرها ويظهر هذا من وجوه اولا الانقطاع الحاصل بين الغزالي ومن روى عنه والامام احمد

66
00:25:34.450 --> 00:25:55.350
بينهم مفاوز تنقطع دونها اعناق الابل الامام احمد متوفى سنة احدى واربعين ومئتين. والغزالي متوفى سنة خمس وخمس مئة فانظر الى هذه العقود الى هذه العقود الطويلة بينهما فاين الاسناد

67
00:25:55.650 --> 00:26:20.300
الذي يركن اليه ويرجع اليه في هذه النسبة لهذا الامر الخطير  لا يمكن ان نقبل مثل هذه الرواية التي هي منقطعة ومتقطعة ويقال ثانيا ان هذه الرواية شاذة لانها مخالفة

68
00:26:20.500 --> 00:26:42.050
لما رواه اصحابه عنه وهم اهل الخبرة بكلامه رحمه الله فان اصحاب الامام احمد رحمهم الله الثقات الذين يؤخذ عنهم اقواله واراؤه مطبقون على ان الامام احمد رحمه الله يمر الصفات ويثبتها على ما جاءت دون تحريف

69
00:26:43.050 --> 00:27:03.950
ثم هذه الرواية بالنظر الى منهج الامام احمد يقطع الناظر فيها انها مكذوبة عنه كما ذكر الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله فمنهج الامام احمد ومسلكه وطريقته والروايات المستفيضة المتواترة عنه تدل على انه ابعد الناس عن التأويل

70
00:27:04.900 --> 00:27:25.550
ثم هذه الرواية رابعا من كلام الامام احمد ما يكذبها فانه قد جاء عنه في حديث قلوب الرحمن بين اصبعين من اصابع الرحمن جاء عنه من رواية ابي طالب عنه

71
00:27:25.600 --> 00:27:46.450
اثبات هذه الصفة لله تبارك وتعالى واقرارها كما جاءت ثم الامر الخامس مما يدلك على ضعفها ان ينفرد بها الغزالي عفا الله عنا عنا وعنه ما تعرف هذه الرواية عن الامام احمد قط

72
00:27:46.600 --> 00:28:07.950
قبل الغزالي والغزالي رحمه الله لم يكن له عناية ب الصحيح والظعيف والتفرقة بينما يقبل وما لا يقبل بدليل انه قد حشى كتبه بما لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه كثيرا

73
00:28:08.300 --> 00:28:27.100
فكيف يستكثر عليه ان يورد ما لا يصح عن مثل احمد رحمه الله ولك ان تنظر في تخريج الاحياء للعراق رحمه الله لتعلم مقدار عنايته بالتصحيح والتضعيف ومعرفة ما يثبت وما لا يثبت

74
00:28:27.200 --> 00:28:45.550
بل قد صرح بنفسه بلسانه كما نقل عنه تلميذه ابن العربي في كتابه قانون التأويل نقل عنه انه سمعه يقول ان بضاعتي في الحديث مزياة وهذا لا يحتاج الى اكثر من ان تنظر في كتبه عفا الله عنا وعنه

75
00:28:45.650 --> 00:29:05.000
وهو لم يكن يتعمد الكذب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكن لم تكن له عناية بمعرفة الصحيح والظعيف وقد جعل الله لكل شيء قدرا فبالتالي هذه الرواية عن الامام احمد لا تصح من هذه الوجوه الخمسة

76
00:29:05.100 --> 00:29:29.350
ونسبتها الى الامام احمد ظلم له رحمه الله ويأتي الان الكلام عن هذه آآ الامثلة الثلاثة في كلام الشيخ على وجه التفصيل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض. والجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:29:29.450 --> 00:29:47.200
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح. وقال ابن العربي حديث باطل فلا يلتفت اليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت. وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه

78
00:29:47.300 --> 00:30:07.300
لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له انه لا اشكال

79
00:30:07.300 --> 00:30:27.300
قيل فانه قال يمين الله في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق ثم قال فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. وهذا صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا. ولكن شبه بمن

80
00:30:27.300 --> 00:30:45.500
يصافح الله فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم عند كل عاقل هذا جواب تفصيلي عن المثال الاول الذي زعنا ان اهل السنة والجماعة اولوه

81
00:30:46.400 --> 00:31:04.300
قال المؤولة انتم يا معشر اهل السنة اولتم قول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله فانتم تقرون مثلنا ان الحجر الاسود ليس صفة لله وليس هو يمين الله حقيقة

82
00:31:04.650 --> 00:31:28.250
وبالتالي فتكونون قد اذعنتم الى التأويل فلماذا تنكرون علينا والجواب عن هذا من جهتين اولا من جهة الاسناد وثانيا من جهة المتن اما من جهة الاسناد فان هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة

83
00:31:29.250 --> 00:31:52.500
والاسانيد التي روي بها هي بين موضوع وضعيفة وبالتالي قد كفينا مؤنة الكلام عن هذا الحديث ونحن يا معشر المؤولة لا نثبت لله عز وجل الا ما دل الدليل الصحيح عليه

84
00:31:52.550 --> 00:32:18.100
من كتاب الله او من السنة الصحيحة وبالتالي فهذا لم يثبت وبالتالي فلا تأويل له اصلا لانه غير ثابت. التأويل انما يكون لشيء ثابت فاثبت العرش ثم انقش فهذا ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقال ايضا روي هذا اثرا عن ابن عباس رضي الله عنهما

85
00:32:18.650 --> 00:32:36.500
وجود اسناده بعض اهل العلم والراجح ضعفه ايضا عن ابن عباس فلم يثبت باسناد صحيح عند التحقيق عن ابن عباس رضي الله عنهما وبالتالي الحمد لله كفينا مؤنة الحديث عن هذا

86
00:32:36.700 --> 00:32:59.000
اه الاثر ثم يقال ثانيا سلمنا جدلا صحة الحديث او صحة الاثر فانه لا تأويل فيه اذا انعم  النظر المنصف فيه فانه يتبين له انه لا تأويل فيه ووجه ذلك

87
00:32:59.450 --> 00:33:22.350
ان هذا الكلام جاء فيه ان الحجر الاسود يمين الله في الارض وحكم الكلام المقيد ليس كحكم الكلام المطلق وبالتالي فالله جل وعلا ليس في الارض وليس له يد في الارض

88
00:33:22.500 --> 00:33:42.750
انما هو عال فوق خلقه ومستو على عرشه انما هذا كما تقول العرب يقول الامير مثلا عن نائبه في بلدة ما يقول لاهل هذه البلدة هذا عيني عندكم ايفهم اي عربي

89
00:33:44.300 --> 00:34:05.050
ان هذا الامير جعل هذا النائب عينه التي هي جزء من وجهه او رأسه هل يفهم احد هذا لا يفهم احد هذا انما مراده ان هذا الرجل هو الذي يعطيه الاخبار

90
00:34:05.250 --> 00:34:24.750
وانه كالجاسوس مثلا عليهم عنده وبالتالي فان الكلام اذا اخذ على سياقه فانه لا يمكن ان يفهم منه البتة انه اراد به العين التي هي العين التي يبصر بها والتي تقوم

91
00:34:24.800 --> 00:34:47.450
في جسد القائل كذلك الشأن في هذه اه في هذا الحديث انصحه وهو ان الحجر الاسود مكرم وله قدر فكأنه يمين الله عز وجل في الارض لا شك ان يد الله عز وجل قائمة به

92
00:34:47.950 --> 00:35:08.000
وهو سبحانه مستوي على عرشه فكيف يقال ان هذا العرش ان هذا الحجر هو يمين الله عز وجل التي هي صفة له اضف الى هذا ما جاء في الحديث فمن صافحه او من قبله فكأنما صافح يمين الله. ولاحظ ان

93
00:35:08.000 --> 00:35:29.050
القضية ها هنا قضية تشبيه فقط والمشبه شيء والمشبه به شيء اخر وبالتالي فالحديث سياقه الكلام في اوله والكلام في اخره نص صريح في انه لا يراد باليمين ها هنا

94
00:35:29.100 --> 00:35:53.300
التي هي صفة لله تبارك وتعالى بل لو قيل انها يد الله حقيقة ويمينه حقيقة لكان هذا هو التأويل انتبه الى هذا لو قيل ان هذا الحديث يدل على ان الحجر الاسود يمين الله او يده حقيقة لكان هذا

95
00:35:53.350 --> 00:36:16.500
تأويلا لانه صرف للكلام عن عن ظاهره وبالتالي فان زعمهم ان اهل السنة والجماعة اول هذا الحديث كلام غير صحيح هذا كله على تسليم ثبوته والصحيح عدم ثبوته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله المثال الثاني

96
00:36:16.500 --> 00:36:36.500
العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. والجواب ان هذا الحديث صحيح. رواه مسلم في الباب الثاني من كتاب القدر. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث

97
00:36:36.500 --> 00:36:55.100
يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر وقالوا ان لله تعالى اصابع حقيقية نثبتها له كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم

98
00:36:55.150 --> 00:37:15.150
ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث موهم للحلول. فيجب صرفه عن ظاهره فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض وهو لا يمس السماء ولا الارض. ويقال بدر بين بدر بين مكة والمدينة. مع تباعد ما بين

99
00:37:15.150 --> 00:37:33.350
بينها وبينهما فقلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول هذا المثال الثاني وهو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:37:33.600 --> 00:37:51.850
انه قال ان قلوب العباد كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والحديث صحيح لا شك فيه بل هو في اعلى درجات الصحة مخرج في صحيح الامام مسلم

101
00:37:53.300 --> 00:38:22.850
اولا كلمة اصبع فيها عشرة اوجه فمثلثة الهمزة ثم الباء مثلثة ايظا وبالتالي فتفتح الهمزة وتكسر وتضم ومع كل حركة من هذه الحركات آآ تفتح الباء او تكسر او تضم والوجه العاشر اسبوع

102
00:38:23.250 --> 00:38:38.650
وكأن الاكثر والله اعلم اصبع كأن الاكثر والله اعلم في كلام العرب اسمع وعلى كل حال كل هذه الاوجه العشرة صحيحة لا شك فيها عندنا في هذا الحديث ثلاثة امور

103
00:38:39.150 --> 00:38:58.950
اولا اثبات الاصابع لله عز وجل هل يثبت اهل السنة والجماعة الاصابع لله سبحانه وتعالى؟ الجواب نعم ولسنا نحن الذين انشأنا هذا بل هذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:38:59.050 --> 00:39:19.350
فهذا الامر قد جاء في السنة وقد علمنا سابقا ان اهل السنة والجماعة لا يفرقون بين الكتاب والسنة من حيث الاثبات والاستدلال فلا فرق عندهم بين ان تثبت الصفة في القرآن او ان تثبت في السنة او ان تثبت فيهما

105
00:39:19.750 --> 00:39:41.250
فهذه الصفة ثابتة لله عز وجل لله سبحانه وتعالى اصابع كيف هي اجيبوا ها لا ندري كيف هي بل هذا السؤال لا يجوز كلمتان ممنوعتان في بابين كيف في باب الغيب

106
00:39:41.350 --> 00:39:57.800
ولما في باب القدر فمن قال لنا كيف اصبع الله عز وجل؟ نقول كيف هو واذا كنت لا تدري كيف هو فاننا لا ندري كيف صفة الله عز وجل فنحن نعتقد ان لله

107
00:39:58.050 --> 00:40:24.350
هذه الصفة على ما يليق به تبارك وتعالى لا كاصابع المخلوقين واذا كان المخلوقون اصابعهم متفاوتة فالانسان و الحيوانات المفترسة غيرها متفاوتة في الكيفيات التي عليها اصابعها فكيف بين الخالق والمخلوق

108
00:40:24.650 --> 00:40:41.150
وقد دل على اثبات الاصابع الاصابع لله عز وجل حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين وهو انه جاء حبر من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:40:41.400 --> 00:41:02.500
فقال يا محمد انا نجد ان الله يضع وفي رواية يجعل وفي رواية يمسك السماوات على اصبع والارض على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع

110
00:41:03.450 --> 00:41:24.300
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم تلا قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره فهذا ايضا دليل على اثبات الاصابع لله تبارك وتعالى على ما يليق به وعلى حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

111
00:41:24.300 --> 00:41:50.900
فنحن نعم نثبت الاصابع لله عز وجل ولا نزيل عن الله صفة ثابتة له لاجل شناعة المشنعين هذا اولا ثانيا ما زعمه هؤلاء المؤولة انه يلزم احد امرين اما اخذ هذا الحديث على ما ظنوه ظاهرا

112
00:41:51.450 --> 00:42:13.200
فيلزم من هذا حلول الله عز وجل في صدور وقلوب الناس حيث يكون اصبع الله عز وجل حالا في هذا الصدر وما مماسا له واما التأويل فترجعون يا معشر اهل السنة عن مذهبكم

113
00:42:14.150 --> 00:42:37.750
فيقال ان البينية من حيث هي لا تستلزموا المماثلة لا تستلزموا المماسة ولا الحلول فاذا قيل ان اصابع الله عز وجل ان قلوب العباد بين بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يلزم من هذا لا حلول

114
00:42:37.800 --> 00:43:03.650
ولا مماسة وذلك ان البينية في كل سياق بحسبها وكما ذكر الشيخ رحمه الله امثلة تدل على ان البينية حصلت ولم تحصل مماسة فانه يقال بدر مدينة بدر بين مكة والمدينة وهي ليست متاخمة ولا مماسة

115
00:43:04.000 --> 00:43:24.550
لا لمكة ولا للمدينة كذلك في قوله جل وعلا والصحابي المسخر بين السماء والارض فالسحاب ليس مماسا للارض وليس مماسا للسماء المبنية. ويقول الانسان فلان وقف بين يديه هل المقصود انه ضمه

116
00:43:25.300 --> 00:43:46.850
او المقصود انه وقف امامه كذلك المصلي يجعل بين يديه سترة ليس المقصود انه ماذا يضمها ويلتصق بهذه السترة. فمن اين لكم ان قوله بين تقتضي المماسة فهذا لا يدل عليه ظاهر اللفظ

117
00:43:47.500 --> 00:44:15.950
يبقى الامر الثالث وهو ما وقع فيه هؤلاء المؤولة حيث ان كلامهم ناشئ عن تشبيه في قلبهم  لما تصوروا من معنى الاصابع التشبيه زعموا هذا الزعم وقالوا انه لابد من التأويل

118
00:44:16.050 --> 00:44:41.150
او اعتقاد الحلول وهذا وهذا غير صحيح بل هذا دليل على انكم يا معشر المؤولة فيكم طرف من التشبيه والا ما قلتم هذا القول فالله تعالى اعلم كيف يكون هذا الامر؟ كيف تكون قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن؟ نحن نعتقد هذا لكن لا ندري

119
00:44:41.300 --> 00:45:05.150
كيف يكون الامر وعندنا امور اسهل من هذا تتعلق بالمخلوقين ما عرفنا كيفيتها ولا ادركنا كيفيتها خذ مثلا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين انه ما من مولود يولد الا وقد مسه الشيطان. وفي رواية نخسه الشيطان

120
00:45:05.750 --> 00:45:30.400
الا مريم وابنها عليهما الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين فهل نرى نحن هذا النخس والمس من الشيطان الذي بسببه يستهل الجنين صارخا هل نرى هذا؟ هل نشعر به طيب هذا واحد ثانيا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:45:30.850 --> 00:45:53.300
كما في الصحيحين ان الشيطان ينام على خيشوم الانسان  هل نحن ادركنا كيف يكون هذا البيات اجيبوا يا جماعة نحن نعتقد هذا او لا اهذا الكلام حق او هو هزل ولعب

122
00:45:53.650 --> 00:46:10.500
هذا الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم حق او انه هزل ولعب والله نعتقد انه حق وان هذا الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم واقع وان الشيطان يبيش على خيشوم يبيت على خيشوم احد

123
00:46:10.500 --> 00:46:29.000
لكن كيف يكون الله اعلم ما نشعر بهذا خذ مثلا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يعقد على قافية احدنا ويضرب عليها ونحن والله لا ندري كيف يكون هذا العقد ولا ندري كيف يكون هذا

124
00:46:29.050 --> 00:46:45.000
الفك ولا نشعر به خذ رابعا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم والحديث في الصحيحين هل نحن نشعر بهذا؟ كيف يجري وما هو

125
00:46:45.150 --> 00:47:00.900
آآ كيفية هذا الجري وكيف يكون موجودا في هذه المضائق في العروق وفي الاوردة؟ والله ما ندري لكن نعتقد ان هذا حق او لا؟ نعتقد ان هذا حق اذا كنا ما ندري

126
00:47:01.200 --> 00:47:19.550
كيف يكون او كيف تكون تصرفات وافعال لمخلوق نحن واياه نشترك في الخلق صح ولا لا؟ الشيطان نحن واياه نشترك في الخلق نحن نشترك في الخلق نحن اياه نشترك في الانكار نحن واياه نشترك في الحدوث

127
00:47:19.600 --> 00:47:42.500
ومع ذلك والله ما ندري كيف يكون هذا الامر فكيف ترومون ان تدركوا كيف يقلب الله عز وجل القلب بين اصبعيه انتم الى جهل هذا اولى وبالتالي فاهل السنة والجماعة يعتقدون

128
00:47:42.550 --> 00:48:04.750
بثبوت هذه الصفة وان لله اصابع وان الله يقلب القلوب كيف يشاء لكن كيف ذلك الله تعالى اعلم نحن نجهل كيفيات احوال المخلوقين فكيف نروم ان ندرك كيفيات او كيفية صفة الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

129
00:48:04.750 --> 00:48:26.350
المثال الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. والجواب ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الايمان يمان والحكمة يمانية واجد نفس ربكم من قبل اليمن. قال في مجمع الزوائد رجال

130
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
رجال الصحيح غير شبيب وهو ثقة. قلت وكذا قال في التقريب عن شبيب ثقة من الثالثة. وقد روى البخاري رحمه الله نحوه في التاريخ الكبير وهذا الحديث على ظاهره والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفيسا مثل فرج يفرج تفريجا وفرجا هكذا قال اهل اللغة كما

131
00:48:46.350 --> 00:49:10.750
ففي النهاية والقاموس ومقاييس اللغة. قال في مقاييس اللغة النفس كل شيء يفرج به عن عن مكروب. فيكون معنى الحديث ان الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء هم الذين قاتلوا اهل الردة وفتحوا الامصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات انتهى

132
00:49:10.750 --> 00:49:31.300
هذا المثال الثالث الذي ساقه الشيخ رحمه الله من كلام المؤولة الذين يرومون الزام اهل السنة والجماعة اما في مذهب التأويل او انهم يتهمون اهل السنة بالتناقض او انهم يدعونهم الى المداهنة

133
00:49:32.800 --> 00:49:54.300
هذا الحديث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن ذكر الشيخ رحمه الله انه في مسند الامام احمد ورجاله ثقات وشبيب ابن نعيم احد التابعين الصحيح انه ثقة لكن هذه الرواية في هذا الحديث

134
00:49:54.350 --> 00:50:18.950
فيها شذوذ على التحقيق فانه قد روى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه من هو اوثق من شبيب كسعيد ابن المسيب وابن سيرين وغيرهما من الثقات وهو مخرج في الصحيحين بغير هذا اللفظ. لكن الشاهد من الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذه الرواية

135
00:50:18.950 --> 00:50:39.450
اذا قوله صلى الله عليه وسلم نفس الرحمن لا يدل على ان لله تبارك وتعالى نفسا يتردد كما يتردد نفس الجوف كما يتردد في الجوف ولا يثبت اهل السنة والجماعة من هذا الحديث هذا الامر

136
00:50:39.600 --> 00:50:59.650
ولا يدل هذا على انهم قد اولوا هذا الحديث بل لو اعطى الناظر في هذا الحديث اعطاه حقه منا العلم والانصاف والتأمل لادرك انه لا يدل على هذا المعنى. فالنفس هنا ليس هو النفس الذي يتردد في الجوف

137
00:50:59.800 --> 00:51:29.500
النفس هنا بمعنى التنفيس نفس اسم مصدر من نفس ينفس المصدر تنفيسا نفس ينفس تنفيسا ونفس اسمه مصدر كما تقول فرج يفرج تفريجا هذا المصدر واسم المصدر فرجا كما تقول سلم يسلم تسليما. تسليما هذا

138
00:51:29.750 --> 00:51:53.700
المصدر واسم المصدر سلاما كما تقول كلما يكلم ها تكليما واسم المصدر كلاما واسم المصدر كالمصدر في المعنى لكنه يختلف فقط في الصيغة فاسم المصدر يكون فيه انتقاص حرف او نحو او اكثر من من اسم المصدر والا المعنى هو هو

139
00:51:53.700 --> 00:52:17.250
اذا اني اجد نفس الرحمن يعني تنفيسه يعني تفريجه. فان هذا الامر حق والنبي صلى الله عليه وسلم فرج الله عنه بان قيض له الانصار والانصار من الازد من اهل اليمن

140
00:52:17.800 --> 00:52:36.050
وكانوا هم انصار الله وانصار رسوله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وهكذا عامة الذين قاتلوا اهل الردة كانوا من اهل اليمن ولعل الله عز وجل ايضا يقيظ من اهل اليمن

141
00:52:36.500 --> 00:52:54.350
في المستقبل كما قيض هذا في الماضي من يجعل الله عز وجل الفرج لدين الله سبحانه وتعالى على ايديهم الخلاصة والشاهد ان كلمة نفس حملها المؤولة على ما لا تحتمل

142
00:52:55.000 --> 00:53:25.450
وبالتالي فانهم قد تعسفوا بنسبة التأويل الى اهل السنة والجماعة الكلام على ظاهره لفظا وتركيبا فنفس بمعنى تنفيس بمعنى تفريج والله عز وجل ينفس عن عباده بما يشاء سبحانه وتعالى ويقيظ من خلقه من يشاء فيكونون اسبابا

143
00:53:25.500 --> 00:53:45.650
لتفريج الهموم وتنفيس الكروب ومن هذا ما كان من جعله اهل اليمن سببا للتفريج عن النبي صلى الله عليه وسلم وسببا لنصرته لعلنا نقف عند هذا المثل المثال الثالث ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم

144
00:53:45.800 --> 00:53:52.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان