1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القواعد المثلى بعد ان ذكر ان الاشاعرة

2
00:00:21.150 --> 00:00:45.950
يثبتون سبع صفات قال على خلاف بينهم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها. عقيدتهم هذه المقطع اللي قبله وما المتأخرون قال رحمه الله والمتأخرون الذين ينتسبون اليه اخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته. والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات. ولم يثبتوا

3
00:00:45.950 --> 00:01:06.500
الا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر على خلاف بينهم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

4
00:01:07.150 --> 00:01:21.800
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

5
00:01:21.800 --> 00:01:50.200
ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيذكر الشيخ رحمه الله في هذا الموضع من هذه الرسالة النافعة  ما يتعلق بما مضى عليه المنتسبون

6
00:01:50.400 --> 00:02:24.500
الى ابي الحسن الاشعري. في المذهب المعروف. الاشعري المذهب الاشعري ذكر الشيخ ان اصحاب هذا المذهب انما تابعوا ابا الحسن خلال الثاني وهو الطور الكلابي ولم يأخذوا بما كان عليه ابو الحسن رحمه الله

7
00:02:24.550 --> 00:03:00.750
بعد رجوعه الى مذهب اهل السنة وتأليفه كتاب الابانة وذكر انهم يثبتون سبع صفات حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. هذه هي السبع الصفات وهي التي تسمى بصفات المعاني

8
00:03:02.350 --> 00:03:34.050
هي كما قال الشيخ في هذه الابيات في هذا البيت وكما قال ايضا السفارين رحمه الله له الحياة والكلام والبصر سمع وارادة وعلم واقتدى هذه الصفات السبع التي يفردها الاشعة. والواقع ان المتأخرين

9
00:03:34.050 --> 00:04:04.050
من الاشاعرة تواضعا توارى على اثبات عشرين صفة. كما في البراهين السانوسي. هذه العشرون هي اولا الوجود. الذي يسمونه بالصفة النفسية ولا شك ان تسمية صفة لله عز وجل بصفة نفسية على اصطلاحهم

10
00:04:04.050 --> 00:04:33.250
غير لائق بالله عز وجل. وتوضيح هذا له موضع اخر ثم يثبتون الصفات السلبية وهي خمس صفات مجموعة في قول ناظم قدم بقاء قائم متوحد ومخالف تمت صفات السلب. هذه

11
00:04:33.250 --> 00:04:58.950
هي الصفات السلبية التي تفسر بسلب ما لا يليق عن الله بسلب ما لا يليق عن الله عنه تبارك وتعالى فالوحدانية مثلا تنفي عن الله عز وجل الكم المتصل والكم المنفصل و القدم

12
00:04:58.950 --> 00:05:23.550
ينفي عن الله عز وجل افتتاح او البداية لله عز وجل افتتاح البداية وكذلك البقاء ينفي عن الله عز وجل النهاية الى اخر ما يذكرون. فهذه ست صفات. ثم صفات المعاني

13
00:05:23.550 --> 00:05:53.550
السبعة وهي كما ذكرت لك له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر ثم لهم الصفات المعنوية وهي كونه سميعا كونه بصيرا كونه حيا كونه قديرا وهي ملازمة كما يقولون لصفات المعاني

14
00:05:53.550 --> 00:06:23.550
والتحقيق انها تكرار لها. هذه الكوكنة ما هي الا تكرار لصفات المعاني السابقة. اذا القوم يثبتون هذه الصفات العشرين لله عز وجل وينفون في مقابلها عشرين صفة هي هذه الصفات ينفون عشرين صفة هي اضداد للصفات الماضية و

15
00:06:23.550 --> 00:06:52.500
ذكر الشيخ رحمه الله انهم يثبتون هذه الصفات السبع ومراده ومراد غيره ممن يذكر انهم يثبتون هذه الصفات انها هي الصفات الوجودية التي يثبتونها. واما آآ ما عداها فانها صفات سلبية تفسر بالسلب. ويبقى بعد ذلك الصفة النفسية التي هي

16
00:06:52.500 --> 00:07:22.500
صفة الوجود فهم مختلفون فيها هل هي صفة زائدة؟ او ان المقصود بذلك هو الموجود نفسه على خلاف بينهم في تحقيق هذه المسألة. وهذه الصفات السبع متفق عليها بينهم كما نص على هذا الاتفاق عبد القاهر البغدادي في كتابه اصول الدين ان الاشاعرة اجمل

17
00:07:22.500 --> 00:07:54.650
على اثبات هذه الصفات السبع واختلفوا فيما عداها المقصود هنا التنبيه على ما ذكره الشيخ رحمه الله من انهم يخالفون اهل السنة في كيفية اثبات هذه الصفات وانت اذا تأملت بعلم وعدل وجدت انهم في هذه الصفات السبع باستثناء الحياة

18
00:07:54.650 --> 00:08:24.650
يخالفون اهل السنة والجماعة في الاثبات. خذ مثلا على ذلك هم يثبتون لله عز وجل صفة الكلام ولكن في الكلام كلام. فهل الكلام الذي اثبتوه؟ هو الكلام الذي دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه السلف الصالح الجواب لا فالذي عليه اهل السنة والجماعة

19
00:08:24.650 --> 00:08:51.600
ودل عليه الكتاب والسنة ان كلام الله عز وجل كلام لائق به تبارك وتعالى ليس كلام المخلوقين لكنه بحرف وصوت الله عز وجل يتكلم ويقول ويحدث وينادي ويناجي هذه خمس

20
00:08:51.600 --> 00:09:07.350
صفات ثابتة لله تبارك وتعالى في الكتاب والسنة وكلام الله عز وجل كما ذكرت لك بحرف كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بحرف من كتاب الله فله به

21
00:09:07.350 --> 00:09:29.850
عشر حسنات  وكذلك هو بصوت وثبت الصوت في كلام الله عز وجل في نحو عشرة احاديث صحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين ان الله عز وجل ينادي يوم القيامة بصوت يا ادم اخرج بعث الناس

22
00:09:29.850 --> 00:09:52.400
من ذريتك اما عند الاشاعرة فالكلام يختلف. الكلام عندهم صفة واحدة. وهي ترجع الى الله تبارك وتعالى بمعنى ان الكلام عندهم كلام نفسي قائم بذات الله عز وجل لا يتعدد

23
00:09:52.400 --> 00:10:22.400
فاية الكرسي هي اية الدين هي القرآن والتوراة والانجيل وانما الخلاف في التعبير فمتى عبر عن القرآن بالعربية فمتى عبر عن كلام الله بالعربية كان قرآنا ومتى عبر عنه العبرية كان توارة ومتى عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهكذا. ولا شك ان هذا

24
00:10:22.400 --> 00:10:45.950
قول مخالف للكتاب والسنة ولاجماع السلف الصالح بل لا يعرف احد من الامم قال بهذا القول قبلهم. وقس على هذا بقية هذه الصفات التي يذكرون انهم يثبتونها لله عز وجل. والخلاف بين الفريقين

25
00:10:46.150 --> 00:11:16.150
اعني بين اهل السنة والجماعة والاشاعرة لا ينحصر في قضية الصفات بل هو اوسع من هذا واعمق فهم مختلفون اوفى الفريقان مختلفان في مصدر التلقي والاستدلال. فاهل السنة المرجع عنده والمصدر والمعين الذي منه ينطلقون في اثبات الحقائق الدينية

26
00:11:16.150 --> 00:11:48.050
لا يتجاوز الكتاب والسنة. اما عندهم الادلة النقلية ادلة ظنية والقطع انما يستفاد من الدليل انما يستفاد من الدليل العقلي. وفرعوا على هذا امرين الاول ان الادلة الشرعية من الكتاب والسنة لا يؤخذ بها في العقائد. لان العقائد يطلب

27
00:11:48.050 --> 00:12:17.150
فيها القطع والكتاب والسنة ادلة ظنية. والامر الثاني ان ان انه اذا تعارض النقل والعقل قدم العقل على النقل. لان القطعي مقدم على النقل فهذه اول قضية واهم قضية يفترق فيها الفريقان ثم

28
00:12:17.150 --> 00:12:50.250
اختلفوا في مسائل الصفات اختلافا طويلا والاشاعرة على فريقين مؤولة ومفوضة وكذا المذهبين راجع الى التعطيل  ثم اختلفوا ايضا في مسائل الايمان الاشاعرة عندهم ارجاء. ثم اختلفوا ايضا في مسائل القدر

29
00:12:50.550 --> 00:13:20.550
فالاشاعرة باعترافهم عندهم جبر هم جبرية لكنهم جبرية متوسطة وليسوا غلاة كالجهمية. كما انهم نفاة للحكمة والتعليل في افعال الله عز وجل. ثم انهم اختلفوا في مسائل اخرى ايضا او خالفوا الحق في مسائل اخرى ايضا

30
00:13:20.550 --> 00:13:48.800
خالفوا ايضا في مسائل اخرى تتعلق بالنبوات وغيرها اذا الخلاف بين الفريقين خلاف طويل وان كانوا هم في انفسهم ليسوا على درجة واحدة فمنهم من يقرب الى مذهب اهل السنة

31
00:13:48.950 --> 00:14:17.500
وهؤلاء في الغالب المتقدمون منهم  البيهقي والباقلاني وغيرهما ومنهم من يبعد على درجات بينهم في ذلك اذا هؤلاء الذين انتسبوا الى ابي الحسن رحمه الله لم يكن انتسابه انتسابا دقيقا

32
00:14:17.700 --> 00:14:38.150
بل لم يكن انتسابا صحيحا اذ المنتسب الى ابي الحسن رحمه الله ينبغي ان يكون اخذا بالقول الذي ختم له به رحمه الله وهو الذي سيأتي الحديث عنه قريبا ان شاء الله. نعم

33
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ما قيل في شأن الاشعرية من المجلد السادس من مجموع الفتاوى قال ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية. واما من قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره

34
00:14:58.950 --> 00:15:18.500
لم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة. نعم. ينبه شيخ الاسلام رحمه الله الى ان من قال انا على مذهب الاشعري واخذ بما قاله ابو الحسن رحمه الله في كتاب الابانة

35
00:15:18.800 --> 00:15:48.800
فانه يعد من اهل السنة والجماعة فكتاب الابانة كما ذكرت لكم في الجملة كتاب مؤلف على معتقد لاهل السنة والجماعة هو في الجملة كتاب مفيد ومسائله مقررة في ضوء معتقد اهل السنة والجماعة اللهم الا في مواضع معدودة الكلام فيه نوع اجمال ويحتاج الى تبيين وتفسير

36
00:15:48.800 --> 00:16:13.400
نعم احسن الله اليك قال وقال قبل ذلك. واما الاشعرية فعكس هؤلاء. وقولهم يستلزم التعطيل وانه لا داخل العالم ولا خارجه وكلامه معنى واحد ومعنى اية ومعنى اية الكرسي واية الدين والتوراة والانجيل واحد وهذا معلوم الفساد بالظرورة

37
00:16:14.200 --> 00:16:38.150
نعم الذي قرره هؤلاء فيما يتعلق بصفة العلو لله عز وجل لازمه تعطيل الله عز وجل بالكلية. فان الشيء الذي هو ليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله كما يقولون

38
00:16:38.300 --> 00:17:00.850
الحقيقة هو عدم ولذا لما سمع بعض العلماء قولهم هذا في ما يتعلق علو الله سبحانه وتعالى قال هذا تعريف حسن للعدم هذا تعريف حسن للعدم ثم هم ثانيا اثبتوا

39
00:17:01.150 --> 00:17:23.650
الكلام لله عز وجل ولكن حقيقة قولهم لا ترجعوا الى اثبات الكلام الذي نطقت به نصوص الكتاب والسنة وامن به السلف الصالح بل هذا الذي اسموه الكلام النفسي كلام آآ مخالف او القول فيه مخالف لما قرره علماء

40
00:17:23.650 --> 00:17:50.150
السلف والرد عليه من اوجه طويلة. والف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابه الحافل التسعينية بطلان هذا المذهب بين هذا البطلان من تسعين وجها كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس بالوحداني اعني كلام النفس

41
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
بالوحداني يعني قولهم انه كلام واحد لا يتعدد هو الخبر والاستخبار وهو الامر وهو النهي وهو القصص وهو كل شيء. انما الاختلاف فقط في التعبير عنه. على خلاف بينهم هل عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل

42
00:18:10.150 --> 00:18:28.600
عما في نفس الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تلميذ ابن القيم في النونية واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان

43
00:18:28.600 --> 00:18:58.250
الى ان قال نعم. هنا موضع كان يتكلم فيه ابن القيم رحمه الله عن مذاهب اهل اطيل قال واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان. لم قال جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصاني النصاني عن الكتاب والسنة

44
00:18:58.250 --> 00:19:24.200
وكلام رب العالمين وعبده متشابه اه وكلام رب العالمين وعبده متشابها متحملا لمعاني كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه كلام متشابه وحمال اوجه وهذا اشارة منه الى قاعدة وقع فيها

45
00:19:24.200 --> 00:19:46.250
وهي قاعدة خاطئة وقع فيها طائفة من المتكلمين الذين زعموا ان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ظنية لا يمكن ان يستفاد منها يقين. وذلك لان كل دليل نقلي يعتوره عشرة امور

46
00:19:46.250 --> 00:20:16.250
منها عصمة الرواة اذا كان النص حديثا. ومنها انتفاء احتمال المجاز. ومنها انتفاء احتمال تراك اللفظي ومنها اه علم هؤلاء الرواة باللغة ومنها ومنها ذكروا عشرة امور انتفاء التقييد وانتفاء التخصيص وانتفاء النسخ الى اخر ما ذكروا. ثم قالوا انه لو لم يعلم انتفاء هذه

47
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
امور فاننا لا نقطع بانتفائها لان عدم العلم ليس علما بالعدم. والخلاصة انهم عزلوا وحي رب العالمين عن افادة اليقين مع ان الهداية لا تكون الا به. كما قال جل وعلا وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. اذا الهداية

48
00:20:36.250 --> 00:20:58.000
انما تستفاد عند هؤلاء من دلائل العقل فحسب. اما الشرع فانه لا يستفاد او لا يستفاد منه يقين واضف الى هذا ان هذا القرآن جاء ظاهره بما يفيد الضلال وبما يفيد التشبيه

49
00:20:58.000 --> 00:21:19.000
والتشبيه كفر بالله عز وجل. اذا الاولى والاحرى ان نقرأ كتاب الله عز وجل لاجل البركة واكتساب الاجر لا ان نقرأ القرآن ونقرأ السنة بقصد التدبر والتأمل ومن ثم العمل. مع ان هذه هي الغاية الاهم

50
00:21:19.000 --> 00:21:48.950
لانزال كتاب الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك لما؟ ليدبروا اياته لكنه عندهم اولا حمال اوجه مظنون متشابه يوقع صاحبه في الحيرة ان اخذه على ظاهره حتى قال قائلهم وسيأتي التعليق عليه بعد قليل ان شاء الله. ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر

51
00:21:49.300 --> 00:22:12.450
نسأل الله العافية والسلامة. ما اشنع هذه الكلمة؟ وما اجرأها ما اجرأها على الله عز وجل. الاخذ بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر سبحانك هذا بهتان عظيم. وبالتالي الاولى بك والاحرى ان تقف عند حد ما اخبر به ائمتهم

52
00:22:12.750 --> 00:22:42.750
فائمتهم اذا قالوا فقولهم هو النص المحكم. كما قال ابن القيم رحمه الله نصا له الاحكام له الاحكام نصا له الاحكام والشرع يعني النصان به موزونان فما وافق كلام ائمة ما وافق القواعد العقلية التي يقررون فانه مقبول. وما خالف ذلك فانه مردود. اذا انعكست القضية هؤلاء

53
00:22:42.750 --> 00:23:00.550
عكسوا القضية عكسوا ما ينبغي ان يكون عليه السائر في الطريق المستقيم. الواجب ان يكون كل كلام وكل رأي وكل قاعدة معروضة على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة قبل وما خالف الكتاب والسنة

54
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
والسنة ترد. اما عند هؤلاء المسألة بالعكس. دليل الكتاب والسنة. ان وافق ما قرره ائمتهم علماؤهم وشيوخهم فانه مقبول. وما خالف ذلك فانه مردود. وهذا مهيأ خطير. وقع فيه هؤلاء

55
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
المتكلمون كما وقع فيه اخوانهم من غلاة التعصب المذهبي الذين النص المحكم عندهم هو قول الامام. واما كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فان وافق قول الامام فاهلا وسهلا

56
00:23:40.600 --> 00:24:05.100
والا فانه مردود. والرد ليس بصعب لاننا يمكن ان نركب مركبا سهلا وهو مركب التأويل. نأول النص وفق ما يوافق ما عليه الامام نقول انه ضعيف او نقول انه منسوخ. حتى قال قائلهم كل نص بخلاف مذهبنا فانه اما ضعيف

57
00:24:05.100 --> 00:24:28.300
او منسوخ او مؤول. وهذا في الحقيقة عكس للقضية. بل عكس للواجب الايماني. و الاصل الذي ينبني عليه الايمان كله وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى بالتوحيد والانقياد له بالطاعة وكذلك ان

58
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في اخباره وان يطاع في اوامره وينتهى عن نواهيه. وهذه القضية ينبغي قبل ان يتناولها الانسان تناولا جدليا ينبغي ان يزنها بميزان الايمان. المسألة ايمانية قبل ان

59
00:24:48.700 --> 00:25:15.500
جدلية اعلم يا عبد الله انك ستلقى الله تبارك وتعالى وسوف يحاسبك على ما اتيت وما تركت. سيحاسبك هل عملت بقوله جل وعلا؟ اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. ستسأل عن رجل واحد فقط

60
00:25:16.450 --> 00:25:32.750
في قبرك ويوم القيامة. هذا الرجل اسمه محمد بن عبدالله رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم. لن تسأل عن غيرك في قبرك سيقال لك ماذا كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم

61
00:25:33.100 --> 00:25:50.600
اهل الاتباع الصادق للنبي صلى الله عليه وسلم هم اهل الجواب المسدد ثم يوم القيامة ستسأل عنه ايضا صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم

62
00:25:50.600 --> 00:26:18.200
ماذا؟ ماذا اجبتم ائمتكم؟ ماذا اجبتم شيوخكم؟ ماذا اجبتم ابائكم وامهاتكم؟ ماذا اجبتم محبوبيكم؟ كلا والله. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم؟ المرسلين ورسولنا هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لن يزول انسان ولن تزول قدماه يوم القيامة حتى يسأل عن مسألتين. انتبه

63
00:26:18.200 --> 00:26:43.900
ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين والذي كان له نصيب وافر من النور المحمدي والمعين النبوي فليبشر بالخير  فليبشر من انه من اهل التوفيق والسعادة. وهو الذي يقدم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. على كلام كل احد

64
00:26:44.050 --> 00:27:08.500
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على كلام كل احد. وما امر وما نهى عنه صلى الله عليه وسلم على تقعيد كل احد هذا هو الموفق. وهذا هو المسدد الموفق الذي يعتقد ان المعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم. صاحب ذاك القبر صلى الله عليه وسلم. ومن سواه فانه يؤخذ

65
00:27:08.500 --> 00:27:30.200
ومن قوله ويترك فكل انسان سوى ما استدرك يؤخذ من كلامه ويتركه. سوى ما استدركوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم. ما منا الا راد ومردود عليه كما قال الامام مالك رحمه الله الا صاحب ذاك القبر صلى الله عليه وسلم. فكيف يجعل كلام غيره

66
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
عيارا لكلامه وميزانا توزن به احاديثه صلى الله عليه وسلم يا لله العجب ولذلك تجد بعض هؤلاء الذين ضلوا الطريق عافاني الله واياكم يجد في نفسه حرجا من سماع اية او سماع حديث لا توافق هواه يا الله

67
00:27:50.200 --> 00:28:14.850
العجب كتاب الله لا يحب ان يسمع بعض اياته التي فيها تقرير ما لا ما لا يهوى وما لا يشتهي وكذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر عن حديث النزول هذا اغيظ حديث للجهمية

68
00:28:14.850 --> 00:28:30.100
يعني الجهمية اذا سمعوا حديث النزول الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم بل تواتر عنه. رواه جم غفير من اصحابه واكثر منهم من التابعين واهل مجرة الى اخر عهد التدوين

69
00:28:30.150 --> 00:28:55.150
يقول هذا الحديث يغتاظ الجهمي اذا سمعه لماذا؟ لان فيه اثبات الكلام لله عز وجل وفيه اثبات العلو لان فيه اثبات لان فيه اثبات الكلام ولان فيه اثبات العلو ان فيه اثبات النزول وهو لا يحب ان يثبت هذا لله عز وجل. ولذلك لا لا يطيق. حتى قال بعض اولئك الظالين

70
00:28:55.150 --> 00:29:13.600
تمنيت ان احك من القرآن الرحمن على العرش استوى يتمنى ان لا يوجد في القرآن هذه الكلمة الرحمن على العرش استوى اما اهل الايمان فان صدورهم تنشرح وان قلوبهم تسعد

71
00:29:13.900 --> 00:29:34.400
اذا سمعوا ايات الصفات واحاديث الصفات يزدادون حبا لله ويزدادون رجاء له ولعلكم تذكرون ما ذكرته في حديث لقيط رضي الله عنه لما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم صفة عظيمة

72
00:29:34.400 --> 00:30:01.150
لله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يضحك فقال رضي الله عنه اويضحك ربنا قال نعم قال لا عدلنا من رب يضحك خيرا انظر كيف انسكب الايمان وانسكب الحب والرجاء في قلب هذا الصحابي الجليل لما سمع اتصاف الله عز وجل بهذه

73
00:30:01.150 --> 00:30:22.050
الصفة الجليلة. ما قال يا رسول الله هذه الصفة توهم التشبيه. وفي النفس حرج من اثباتها علينا ان نأولها بل امن وسلم واذعن بل اثمر هذا الايمان في نفسه اثرا مسلكيا عظيما

74
00:30:22.200 --> 00:30:39.000
هكذا اهل الايمان هكذا اهل التسليم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تلميذ ابن القيم في النونية واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان الى ان قال فاعجب لعمياء

75
00:30:39.000 --> 00:31:01.150
طائر ابصار كون المقلد كون المقلد صاحب التوهان المقلد. يعني الامام المقلد احسن الله اليك قال فاعجب الى عميان البصائر ابصر كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان

76
00:31:01.150 --> 00:31:24.200
وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان هنا بعد ان ذكر الابيات الثلاث الابيات الثلاثة التي ذكرتها لك عقب بعد عدة ابيات بهذه الابيات وهي منطبقة على طائفة من هؤلاء المتكلمين لا سيما

77
00:31:24.500 --> 00:31:46.050
المفوضة وكذلك غلاة آآ التمذهب الذين يتعصبون لمذهبهم على حساب نصوص الكتاب والسنة فهؤلاء تجد احدهم يقول انا مقلد. انا ما وصلت الى درجة الاجتهاد وبالتالي لا استطيع ان انظر في ادلة الكتاب

78
00:31:46.050 --> 00:32:07.150
والسنة انما انا امامي هو فلان وبالتالي فانا اخذ بقوله ولا اخرج عن قوله البتة. ومهما وجدت نصا بخلاف ذلك انني لا اخذ به واعتقد ان امامي اعلم به وما تركه الا لان عنده دليل على تركه. فهمتم الشبهة

79
00:32:07.150 --> 00:32:27.150
يقول الامام عندي اعلم مني وبالتالي يقينا اطلع على هذا الدليل فلما لم يأخذ به دل على ان هناك علة لعدم الاخذ به اما انه ضعيف او منسوخ او له تأويل الى اخره. اذا انا افعل كما فعل. ابن القيم رحمه الله يقول عجيب. انت تقول انك مقلد

80
00:32:27.150 --> 00:32:44.300
ما عندك علم سماه اعمى البصيرة عافاني الله واياكم من عمى البصيرة وهو انه حدد له اماما اعتقد ان الحق في كلامه. فكيف عرفت ذلك؟ وانت جاهل؟ ما الذي ادراك

81
00:32:44.300 --> 00:33:10.550
ان هذا الامام الحق ملازم له. هذا كلام لا بد ان يكون مبنيا على علم. لا يمكن ان نأخذه بجهل. ثم ايدريك وهو الثاني انه اولى من غيره بالتقليد من غير ما بصر ولا برهان حكمت بانه اولى من غيره. ان قلت انا اقلد الامام الفلاني في الصغير والكبير. ولا يلزمني اي دليل من

82
00:33:10.550 --> 00:33:28.350
الكتاب والسنة بخلاف قوله فاننا نقول ولماذا لا يكون الامام الاخر وهو امام جليل وعالم؟ الحق معه وانت ليس عندك دليل على ان هذا الامام اولى من غيره بدلالة واضحة صريحة صحيحة. ما عندك دليل لانك

83
00:33:28.350 --> 00:33:48.350
تقول انا مقلد واذا كنت حكمت بهذا الحكم وان فلانا الحق معه واولى من غيره اذا انت حكمت بجهل وبالتالي لا ينبغي ان يقبل وان قلت انا حكمت بعلم ووازنت بين فتاوى هذا وهذا وقارنت ورجحت فاننا لا نقول

84
00:33:48.350 --> 00:34:06.250
اذا انت عندك علم وعندك قدرة لان تنظر في ادلة الكتاب والسنة لان النظر فيهما اسهل كونك تنظر في كلام شيخ او عالم او امام من اوله الى اخره ثم تقارنه بكلام غيره من اوله الى اخره ثم ترجح وتقول هذا اولى

85
00:34:06.250 --> 00:34:30.650
بالاتباع من هذا نقول لك يا اخي النظر في الكتاب والسنة اسهل والاخذ بهما ايسر. لكنه اذا جاء الى دلالة الكتاب والسنة اصابه العمى اذا وصل الى الكتاب والسنة والسنة اصابه العمى. وقال انا لا افهم شيئا من ذلك. فاعجب لذي الحرمان. والله انه لصاحب حرمان

86
00:34:30.650 --> 00:34:50.650
الذي يعرض عن الكتاب والسنة ولا ينهل من الكتاب والسنة. فانه والله محروم عافاني الله واياكم العلماء الائمة سواء كانوا من علماء الاعتقاد او كانوا من علماء الفقه او كانوا من علماء التفسير

87
00:34:50.650 --> 00:35:11.650
او كانوا من علماء الحديث او كانوا من اي علم كان محلهم على الرأس والعين عند المسلمين وبهما يستعان وبهم يستعان على فهم الكتاب والسنة والوصول الى الحق. ولكن لا يمكن ان يعارض

88
00:35:11.650 --> 00:35:32.200
كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بكلامهم. العلماء مثل النجوم تستدل بها لمعرفة القبلة لكن اذا وصلت الى القبلة كانت الكعبة امامك هل تحتاج الان الى النجوم اجيبوا يا جماعة

89
00:35:32.400 --> 00:35:48.200
ما تحتاج الى النجوم العلماء كذلك انت ما تبين لك دلالة الكتاب والسنة فتتلمس من كلام العلماء ما هو الاقرب الى الحق الاقرب الى الكتاب والسنة. فاذا اتضح لك جليا

90
00:35:48.900 --> 00:36:08.800
المراد من كلام الله ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لم تعد بحاجة الى ان ترجع الى كلام الائمة والحمد لله الحق لا يخرج عن كلام الائمة والنصوص محفوظة في كلام الائمة والعلماء. ولكن بمجموعهم لا بافرادهم

91
00:36:09.000 --> 00:36:25.700
ولذا الشبهة التي يذكرونها حينما يقولون العالم او الامام اعلم مني بالكتاب والسنة وبالتالي هو وقف على هذا النص بالتأكيد نقول ما دليلك؟ ليس هناك دليل ليس هناك احد احاط بالسنة جميعا

92
00:36:25.900 --> 00:36:41.700
وقرر هذا الشافعي رحمه الله في الرسالة تقريرا حسنا. لا يوجد احد احاط بالسنة من اولها الى اخرها. السنة محفوظة ومحاط بها لمجموع الامة. اما لافرادها فلابد ان يخفى شيء

93
00:36:42.150 --> 00:37:00.500
اما لجهل واما للنسيان. عمر رضي الله عنه ومن عمر لو وزن هؤلاء الائمة جميعا به لرجح والله علم عمر. اليس كذلك؟ وهل يشك في هذا احد؟ ومع ذلك سنة واضحة

94
00:37:00.500 --> 00:37:16.100
وهي سنة الاستئذان جهلها رضي الله عنه. اليس كذلك؟ بل سنة علمها ثم نسيها رضي الله عنه وهي التيمم في حق الجنب كما في حديث عمار رضي الله عنه هو حظر

95
00:37:16.100 --> 00:37:36.200
موقف وسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنه نسي بعد ذلك لانه بشر والخطأ والجهل والنسيان وارد على البشر وبالتالي فلا يمكن ان يقال ان هذا الامام او ذاك احاط بالسنة تفصيلا واستحضر السنة

96
00:37:36.200 --> 00:38:00.450
بكل احواله لا يمكن ان يقال هذا ومن قال هذا فانه قد بالغ في التعصب بغير برهان من الله ومن ومن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الشيخ محمد الامين الشنقيطي لتفسيره اضواء البيان نقل في غاية النفاسة

97
00:38:00.650 --> 00:38:27.750
واتمنى ان تسمعه قلبك كما تسمعه باذنك الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله المتوفى في اخر سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة والف للهجرة احد العلماء الكبار في هذه المدينة النبوية والذي كان مدرسا في هذا المسجد النبوي الف هذا الكتاب العظيم

98
00:38:27.750 --> 00:38:55.300
الذي عز وندر ان يؤلف في العصر الحديث مثله. وهو تفسيره اضواء البيان. في ايضاح القرآن بالقرآن كتاب قليل المثيل في قوته العلمية وجودة تحقيقاته ولغته واسلوبه وهذا الكتاب النفيس

99
00:38:55.600 --> 00:39:13.650
لا يستغني عنه طالب علم. والشيخ رحمه الله ما اكمله. انتهى فيه الى نهاية سورة المجادلة. ثم تلميذه الشيخ عطية رحمه الله اكمل من الحشر الى اخر القرآن لكن القدر الذي

100
00:39:14.150 --> 00:39:30.950
بقي لنا من علم الشيخ رحمه الله الذي اودعه في هذا الكتاب قدر عظيم جدا ومنه هذا الموضع النفيس الذي اجاب فيه الشيخ رحمه الله على شبهة عليلة هي دعوة ان ظواهر النصوص

101
00:39:31.250 --> 00:39:55.150
في باب الصفات تفيد التشبيه. وثمة موضع ابسط من هذا. واكثر فائدة واكثر فائدة من هذا تجده في المجلد السابع في حدود صحيفة ثلاث واربعين واربعمائة الى خمس وثلاثين صحيفة تقريبا. عند تفسير

102
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
قول الله عز وجل في سورة محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فانه اورد كلام بعضهم ان الاخذ بظواهر القرآن والسنة من اصول الكفر. وشنع على هذا القائل هذه الجراءة العظيمة على الله ورسوله صلى الله

103
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
عليه وسلم ثم عطف بعد ذلك بكلام حسن جدا يتعلق بببأ يتعلق بببأ بباب الصفات وافتتحه بالكلام عن اه رد شبهة ان ظواهر النصوص غير لائقة بالله عز وجل لانها تفيد التشبيه. وهذا

104
00:40:35.150 --> 00:40:52.950
موضع اخسر منه وفيه فائدة ايضا ان شاء الله للمطلع عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في تفسيره اضواء البيان على تفسير اية استواء الله تعالى على عرشه

105
00:40:52.950 --> 00:41:15.450
التي في سورة الاعراف قال اعلم انه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين. فزعموا ان الظاهر المتبادر السابق الى الفهم من معنى استواء واليد مثلا في الايات القرآنية ومشابهة صفات الحوادث. وقالوا يجب علينا ان نصرفه عن ظاهره

106
00:41:15.450 --> 00:41:38.900
جماعة قال ولا يخفى على ادنى عاقل ان حقيقة معنى هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه سابقوا الى الفهم الكفر الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له وانزلنا اليك الذكر لتبين

107
00:41:38.900 --> 00:41:58.900
الناس ما نزل اليهم لم يبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد به من العلماء على انه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه. واحراف العقائد لا سيما مظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين

108
00:41:58.900 --> 00:42:18.900
حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق. والله يعني كلام في غاية العجب

109
00:42:19.450 --> 00:42:38.200
ما اكبرها من كلمة ان يقال ان الله اخبر عن نفسه بما لا يليق به فاصبح ظاهر القرآن اضافة النقص لله عز وجل عجبا والله الله عز وجل يذم نفسه ليمدحها

110
00:42:38.750 --> 00:43:00.550
يذم نفسه على قولهم ليمدحها وهذا لا يفعله اغبى الاغبياء فكيف باحكم الحاكمين سبحانه وتعالى ثم نبيه صلى الله عليه وسلم يتلو هذا القرآن على المسلمين اناء الليل واطراف النهار في كل وقت في الصلاة وخارج الصلاة

111
00:43:01.100 --> 00:43:17.050
يتلو عليهم ما ظاهره افادة التشبيه بل افادة الكفر ولا ينبههم ولو مرة واحدة فيقول احذروا ان تحملوا هذه النصوص على ظاهرها. هذه نعم مضافة الى الله عز وجل لكن الاظافة مجازية

112
00:43:18.000 --> 00:43:35.450
ولو حملتم هذه النصوص على ظاهرها فانكم تكونون قد شبهتم الله عز وجل بخلقه. ولا مرة واحدة وهو الرؤوف الرحيم ناصح لامته عليه الصلاة والسلام ما فعل ومع ذلك هو يأمر المسلمين بتلاوة القرآن

113
00:43:35.700 --> 00:43:55.200
يأمر الصغير ويأمر الكبير ويأمر الرجل ويأمر المرأة ويأمر العالم ويأمر الجاهل ان يقرأ القرآن كانه يؤزهم صلى الله عليه وسلم في لازم قولهم الى ان يقعوا في الخطأ وفي ان يعتقدوا في الله عز وجل ما لا يليق به

114
00:43:55.450 --> 00:44:13.650
اهذا ظن هؤلاء في الله وهذا هو ظنه في رسوله صلى الله عليه وسلم هذا قول في غاية الخطورة في الحقيقة ولازمه لازم شنيع لازمه ان هذا القرآن كتاب اضلال ليس كتاب هداية

115
00:44:14.400 --> 00:44:38.650
والله جل وعلا جعله نورا وهداية وجعله برهانا والله عز وجل يريد ان يبين لنا وليس يريد ان يضلنا. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اذا هذا القرآن كتاب اشقاء لا كتاب سعادة. مع ان الله تعالى يقول طه ما انزلنا عليك القرآن

116
00:44:38.900 --> 00:44:56.550
لتشقى اذا الامر بتدبر القرآن ما كان ينبغي ان يكون كيف نتدبر كلاما ظاهره يوقعنا في اشكال كان الذي ينبغي ان نقرأ القرآن ثم نغلق ابصارنا وقلوبنا عن تدبره حتى لا نخطئ

117
00:44:57.150 --> 00:45:17.150
مع ان الله جل وعلا جعل تدبر القرآن اعظم غاية من انزاله. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. بل ذم الله عز وجل من لا يتدبره افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ الى اخر اللوازم التي مرت بنا سابقا اذا هذا قول في غاية

118
00:45:17.150 --> 00:45:36.050
الخطورة وهو اساس البلاء عند القوم اساس البلاء انهم ما قدروا الله حق قدره ولا عظموا كلام الله عز وجل اساءوا الظن في حكمة الله عز وجل. انه ينزل كلاما ظاهره يفيد التشبيه والاضلال

119
00:45:36.050 --> 00:45:54.600
هذا هو اساس البلاء فاذا زال هذا الاساس فانه بالتالي سوف يذهب الخلل في فهم نصوص الصفات في النفوس التي وقع فيها شيء من ذلك اصلح في نفسك هذه القضية

120
00:45:55.450 --> 00:46:12.400
اعتقد ان كلام الله عز وجل نور وهداية وانه لا يمكن ان يكون ظاهره يفيد التشبيه او يفيد الضلال او يفيد الكفر. اذا صلح عندك هذا الامر فابشر بالخير فانه لا يبقى امامك اشكال ان شاء الله تعالى نعم

121
00:46:12.700 --> 00:46:31.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه بمظاهره المتبادر منه لا يليق. والنبي صلى الله عليه وسلم كتم ان ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال. يجب صرف اللفظ عنه وكل

122
00:46:31.950 --> 00:46:51.950
كل هذا من تلقاء انفسهم من غير اعتماد على كتاب او سنة. سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفى ان هذا القول من اكبر الضلال ومن اعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لا يشك فيه ادنى عاقل ان كل

123
00:46:51.950 --> 00:47:09.800
وصف وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق الى فهم سابقوا الى فهم من في قلبه شيء من الايمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث

124
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
قال وهل ينكر عاقل ان السابق الى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ لا والله لا ينكر ذلك الا مكابر. والجاهل المفتري. والجاهل المفتري الذي الذي يزعم ان ظاهر ايات الصفات لا يليق بالله

125
00:47:30.050 --> 00:47:51.550
لانه كفر وتشبيه انما جر اليه ذلك تنجيس قلب تنجيس قلب تنجيس قلبه بقدر التشبيه بين الخالق والمخلوق فلما كان قلبه متنجسا بقدر التشبيه وقع في ورطة التعطيل هذه هي القضية باختصار

126
00:47:51.650 --> 00:48:12.500
قلبه مريض اصلا عنده هذا الخلل في نفسه وهو تشبيه الله عز وجل بخلقه فوقع في ورطة التعطيل هذه هي الخلاصة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاداه شؤم التشبيه الى نفي صفات الله جل وعلا وعدم الايمان بها. مع انه جل وعلا هو

127
00:48:12.500 --> 00:48:31.800
الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبها اولا ومعطلا ثانيا. ثم مشبها ثالثا كما اخذنا هذا سابقا فهو في النتيجة والمحصلة شبه الله عز وجل اما بالجامدات واما بالناقصات

128
00:48:31.850 --> 00:48:51.200
واما بالمعدومات واما بالممتنعات لا يخرج قولهم عن هذه الاحوال الاربع؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء. ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي معظم

129
00:48:51.200 --> 00:49:11.550
لله كما ينبغي طاهرا من اقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق الى فهمه ان ان وصف ان وصف الله تعالى ان وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع اوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين

130
00:49:11.550 --> 00:49:31.550
فيكون قلبه مستعد فيكون قلبه مستعدا للايمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كلامه. اذا اضيف الاستواء

131
00:49:31.550 --> 00:49:46.150
او الى الله لا يمكن ان يتطرق التشبيه الى القلب. الرحمن هو الذي استوى وبالتالي كيف اقول ان استواءه كاستواء المخلوقين؟ الله عز وجل له يد يد الله اذا كيف اقول ان يده

132
00:49:46.250 --> 00:50:09.150
تشبه يد المخلوق وبالتالي انا بحاجة الى ان اؤول هذا النص حتى لا اقع في التشبيه. يا لله العجب! النص واضح صريح. في انها صفة تضاف الى من الى الله عز وجل. اذا هي لائقة بالله سبحانه وتعالى. لا اشتراك فيها. انتهى الاشتراك هنا. الاشتراك يكون لو كانت الصفة مطلقة غير

133
00:50:09.150 --> 00:50:33.850
مضافة لكن لما اضيفت الى الله تبارك وتعالى كانت مختصة به فاي دعوة تشبيه اذا تقال اين هذا الاشكال؟ اين هذا التوهم؟ الذي يزعمون وقد اضيفت الصفة الى الله تبارك وتعالى. هذا لا يمكن ان يقوله الا انسان عنده مرض تشبيه في قلبه اصلا

134
00:50:33.900 --> 00:50:52.050
ولذلك حمل هذا النص وفق هذا المرض الذي في قلبه. ولا يمكن ان يقال الا هذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله انتهى كلامه طيب لعلنا نقف عند هذا ونكمل الدرس

135
00:50:52.100 --> 00:51:04.850
ان شاء الله اه غدا وبعد غد ان شاء الله تعالى سنختم الكتاب بعون الله عز وجل وتوفيقه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان