1 00:00:00.750 --> 00:00:15.600 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى المثال الثاني عشر 2 00:00:16.350 --> 00:00:31.600 قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى انه قال من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة 3 00:00:32.250 --> 00:00:52.250 وهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من حديث ابي ذر رضي الله عنه. وروى نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك روى البخاري نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر. وهذا الحديث كغيره من 4 00:00:52.250 --> 00:01:12.250 نصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. وانه سبحانه فعال لما يريد. كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله وجاء ربكم 5 00:01:12.250 --> 00:01:32.250 كوى الملك صفا صفا وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر 6 00:01:32.250 --> 00:01:52.250 وقوله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا الرحمن بيمينه الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال الاختيارية به تعالى. فقوله 7 00:01:52.250 --> 00:02:18.150 هذا الحديث تقربتم منه واتيته هرولة من هذا الباب والسلف اهل السنة والجماعة يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل. من غير تكييف ولا تمثيل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح حديث النزول واما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده 8 00:02:18.150 --> 00:02:38.200 هذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة. ونزوله واستوائه على العرش وهذا وهذا مذهب ائمة السلف وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث. والنقل عنهم بذلك متواتر. انتهى كلام 9 00:02:38.200 --> 00:03:03.200 رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد هذا الحديث الذي اورده الشيخ رحمه الله ضمن ما اورده المؤولة 10 00:03:03.900 --> 00:03:42.500 على اهل السنة في زعمهم ان اهل السنة تناقضوا فانكروا التأويل ووقعوا فيه هذا الحديث فيه اثبات القرب والتقرب والاتيان والهرولة لله عز وجل فالقرب والتقرب مضى الكلام فيه في درس ماض 11 00:03:43.150 --> 00:04:14.000 وعرفنا ان الله عز وجل يقرب متى شاء كيف شاء وانه يقرب من عباده اذا شاء بصفاته ويقرب بذاته تبارك وتعالى وكذلك الاتيان ثابت في نصوص كثيرة في الكتاب والسنة 12 00:04:14.950 --> 00:04:38.800 كل هذه الصفات ترجع الى جنس الصفات الاختيارية الفعلية لله سبحانه وتعالى والتي يتصف الله عز وجل بها اذا شاء على ما يليق به سبحانه وتعالى دون ان يحد هذا 13 00:04:39.250 --> 00:05:06.100 بكيفية او تشبيه بالمخلوق فالجميع الصفات مرجعها الى قول الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كذلك الهرولة اخبر الله عز وجل في هذا الحديث القدسي ان من اتاه يمشي 14 00:05:06.650 --> 00:05:39.250 اتاه سبحانه هرولة والعبد قد يأتي ماشيا الى عبادة لله عز وجل كايتيانه الى المساجد او في الجهاد او في الحج في الطواف والسعي وغيرهما وكله هذه عبادات يفعلها العبد 15 00:05:39.600 --> 00:06:00.250 مشيا الى الله تبارك وتعالى ولا غضاضة عند اهل السنة او عند اكثر اهل السنة في اثبات هذه الصفة لله تبارك وتعالى على ما يليق به فالذي يثبت لله الاتيان 16 00:06:00.350 --> 00:06:24.850 والمجيء والنزول والقرب فانه لا يجد بنفسه حرجا من اثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى فكما ان الله يأتي لك اتيان المخلوق ويجيء له كمجيء المخلوق وينزل ذاك نزول المخلوق 17 00:06:25.400 --> 00:06:47.500 وكذلك يتصف بهذه الصفة لا كما يتصف المخلوق لا كما يهرول المخلوق فكيفية ذلك فالله عز وجل اعلم بها ولا شك ان الاخذ بالظاهر الذي اخبر الله عز وجل به عن نفسه 18 00:06:47.900 --> 00:07:12.850 ونقله الينا الناقل الامين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ليس على الغيب بضنين ولا بظنين اذا يلزمنا ان نأخذ بهذا الظاهر ولا يمتري عاقل ان هذا هو الاسلم والاحوط 19 00:07:13.900 --> 00:07:41.050 وقد نص على اثبات هذه الصفة جماعة من اهل العلم اما ب ذكرها صفة مضافة الى الله عز وجل واما بالتبويب على هذا الحديث بما يفيد اثبات هذه الصفة كأن يقولون كأن يقول باب الهرولة لله عز وجل 20 00:07:41.800 --> 00:08:09.250 كما فعل هذا ابو اسماعيل الهروي في كتابه الدلائل ابن منده في رده على الجهمية وكذلك كابن بطة بكتابه الشرح والابانة وغيرهم من اهل العلم متتابعون على اثبات هذه الصفة لله تبارك وتعالى 21 00:08:09.550 --> 00:08:26.050 على ما يليق به سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله فاي مانع يمنع من القول بانه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه؟ واي مانع يمنع من اتيانه كيف يشاء 22 00:08:26.050 --> 00:08:45.300 بدون تكييف ولا تمثيل. وهل هذا الا من كماله ان يكون فعالا لما يريد؟ على الوجه الذي به يليق وذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى في هذا الحديث القدسي اتيته هرولة يراد به سرعة قبول الله تعالى واقبال 23 00:08:45.300 --> 00:09:11.450 هو على عبده المتقرب المتقرب اليه المتوجه بقلبه وجوارحه وان مجازاة الله للعامل له اكمل من عمل العامل. وعلل ما ذهب اليه بان الله تعالى قال ومن اتاني يمشي ومن المعلوم ان المتقرب الى الله عز وجل الطالب للوصول اليه لا يتقرب ويطلب الوصول الى الله تعالى بالمشي 24 00:09:11.450 --> 00:09:31.450 بل تارة يكون بالمشي كالسير الى المساجد ومشاعر الحج والجهاد في سبيل الله ونحوها وتارة بالركوع والسجود ونحوهما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. بل قد يكون التقرب الى الله 25 00:09:31.450 --> 00:09:56.950 تعالى وطلب الوصول اليه والعبد مضطجع على جنبه. كما قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوب وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان 26 00:09:56.950 --> 00:10:16.950 مجازاة الله تعالى العبد على عمله. وان من صدق وان من صدق في الاقبال على ربه. وان كان بطيئا جازاه الله تعالى اكمل من عمله وافضل فصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه. واذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة 27 00:10:16.950 --> 00:10:35.250 شرعية لم يكن تفسيره به خروجا عن ظاهره. ولا تأويلا كتأويل اهل التعطيل. فلا يكون حجة لهم على اهل السنة ولله الحمد هذا قول ثان في هذا الحديث وقال به طائفة 28 00:10:35.500 --> 00:11:07.650 من اهل السنة كالترمذي رحمه الله في سننه وقبله الاعمش وبعض اهل العلم رأوا ان هذا الحديث يرجع معناه الى سرعة اجابة الله عز وجل وحسن مجازاته فانه اذا اقبل العبد اليه باي طاعة كانت 29 00:11:07.850 --> 00:11:28.050 فالله عز وجل تجازيه على ذلك ب احسن من ثواب فعله الذي فعل من جاء بالحسنة فله خير منها فمهما اتى الانسان الى الله جل وعلا ولو كان في فعله 30 00:11:28.350 --> 00:11:58.350 وتقربه قصور او بطء او عجز فان الله عز وجل من كرمه يجازيه باحسن مما فعلوا قالوا هذا التوجيه قاد اليه القرينة الحسية والقليمة الحسية قد تكون قد تكون كالقرينة اللفظية 31 00:11:58.800 --> 00:12:24.050 او اقوى فالقرينة الحسية هنا هي ان التقرب الى الله عز وجل ليس محصورا بالمشي وهناك تقرب الى الله عز وجل بالكلام وهناك تقرب الى الله عز وجل بالركوع وهناك تقرب الى الله بالسجود وهناك تقرب الى الله 32 00:12:24.350 --> 00:12:48.350 بالنظر والتفكر الى غير ذلك فهذه قرينة تدل على ان ليس المراد المشي الذي يقابله هرولة وانما المراد ان من اقبل الى الله تبارك وتعالى باي صورة كانت سواء اتى 33 00:12:48.850 --> 00:13:11.600 بشيء قليل تقرب بما يقابل شبرا او بما يقابل ذراعا او تقرب بما يقابل المشي فان الله عز وجل يجازيه بما هو اعظم اذا قال اصحاب هذا التوجيه اننا لم نخرج 34 00:13:11.950 --> 00:13:35.750 عن ظاهر النص نحن نقول ونعتقد وهذا قد تكرر كثيرا اننا نحمل النصوص كل نصوص الكتاب والسنة نحمل كل نصوص الكتاب والسنة على الظاهر المفهوم في ضوء كلام العرب بحسب 35 00:13:36.050 --> 00:13:59.050 سياقه وتراكيبه وهذا داخل في ضمن سياق كلام العرب هذا القول كما ذكر او كما سيذكر الشيخ قول له حظ من النظر لكن لا شك ان القول الاول اقوى واسلم 36 00:13:59.100 --> 00:14:23.550 واحوط لا سيما وان ذكرى مثل هذا الاسلوب على سبيل الاتساع انما يكون في حق من هو متصف باصل الصفة فلا يقال على سبيل الاتساع في الكلام واستعمال الاستعارة في الحديث 37 00:14:23.750 --> 00:14:40.450 لشيء انه يمشي او يهرول الا لما كان هو في الاصل متصفا بذلك وان كان في هذا السياق بعينه بحسب القرائن لا يراد المشي او الهرولة وهذه نقطة مهمة ينبغي ان تتنبه لها 38 00:14:40.950 --> 00:14:59.350 اذا القول الاول اسلم. ولكن على سبيل التنزل لو قال من قال بهذا القول فانه لم يخرج عن ظاهر النص ولا يعد كلامه تأويلا لوجود القرينة. وقد ذكرنا سابقا ان 39 00:14:59.750 --> 00:15:22.800 حمل النصوص بعضها على بعض فهمها بحسب التراكيب والسياق والقرائن ان هذا هو الاخذ بظاهر النص وليس خروجا عن ظاهر النص وبالتالي لم يكن هذا القول من التأويل في شيء. والله تعالى اعلم 40 00:15:22.950 --> 00:15:44.750 احسن الله اليكم قال رحمه الله وما ذهب اليه هذا القائل له حظ من النظر. لكن القول الاول اظهروا واسلموا واليق مذهب السلف ويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه لا يختص بالمشي بان الحديث خرج مخرجا مثال لا 41 00:15:44.750 --> 00:16:03.450 فيكون المعنى من اتان يمشي في عبادة تفتقر الى المشي بتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي الى المساجد للصلاة او من ماهيتها كالطواف والسعي والله تعالى اعلم. اذا هذا الجواب 42 00:16:04.150 --> 00:16:26.150 من اصحاب التوجيه الاول عن هذه القرينة والجواب هو ان ذكرى المشي هنا لا على سبيل الحصر وانما هو على سبيل المثال اذا فبقية العبادات شأنها كهذا الشأن ونحن لا ننكر 43 00:16:27.150 --> 00:16:45.150 قضية المجازاة وان الله عز وجل يجازي باحسن مما فعل العبد وانه يسرع الى عبده بالخير لكن هذا على التوجيه الاول وهو التوجيه الاسلم والاحوط هو من لوازم اثبات هذه الصفة 44 00:16:45.550 --> 00:17:04.200 فنحن نثبت الصفة ونثبت لازمها ايضا فيثبت لله عز وجل ما جاء في هذا ما جاء في هذا الحديث على ظاهره وعلى ما يليق بالله ويثبت ايضا لازم ذلك وهو 45 00:17:04.300 --> 00:17:25.450 حسن مجازاة الله عز وجل وسرعة آآ وصول الخير الى العبد ولا تنافي بين اثبات اصل الصفة واثبات لازمها كما هو الشأن في بقية الصفات فالله عز وجل يحب لازموا ذلك 46 00:17:25.700 --> 00:17:50.200 انه يثيب اما اهل البدع فانهم يثبتون اللازم دون ان يثبتوا اصل الصفة فالمحبة عندهم هي الاثابة والصواب ان الاثابة لازمة لاصل الصفة وهي المحبة وهكذا في بقية الصفات والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله المثال الثالث عشر 47 00:17:50.300 --> 00:18:10.050 قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما والجواب ان يقال ما هو ظاهر هذه الاية وحقيقتها حتى يقال انها صرفت عنه هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده كما خلق ادم بيده 48 00:18:10.150 --> 00:18:25.850 او يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده لكن اضافة العمل الى اليد والمراد صاحبها معروف في اللغة العربية. التي نزل بها القرآن 49 00:18:26.200 --> 00:19:01.800 اما القول الاول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهين. طيب هذا مثال جديد وهو اية ياسين فيها يخبر الله عز وجل انه خلق الانعام سبحانه وتعالى واضاف ذلك الى اليد فقال مما عملت ايدينا انعاما 50 00:19:03.650 --> 00:19:31.400 احتج المتكلمون على اهل السنة بهذه الاية فقالوا انتم لا تثبتون ان الله عز وجل خلق الانعام بيده وبالتالي انتم وقعتم في التأويل وعليه تكونون قد نقضتم قولكم والجواب ان هذا الايراد غير وارد 51 00:19:32.100 --> 00:19:54.550 وقبل ان نسترسل في بيان ذلك يبين ما هو معتقد اهل السنة والجماعة في اثبات صفة اليد فان هذا الايراد في حقيقته مجرد تهويل ولا شيء تحته وذلك ان البحث فيه 52 00:19:55.000 --> 00:20:16.200 يرجع الى فهم الاية وليس الى اثبات صفة اليد فاثبات صفة اليد هذا امر متكرر ولا نقاش فيه ولا نزاع فيه ونحن مهما قيل في معنى الاية اه في شأن 53 00:20:16.300 --> 00:20:38.450 كوني الانعام مخلوقة بيد الله عز وجل او مخلوقة كسائر المخلوقات بان قال الله عز وجل لها كوني فكانت هذا البحث ليس هو في اثبات صفة اليد فنحن نعتقد ان هذه الاية دليل على اثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى 54 00:20:38.650 --> 00:21:02.350 بخلاف قول المتكلمين اذا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله تبارك وتعالى له يدان تليقان به سبحانه وتعالى لا تشبهان ايدي المخلوقين ودل على هذا قول الله سبحانه بل يداه 55 00:21:02.450 --> 00:21:27.650 مبسوطتان وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فدل هذا على ان لله عز وجل يدان كذلك ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين 56 00:21:28.350 --> 00:21:54.350 فهذه الادلة نصوص لا تقبلوا الاشتباه ولا التحريف على ان الله تبارك وتعالى له يدان تليقان به على حد قوله سبحانه ليس كمثله شيء قد يقول قائل قد جاءت اليد في النصوص مفردة 57 00:21:54.400 --> 00:22:17.750 وجاءت مجموعة ايضا فما هو التوجيه لهذا ولذاك الجواب عن هذا كالتوجيه الذي سبق في اضافة العين لله تبارك وتعالى مفردة ومجموعة اما الافراد فقد جاء في نحو قوله سبحانه يد الله 58 00:22:17.900 --> 00:22:45.800 فوق ايديهم واما الجمع فجاء في هذه الاية التي معنا مما عملت ايدينا والافراد كما علمنا راجع الى اثبات جنس الصفة فالمفرد المضاف كما قد علمت يعم يعم كل ما يدخل تحته من جنسه. كما اخذنا هذا 59 00:22:46.050 --> 00:23:07.600 في الدرس الماظي وعليه فهو من جنس قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله احل لكم ليلة الصيام اذا فلا تنافي بين تثنية اليد وبين افرادها واما الجمع الذي جاء في هذه الاية 60 00:23:08.150 --> 00:23:31.150 ان اليد لما كانت مثناة واضيفت الى ضمير جمع والله عز وجل يعظم نفسه انا نحن نزلنا الذكر وامثال ذلك من النصوص فالله عز وجل عظم نفسه وهو واحد سبحانه وتعالى 61 00:23:31.650 --> 00:23:56.050 فناسب ان يجمع او ان تجمع اليد مع انها مثناة لمناسبة ضمير الجمع وعرفنا القاعدة فيما مضى وهي ان المثنى اذا اضيف الى جمع او الى ضمير جمع فان الافصح ان يجمع 62 00:23:56.150 --> 00:24:22.350 لمناسبة ما اضيف اليه وهو اسهل في النطق واحسن في النطق واذا كان المثنى اذا اضيف الى ضمير تثمينه اذا كان المثنى اذا اضيف الى ضمير تثنية جمع كما في قوله تعالى فاقطعوا ايديهما فقد صغت قلوبكما 63 00:24:23.050 --> 00:24:42.350 فان المثنى اذا اضيف الى ظمير جمع يجمع من باب اولى يجمع من باب اولى. اذا هذا هو التوجيه لجمع اليد مع كونها مثناة او يقال ان هذا الجمع انما كان 64 00:24:42.550 --> 00:25:06.050 لان اقل الجمع اثنان وهو قول لطائفة من اهل العلم وله حظ من النظر اذا لا تعارض بين افراد اليد وجمعها وتثنيتها الافراد يراد به اثبات جنس الصفة والجمع للتعظيم 65 00:25:06.550 --> 00:25:30.750 وذلك انه مضاف الى ضمير جمع واما التثنية فان التثنية نص بارادة الاثنين لان التثنية ترجع الى اسماء الاعداد واسماء الاعداد نص في افادة المعنى لا تقبلوا الحمل على خراف ما دلت عليه 66 00:25:31.300 --> 00:25:54.250 اسماء الاعداد لا لا تحتمل الا ما دلت عليه فقوله تعالى مثلا ثلاثة قروء لا يمكن ان تصبح الثلاثة ها اثنان او اربعة كذلك قوله تلك عشرة كاملة لا يمكن ان تكون العشرة تسعة او احدى عشرة 67 00:25:54.350 --> 00:26:16.950 اذا اسماء الاعداد نص والتثنية والمثنى من اسماء الاعداد. اذا هما يدان نصا فلله عز وجل يدان لائقتان به سبحانه وتعالى هذا عن معتقد اهل السنة والجماعة في صفة اليد له تبارك وتعالى 68 00:26:17.750 --> 00:26:40.600 اما عن هذه الاية وهي اية ياسين مما عملت ايدينا فكما قلنا في قوله تعالى تجري باعيننا نقول هنا هذه الاية لها دلالتان دلالة لفظية تدل على اثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى 69 00:26:40.900 --> 00:27:02.100 ولها دلالة لزومية تدل على ان الله عز وجل خلق الانعام الانعام مخلوقة لله تبارك وتعالى. كما قال سبحانه والانعام خلقها اذا الانعام مخلوقة وخلقها راجع الى الله عز وجل 70 00:27:03.450 --> 00:27:24.450 ولا يفهم من هذه الاية ان الله عز وجل خلقها بيده بل ذكر اليد هنا يرجع الى مسلك معلوم عند العرب وهو ان اظافة الفعل الى يد من له يد 71 00:27:24.650 --> 00:27:48.850 يراد بها اضافة الفعل اليه اظافة الفعل الى يد من له يد يراد بها ماذا اضافة الفعل اليه وهذا الذي يفهمه العرب من نحو قوله تعالى فبما كسبت ماذا ايديكم 72 00:27:49.150 --> 00:28:10.700 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ما المقصود بما كسبت ايدي الناس يعني بما كسبوا بما فعلوا بما عملوا ولو كان الذي عملوه ليس ليس باليد فالذنوب والمعاصي سبب 73 00:28:10.800 --> 00:28:30.150 لظهور الفساد وان كانت بالنظر وان كانت آآ الفرج وان كانت اه اه الشرب كشرب الخمر او غير ذلك من الامور التي حرمها الله تبارك وتعالى فقوله بما كسبت ايديكم 74 00:28:30.300 --> 00:28:54.500 يعني بما فعلته فهذه هي نكتة المسألة وهي ان اظافة الفعل الى اليد يراد بها اظافة الفعل الى الفاعل وهذا له نظائر في النصوص كمثل ما جاء عند ابي داوود والترمذي على اليد ما اخذت حتى تؤديه 75 00:28:54.650 --> 00:29:11.700 على اليد ما اخذت يعني على الانسان الذي اخذ شيئا ان يؤديه وان كان الحديث فيه كلام من جهة ثبوته لكن المقصود ما معنى هذا الكلام؟ كذلك اذا ذكر العضد 76 00:29:12.050 --> 00:29:33.850 كما قلت في اليد تقول في العضد قال سنشد ماذا عضدك بأخيك ما المراد ما المفهوم سنشدك انت سنعينك انت باخيك. اليس كذلك كذلك اليمين مما ملكت ها ايمانكم ما المقصود بالايمان؟ يعني مما 77 00:29:34.050 --> 00:30:00.200 ملكت مما ملكتم. اذا هذا سائغ في لغة العرب وجار كثيرا بكلامهم وبالتالي فان اضافة الخلق الى الانعام آآ قال بما عملت ايدينا مما عملت ايدينا يراد بها ان الله عز وجل خلق هذه الانعام 78 00:30:00.650 --> 00:30:27.700 وليست هذه الاية كقوله تعالى بحق ادم عليه السلام لما خلقت لما خلقت بيدي ففرق بين اية ياسين اية صاد لما خلقت بيدي هذه الاية ليست كقوله تعالى مما عملت 79 00:30:27.850 --> 00:30:48.900 ايدينا ويظهر الفرق بين السياق والسياق من عدة اوجه. اولا ان اية ياسين اضيف فيها الفعل الى اليد اما ايات صاد فاظيف فيها الفعل الى الله تبارك وتعالى. قال ايش 80 00:30:49.250 --> 00:31:12.500 ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ثانيا ان اليد في صاد عديت بالباء ولم يكن الامر كذلك في اية ياسين والتعدية بالباء ها هنا لا تحتمل الا ما دلت عليه 81 00:31:13.050 --> 00:31:35.050 كما تقول كتبت بالقلم اذا القلم كان الة ها الكتابة الكتابة كانت بماذا بالقلم كذلك خلق ادم انما كان بماذا بيد الله تبارك وتعالى فهو يختلف عن خلقي عن خلق غيره 82 00:31:35.900 --> 00:31:56.850 كذلك امر ثالث يدلك على الفرق بين السياقين ان اليد في صاد جاءت مثناة واما اليد في ياسين فجاءت مجموعة اذا هذه الفروق الثلاثة تدلك على ان السياق هنا ليس كالسياق هناك. وبالتالي فالله عز وجل 83 00:31:57.050 --> 00:32:18.200 فرق بين خلق ادم وخلق الانعام فليس خلق الانعام كخلق ادم الله عز وجل خلق ادم بيده سبحانه ولذا اهل الموقف اذا ناشدوا ادم عليه السلام يوم القيامة فانهم يقولون له 84 00:32:18.350 --> 00:32:38.750 انت ابو البشر خلقك الله بيده كذلك في محاجة موسى وادم عليهم الصلاة والسلام قال موسى عليه السلام انت ابو البشر خلقك الله بيده. اذا هذه خاصية لماذا لادم عليه السلام لا يشركه فيها 85 00:32:39.000 --> 00:33:02.050 الانعام لا يشربه فيها الانعام فينبغي ان تتنبه الى ذلك ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما كما اخرج الدارمي في نقضه على بشر باسناد جيد كما قال الذهبي بل صحيح على شرط مسلم 86 00:33:02.750 --> 00:33:28.100 كما قال الالباني رحمة الله على الجميع قال ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله بيده اربعة اشياء خلق الله بيده اربعة اشياء العرش والقلم وادم وجنة عدن ثم قال لسائر الاشياء كوني فكانت 87 00:33:29.150 --> 00:33:48.200 فهذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما له حكم الرفع لانه يتعلق بمسألة غيبية لا يقال فيها باجتهاد فلها حكم الرفع مثل هذه الاثار التي تتعلق بقضايا غيبية لها حكم 88 00:33:48.400 --> 00:34:08.300 الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتضح لنا معنى هذه الاية والفرق بين خلق الانعام وخلق ادم عليه السلام وبالتالي لم يكن قول اهل السنة والجماعة هنا خروجا 89 00:34:08.350 --> 00:34:27.900 عن قاعدتهم بل اخذوا الكلام على ظاهره وفهموه كما يفهم كلام العرب الذي نزل القرآن بلغتهم والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اما القول الاول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهين 90 00:34:27.950 --> 00:34:54.500 احدهما ان اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اعدل القول الاول حتى يتضح قال هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده كما خلق ادم بيده؟ طيب عدوا الان قال اما القول الاول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهين. احدهما ان اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اللسان العربي الذي نزل القرآن به 91 00:34:54.500 --> 00:35:19.400 الا ترى الى قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسب ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقوله ذلك بما قدمت ايديكم. فان المراد ما كسبه الانسان نفسه وما قدمه وان عمله بغير يده. بخلاف ما 92 00:35:19.400 --> 00:35:45.500 اذا قال عملته بيدي كما في قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله فانه يدل على مباشرة الشيء باليد الثاني انه لو كان المراد ان الله تعالى خلق هذه الانعام بيده لكان لفظ الاية خلقنا خلقنا لهم بايدينا انعاما 93 00:35:45.500 --> 00:36:01.850 كما قال الله تعالى في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لان القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية. لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. واذا ظهر بطلان القول 94 00:36:01.850 --> 00:36:21.850 تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني. وهو ان ظاهر اللفظ ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها ولم ازقها بيده لكن اضافة العمل الى اليد كاضافته الى النفس بمقتضى اللغة العربية بخلاف ما اذا اضيف الى النفس 95 00:36:21.850 --> 00:36:42.750 وعدي بالباء الى اليد. لكن نستفيد فائدة مهمة وهي اثبات صفة اليد اذا يجب ان نجمع بين الامرين. الدلالة اللفظية والدلالة اللزومية فلا يمكن ان يقال بمثل هذا القول او لا يمكن ان يستعمل 96 00:36:43.050 --> 00:36:59.850 آآ هذا الاستعمال الا لمن كان متصفا باليد انتبه لهذا لا يمكن ان تقول مثلا اذا كنت تأكل من شجرة وتستفيد من شجرة لا تقول هذه الشجرة لها علي يد 97 00:37:00.400 --> 00:37:17.450 لا تقولوا هذه الشجرة لها علي يد لماذا لانها في الاصل لا تتصف باليد لكن تقول فلان له علي يد ولاحظ انها بالقطع لا بالاضافة لا يسوغ ان تقول يده علي 98 00:37:17.650 --> 00:37:37.450 هذا لا يسوغ لكن تقول فلان له يد علي ما المراد بهذا السياق له علي نعمة له علي منة وليس المقصود انه يضع يده عليك لكن ساغ هذا الاستعمال لماذا 99 00:37:38.600 --> 00:37:58.700 لانه هو في الاصل يتصف بصفة اليد فهو من اتساع الكلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فتنبه للفرق فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلم يزول كثير من الاشكالات 100 00:37:59.250 --> 00:38:27.700 هذه وصية مهمة كن منها على ذكر يا طالب العلم تتنبه الى الفروق بين المتشابهات بين المسائل التي بينها قرب فان ذلك من احسن العلوم واجود العلوم واضف الى هذا امرا اخر وهو ان تعتني 101 00:38:27.850 --> 00:38:55.600 بحفظ ومعرفة القواعد والاصول والضوابط اذا جمعت بين هذين فابشر بالخير فعلمك ينضبط تكون مستقرا وراسخا في العلم ان تضبط القواعد والاصول اي باب تبحث فيه عليك ان تعتني بقواعده وضوابطه عقيدة او فقها او تفسيرا او نحوا 102 00:38:55.700 --> 00:39:18.750 او غير ذلك من العلوم. اضبط القواعد والاصول حتى ترد الفروع اليها وحتى تأمن من الاضطراب والتناقض وحتى تضبط العلم لان حفظ الفروع من الامور المتعسرة لكن اذا ظبطت الاصول سهل عليك ارجاع الفروع اليها. الامر الثاني ان تضبط الفروق بين المسائل 103 00:39:19.250 --> 00:39:40.450 فهذا مما يعينك على فهم العلم كما ينبغي. تأمن من الاضطراب والتناقض تأمن من الوقوع في الخطأ تأمن من الوقوع في تلبيسات المخالفين فكم يلبس اهل البدع بذكر امور فيها نوع اشتباه 104 00:39:40.800 --> 00:40:02.200 وعدم التنبه الى هذه الفروق الدقيقة بين المسائل يوقع في اشكالات فالذين مثلا ما تنبهوا الى الفرق بين الارادتين الشرعية والكونية وقعوا في الخطأ من الجبرية والمقابلون لهم القدرية. فهؤلاء 105 00:40:02.450 --> 00:40:22.200 ظنوا ان الارادة شيء واحد وهؤلاء ظنوا ان الارادة شيء واحد وانحرف الفريقان. تنبه اهل السنة الى الفرق بين الارادتين ففازوا بالصواب والحق المحض كذلك يلبس بعض اهل البدع بتلبيسات تجد مثلا 106 00:40:22.400 --> 00:40:48.600 في باب توحيد الالوهية ان اهل البدع يلبسون بالتسوية بين مصطلحين بينهما فارق كبير وهما مصطلح الدعاء والاستغاثة ومصطلح التوسل فيقولون او يجعلون التوسل هو ماذا هو الاستغاثة فيقولون وقع 107 00:40:48.750 --> 00:41:03.500 آآ خلاف بين العلماء في التوسل ويريدون بالتوسل الاستغاثة وبالتالي يمررون هذا الباطل وان هذا قول مختلف فيه فلماذا التشديد والنكير فيه مع ان الاستغاثة بغير الله عز وجل ليس فيها 108 00:41:03.550 --> 00:41:15.850 ادنى خلاف بين العلماء بل هذا من اعظم المحرمات بل الشرك بالله عز وجل. الاستغاثة بغير الله سبحانه وتعالى بالاموات او بالحي الغائب. او بالحي الحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله 109 00:41:15.850 --> 00:41:41.100 تبارك وتعالى لكن هناك فارق دقيق ففرق بين السؤال بالشيء وبين سؤاله هو اذا تنبه الى الفرق هناك فرق التوسل سؤال بالشيء وليس هو سؤاله وليس هو سؤاله واضح؟ سؤال الشيء هذا 110 00:41:41.350 --> 00:42:00.600 دعاء هذا استغاثة اما سؤال الله عز وجل بالشيء هذا ماذا؟ توسل والبحث فيه يختلف عن عن البحث في مسألة الاستغاثة اذا تنبه الى هذه الفروق الدقيقة فان هذا من العلم المهم وهو ميزة 111 00:42:01.200 --> 00:42:21.100 لاهل العلم ميزة العلماء انهم يضبطون الفروق بين المسائل المشتبهة فيأمنون باذن الله عز وجل من الوقوع في الخطأ. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله 112 00:42:21.100 --> 00:42:27.500 اللهم صلي وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان