1
00:00:00.050 --> 00:00:29.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد

2
00:00:30.150 --> 00:00:59.050
فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج جمل العلم في سنته الاولى بدورته الاولى دولة الكويت وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى العبيد للعلامة محمد بن عبدالعزيز ابن مانع رحمه الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

3
00:00:59.050 --> 00:01:19.400
وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه وعلى اله واصحابه والتابعين ومن

4
00:01:19.400 --> 00:01:36.150
باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاعلم انه يجب على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول. وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت

5
00:01:36.300 --> 00:02:01.300
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من الواجبات على المسلمين لمن بلغ منهم خطاب التكليف ان يتعلم اصولا ثلاثة هي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه واسم التكليف جامع بين البلوغ والعقل

6
00:02:01.550 --> 00:02:25.850
فمعنى قوله على كل مسلم مكلف اي عاقل بالغ ولفظ التكليف اجنبي عن الكتاب والسنة بهذا المعنى ولم يأتي فيهما الا منفيا ولم يجئ تسمية ما امر الله عز وجل به او نهى عنه تكليفا

7
00:02:26.150 --> 00:02:50.750
فالتكليف ما فيه مشقة وانما سمي ايمانا وتوحيدا واسلاما ودينا وهؤلاء الثلاثة الاصول معرفة العبد ربه ودينه ونبيه ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه يجب على العبد تعلمها فحكمها الوجوب

8
00:02:51.150 --> 00:03:12.400
ومأخذ وجوبها انجراجها في الامر بالعبادة فان الله سبحانه وتعالى امرنا بالعبادة وخلقنا لها كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

9
00:03:12.700 --> 00:03:35.250
والاتيان بالعبادة متوقف على ثلاثة امور احدها معرفة المعبود التي تجعل له العبادة وثانيها معرفة المبلغ عنه المعرف بما يجب له من العبادة. وثالثها معرفة كيفية التي يتعبد المعبود بها

10
00:03:35.400 --> 00:03:54.850
فاما العصر الاول وهو معرفة المعبود فهو معرفة الله واما العصر الثاني وهو معرفة المبلغ عن المعبود فهو معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم واما العصر الثالث وهو معرفة كيفية العبادة فهو معرفة الدين

11
00:03:55.050 --> 00:04:15.050
فصار الامر بالعبادة شاملا للامر بهذه الاصول الثلاثة. لتوقف العبادة عليها. وكل امر في الكتاب والسنة السنة بالعبادة فهو امر بها. وذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في

12
00:04:15.050 --> 00:04:31.500
قبر بعد الموت كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار من المحكمات اعتقاد ان العبد يسأل في قبره عن ربه وعن دينه وعن الرجل الذي بعث فينا

13
00:04:31.500 --> 00:04:55.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم والى ذلك اشار حافظ الحكمي بقوله في سلم الوصول وان كلا مقعد مسئول من رب ما الدين؟ وما الرسول نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الاول سؤال اذا قيل لك من ربك

14
00:04:55.600 --> 00:05:15.600
جواب فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عدم الى وجود. والرب هو المالك المتصرف ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. سؤال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك؟ جواب فقل باياته ومخلوقاته

15
00:05:15.600 --> 00:05:35.600
منها الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك. سؤال واذا قيل لك وما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. سؤال واذا قيل لك

16
00:05:35.600 --> 00:05:55.600
باي شيء خلقك الله؟ جواب فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته باتباع امره واجتنابه ومن انواعها الدعاء وهو مخ العبادة. فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين فمن دعا غير الله فهو

17
00:05:55.600 --> 00:06:25.600
هو مشرك والدليل قوله تعالى انك اذا من الظالمين. والظلم هنا هو الشكوك والظلم هنا هو الشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

18
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
اي يوحدون سؤال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد؟ جواب فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الربوبية الا خالق ولا رازق الا الله وتوحيد الالوهية هو افراده تعالى

19
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
عبادة وتوحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وآله وسلم نفيا واثباتا. سؤال واذا قيل لك ما اعظم ما امرك ما امر الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه؟ جواب

20
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
وقل اعظم ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة. واعظم ما ما نهى عنه الشرك. وهو دعوة غيره معه ودليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ودليل النهي قوله تعالى

21
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. سؤال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليه جواب فقل الايمان بالله والكفر بالطواغي بالطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد

22
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وهي لا اله الا الله. ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الله هو الاله المعبود

23
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
الذي لا يستحق العبادة احد سواه. ومعنى الكفر بالطواغيت ان تعتقد بطلان عبادة غير الله. والطاغوت اسم بكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله. والشيطان اكبر الطواغي. وكل رأس في الظلام

24
00:08:25.600 --> 00:08:51.600
كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات لما قرر المصنف رحمه الله تعالى انه يجب على العبد تعلم ثلاثة اصول هي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم شرع يبينها اصلا اصلا. وابتدأ ذلك ببيان الاصل الاول وهو معرفة

25
00:08:51.600 --> 00:09:16.750
العبد ربه واستفتحه بالسؤال عن ذلك بقوله اذا قيل لك من ربك ثم اجاب عنه فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عدم الى وجود فالرب سبحانه وتعالى يعرف بانه المربي عباده بنعمته الخالق لهم من وجود من عدم الى وجود

26
00:09:16.750 --> 00:09:41.350
ثم بين مرجع ذلك فقال والرب هو المالك المتصرف. وهذا بعض معنى الرب. فان الرب يقع في كلام على ثلاثة معان ذكرها ابن الانباري وغيره اولها المالك وثانيها السيد وثالثها

27
00:09:41.600 --> 00:10:07.750
القائم على الشيء المتصرف فيه فهذه المعاني الثلاثة هي المعاني الجامعة لحقيقة الربوبية. فالله سبحانه وتعالى رب بهذا الاعتبار. ثم معنى كونه الهي يعبد فقال ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. وهذه الجملة تروى من

28
00:10:07.750 --> 00:10:29.100
عبد الله ابن عباس رواه ابن جرير في تفسيره باسناد فيه ضعيف. ومعناها صحيح فان الله هو الذي تألههم القلوب محبة وخضوعا ثم سأل سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك

29
00:10:29.250 --> 00:10:49.700
طالبا الدليل المرشد الى معرفة الرب سبحانه وتعالى. ثم اجاب عنه بقوله فقل باياته ومخلوقاته  وهذه الجملة تروى عن ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة اخرجها ان لكائي في شرح اصول اعتقاد السنة والجماعة

30
00:10:49.950 --> 00:11:21.250
والعطف بين المخلوقات والايات من عطف الخاص على العام. فان الايات هي العلامات. وايات الله سبحانه وتعالى نوعان احدهما ايات شرعية وهي الكتب النازلة على انبيائه واخرها القرآن الكريم والثاني ايات كونية وهي مخلوقاته. فيكون قوله باياته ومخلوقاته من عطش خاص على

31
00:11:21.250 --> 00:11:41.250
العامي اهتمام به وتنويها بشأنه. ومنها الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ اي على معرفة الله عز وجل بالايات والمخلوقات ثم اجاب عنه

32
00:11:41.250 --> 00:12:01.250
بقوله فقل قول الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على عرش فهذه الاية دالة ان الرب سبحانه وتعالى ارشد اليه بايات الربوبية من الخلق

33
00:12:01.250 --> 00:12:21.250
ومنها المذكور في هذه الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وايات الربوبية ودلائلها متظاهرة متكاثرة. وقد ذكر في اخبار الرازي انه مر

34
00:12:21.250 --> 00:12:45.250
في بغداد وله جلبة وصوت مع اصحابه فامسكت احدى عجائز بغداد برجل منه فقالت من هذا الرجل الذي تتبعون؟ فقال هذا رجل يعرف على وجود الله الف دليل. فقالت بلسان الفطرة افي الله شك؟ فدلائل ربوبية الله سبحانه وتعالى

35
00:12:45.250 --> 00:13:05.250
مستفيضة كما قال الاول وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد فيا عجبا كيف يعصى الاياه ام كيف يجحده الجاحد؟ ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ ثم اجاب عنه

36
00:13:05.250 --> 00:13:38.100
بقوله فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه. وتضمن جواب امرين وتضمن جوابه امرين احدهما بيان ان الخلق مخلوقون للعبادة كما قال تعالى وما الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. فجميع المخلوقات

37
00:13:38.100 --> 00:14:05.800
تعبد الله سبحانه وتعالى اما بالقال واما بالحال ثم بين بعد حقيقة العبادة بقوله طاعته باتباع امره واجتناب نهيه. وهذه بعض حقيقة العبادة شرعية والذي دل عليه استقراء القرآن والسنة ان العبادة تطلق فيهما على معنيين

38
00:14:05.850 --> 00:14:34.550
احدهما معنى عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والذل امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع المقترن بالحب والخضوع وثانيهما التوحيد فان العبادة تطلق تارة ويراد بها هذا المعنى الخاص وهو توحيد الله سبحانه

39
00:14:34.550 --> 00:14:54.550
وتعالى تعظيما لشأنه فان التوحيد فرد من افراد العبادة. وهو اجلها فلجلالته صار يذكر في الكتاب والسنة مفردا باسم العبادة. ومما ينبه اليه ان ما ذكرناه في حد العبادة العامة

40
00:14:54.550 --> 00:15:13.850
انها امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع اصح من القول بان العبادة هي امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والذل لوجهين اثنين. احدهما ان الوارد في الخطاب الشرعي هو الخضوع دون الذل

41
00:15:13.900 --> 00:15:34.800
فالذل كوني قدري والخضوع ديني شرعي فان الله عز وجل تطلب عبادته بالخضوع ولا تطلب عبادته  فيقال اخضعوا لله ولا يقال ذلوا لله. ومن شواهده ما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

42
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر من السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله وهذا الضرب خضعانا لقول الله عز وجل عبادة لان افعال الملائكة عبادات يتقربون بها الى الله

43
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
ومنه ما رواه البياقي بسند صحيح في قنوت عمر وفيه قوله ونؤمن بك ونخضع لك فالخضوع عبادة يتقرب بها الى الله. اما الذل فليس في الكتاب والسنة ما يدل على كونها من المأمورات الشرعية. التي

44
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
بها واما الثاني فلان الذل يتضمن الاجبار ونفي الاختيار فقلب الذليل فارغ من الاقبال على معظمه والعبادة لا تجيء على هذا المعنى فان العبادة هي محض الاقبال على الله سبحانه

45
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
وتعالى ولم يأت الذل الا على وجه النقص. وهذا النقص لا يناسب حال العبادة. ومنه قوله تعالى خاشعين من الذل وقوله عز وجل ترهقهم ذلة ولم يأت ما يخالف هذا في القرآن الكريم واما قوله

46
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
على اذلة على المؤمنين فان مذكور الاية لم يأتي على وجه النقص من وجهين احدهما ان كماله لم يبين الا بذكر مقابله فان الله قال اعزة على الكافرين. ولو كان الذل وحده لما كان كمالا. وتعنيها ان الله سبحانه

47
00:17:14.800 --> 00:17:35.900
تعالى قال اذلة على المؤمنين ولم يقل اذلة مع المؤمنين فان الاتيان بعلى يدل على انه استعلاء  مشتمل على الرحمة والشفقة بهم لا على الهوان والضعف لجنابهم. واما قوله سبحانه وتعالى واخفض جناحك

48
00:17:35.900 --> 00:17:55.900
الذل فخض الجناح من الذل غير الذل. فان جناح الذل كلمة مركبة ومعناها ليس الذي الكلمة المفردة وهذا من دقائق العربية فان العربية تكون فيها الكلمة المفردة على معنى وتكون مركبة على معنى اخر

49
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
فان اللهو في كلام العرب ما غيره انفع منه. ومنه قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا ان ينفضوا اليه وتركوك قائما ويجيئ في العربية له الحديث على معنى اخر كما قال تعالى ومن الناس من يشتري

50
00:18:15.900 --> 00:18:35.900
لهو الحديث يعني الغناء فليس له الحديث هو اللهو بل اللهو له معنى ولهو الحديث له معنى ومن لا يفرق دلالة الافراد والتركيب في العربية يخطئ فيجعل ما لهذا لذاك ومال ذاك لهذا. والحاصل ان

51
00:18:35.900 --> 00:18:55.900
ان المعروف في خطاب الشرع للدلالة على العبادة بمعناها العام هو الدلالة عليها بالخضوع لا بالذل والى ذلك اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قضبان واما ذل عابده فانها لفظة اجنبية

52
00:18:55.900 --> 00:19:15.900
اي كتابه والسنة فيها المحظوران المتقدم ذكرهما ثم اورد رحمه الله تعالى سؤالا اخر ثم اورد تمام كلام جواب السؤال المتقدم بقوله ومن انواعها يعني انواع العبادة الدعاء وهو مخ العبادة اي

53
00:19:15.900 --> 00:19:37.450
خالصها وروي هذا بلفظه مصرحا به في حديث ضعيف عند الترمذي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وبيان مقام الدعاء من العبادة جاء في عدة احاديث على الفاظ عدة منها الدعاء هو

54
00:19:37.450 --> 00:19:57.450
عبادة ومنها الدعاء عبادة ومنها الدعاء افضل العبادة ومنها الدعاء اشرف العبادة ومنها الدعاء في العبادة. والصحيح من هو حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه عند اصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة

55
00:19:57.450 --> 00:20:17.450
فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين فمن دعا غير الله فهو مشرك كافر والدليل على ذلك قوله تعالى اتدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والظلم هنا هو الشرك. فيكون المعنى

56
00:20:17.450 --> 00:20:37.450
اذا دعوت غير الله سبحانه وتعالى فقد وقعت في الشرك. وقال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. ورد المصنف وهذه الاية لبيان ان الظلم المذكور في الاية المتقدمة هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. ثم اورد سؤالا

57
00:20:37.450 --> 00:20:57.450
فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ اي ان الله عز وجل خلق الخلق لعبادته قال جواب فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون. فهذه الاية دالة على ان الخلق من الجن والانس خلقوا لاجل

58
00:20:57.450 --> 00:21:27.450
الله واذا خلقوا لاجلها فهم مأمورون بها. فالآية تتضمن الخلق في صريح لفظها تضمنوا الامر بها في مفهومه. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى معنى يعبدون بقوله اي يوحدون وهذا من تفسير العبادة باعظم افرادها. فان التوحيد اعظم افراد العبادة وتقدم ان للعبادة معنى عام

59
00:21:27.450 --> 00:21:47.450
وامتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ثم بين معنى كل

60
00:21:47.450 --> 00:22:07.450
قدم فيما سلف ان التوحيد يقع في الشرع على معنيين احدهما عام والاخر خاص. فاما العام فهو افراد الله في حقه واما الخاص فهو افراد الله بالعبادة. ولله عز وجل ثلاثة حقوق ثلاثة حقوق هي حق الربوبية

61
00:22:07.450 --> 00:22:27.450
والالوهية والاسماء والصفات. وتفرع منها القول بانواع التوحيد الثلاثة. فان انواع التوحيد الثلاثة مبنية على الحقوق في الثلاثة التي تكون لله عز وجل. فلما كان له حق الربوبية صار من الواجب علينا توحيد الربوبية. ولما كان له حق الالوهية

62
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
كان من الواجب علينا توحيد الالوهية. ولما كان له حق الاسماء والصفات كان من الواجب علينا توحيد الاسماء والصفات. وسبق ان توحيد الربوبية شرعا هو افراد الله في ذاته وافعاله هو افراد الله في ذاته وافعاله. وان

63
00:22:47.450 --> 00:23:07.450
توحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة. وان توحيد الاسماء والصفات هو افراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا وتقدم بيان طريق ثبوتها مما ذكره المصنف هنا على وجه الاختصار بقوله ان يوصف الله بما وصف به

64
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. ثم اورد سؤالا اخر يندرج في هذا العصر ثم قال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل اعظم ما امر الله به

65
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
عيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. وكما قدم ان التوحيد يقع في الشرع على معنيين عام وخاص فكذلك الشرك يقع في الشرع على معنيين عام وخاص

66
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
فاما الشرك بمعناه العام في الشرع فهو جعل شيء من حقوق من حق الله لغيره جعل شيء من لله لغيره. واما معناه الخاص فهو جعل شيء من العبادة لغيره. جعل شيء

67
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
من العبادة لغيره. وذكر هذا الحد فيه انباه الى ترك العبارة المشهورة في قول فينا حقيقة الشرك الشرك هو صرف شيء من انواع العبادة الى غير الله. فلماذا عدل عن الصرف الى الجعل

68
00:24:29.700 --> 00:24:59.000
احسنت ذكرنا فيما سلف ان ذلك وقع لامرين احدهما اقتفاء الخطاب الشرعي الوارد في القرآن والسنة فان الله اذا ذكر الشرك او ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر بالجعل ومنه قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم

69
00:24:59.000 --> 00:25:19.000
تعلمون ومنه حديث ابن مسعود في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وثانيهما ان الجعل يتضمن معنى الاقبال القلبي والتألق. وهذا غير موجود في

70
00:25:19.000 --> 00:25:39.000
فان الصرف في لسان العرب موظوع للدلالة على تحويل الشيء عن وجهه دون ملاحظة المحول اليه. فاذا ذكر تضمن معنى الاقبال القلبي والتألف. فاختير لفظ الجعل المذكور في الكتاب والسنة على المعنى المتقدم

71
00:25:39.000 --> 00:25:59.000
واهمل لفظ الصرف وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من ان اعظم ما امر الله به هو التوحيد وان اعظم ما نهى الله عنه هو الشرك استدل له بقوله تعالى ودليل الامر وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ودليل النهي قوله تعالى

72
00:25:59.000 --> 00:26:19.000
فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا الجواب مخالف للسؤال فان السؤال عن اعظم ما ان امر الله به واعظم ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه. وليس سؤالا عما امر الله به وما نهى عنه

73
00:26:19.000 --> 00:26:39.000
واعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى الله عنه هو الشرك. وذلك مستفاد من قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به في شيء وبالوالدين احسانا الى تمام الاية المعروفة باية الحقوق العشرة فان الله عز وجل ذكر فيها عشرة حقوق

74
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
وقدم الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك ولا يقدم الا الاهم فعلم من ذكر هذه الاية على الترتيب الوارد في القرآن ان اعظم ما امر الله به هو التوحيد وان اعظم ما امر الله به هو الشرك. افاده ابن قاسم العاصمي في حاشيته على

75
00:26:59.000 --> 00:27:19.000
هذه الاصول ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت. واورد الدليل الدال على ذلك وهو قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول

76
00:27:19.000 --> 00:27:39.000
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الايتان دالتان على ان اول ما فرض الله سبحانه وتعالى علينا هو الايمان بالله والكفر بالطاغوت

77
00:27:39.000 --> 00:27:59.000
وان كل رسول جاء الى امته بالامر وعبادة الله والامر باجتناب الطاغوت. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسير العروة الوثقى ان لا اله الا الله والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به والوثقى

78
00:27:59.000 --> 00:28:19.000
الاوثق بمعنى الاقوى فهي اعظم ما يتمسك به الانسان واقواه. ثم بين معنى الايمان بالله بقوله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه. ففسر الايمان بالله المراد

79
00:28:19.000 --> 00:28:39.000
في الاية السابقة بانه توحيد الله سبحانه وتعالى. والدال على تفسيره بذلك ان قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله يفسر بقوله تعالى ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالكفر بالطاغوت هو اجتناب

80
00:28:39.000 --> 00:28:59.000
والايمان بالله هو افراده بالعبادة. فكل من الايتين تفسر احداهما الاخرى. وفيها بيان معنى الايمان بالله بانه عبادة الله ومعنى الكفر بالطاغوت بانه اجتنابه. ومن جملة اجتنابه اعتقاد بطلان عبادة

81
00:28:59.000 --> 00:29:19.000
لغير الله ثم بين رحمه الله تعالى ان الطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله بعض معناه فان الطاغوت يطلق في الشرع على معنيين احدهما خاص والاخر عام. فاما

82
00:29:19.000 --> 00:29:41.050
فهو الشيطان. فاذا ذكر الطاغوت على وجه الافراد في القرآن الكريم فالمراد به الشيطان واذا ذكر والمعنى الثاني المعنى العام وهو الوارد اذا ذكر مع فعله بصيغة الجمع وهو المراد اذا ذكر مع فعله بصيغة

83
00:29:41.050 --> 00:30:01.050
بالجمع كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات واحسن ما قيل في بيان حده على المعنى العام ما ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين بقوله كل ما

84
00:30:01.050 --> 00:30:21.050
تجاوز به العبد حجه من معبود او متبوع او مطاع. فهذا احسن ما قيل في حده قاله عبدالرحمن ابن حسن في فتح المجيد ومن لطائف التصريفات الشرعية ان الطاغوت لم يذكر في القرآن الا مفردا

85
00:30:21.050 --> 00:31:08.900
ولم يذكر في السنة الا مجموعة لماذا نعم طيب لماذا وقع هكذا؟ هذا كلام صحيح لكن لماذا اتفق انه هكذا لان القرآن كلام الله والمطلوب في حقه التوحيد فجاء ذكر مقابله على الافراد للانباه الى ان المطلوب في ذلك توحيد الله سبحانه وتعالى. وهذا المعنى غير موجود في السنة

86
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
فالمطلوب في السنة هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والمخالف في ذلك متعدد متنوع ثم ذكر المصنف ان الشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات. فالطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة يعني اعظمهم

87
00:31:28.900 --> 00:31:53.400
خمسة منهم الشيطان ومن حكم بغير ما انزل الله ومن ادعى علم الغيب الى اخر المذكور في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى نعم احسن الله اليكم ونفع بكم قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الثاني سؤال اذا قيل لك ما دينك؟ جواب فقل فقل ديني الاسلام وهو تسليم

88
00:31:53.400 --> 00:32:13.400
امري لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. وهو ثلاثة مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها وكان سؤال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام؟ جواب فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمد

89
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
محمدا رسول الله والثاني اقام الصلاة والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم رمضان والخامس حج البيت الحرام مع الاستطاعة سؤال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ جواب فقل اما دليل

90
00:32:33.400 --> 00:32:53.400
فاما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيمون الصلاة ويؤتون

91
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
زكاة وذلك دين القيمة. واما دليل الصيام فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استاقوا

92
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
اليه سبيلا. سؤال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ جواب فقلنا والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. سؤال واذا قيل لك ما معنى لا

93
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
اله الا الله. جواب وقل لا معبود بحق الا الله. لا اله نفي الا الله اثبات. والمعنى انها تنفي نهيت عن ما سوى الله وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد

94
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
منا سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان ليبراء مما تعبدون. ان الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلا كلمة

95
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
بقية في عقبه لعلهم يرجعون سؤال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ جواب فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرعنا نعبده بالبدع. ودليل الامر الاول قوله تعالى قل يا

96
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
ايها الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا شيئا ودليل الامر الثاني قوله قوله صلى الله عليه واله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي

97
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
عليه غير مقبول سؤال واذا قيل لك ما معنى الايمان؟ ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ جواب فقل معناه لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيما جاء به من ربه سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان

98
00:35:13.400 --> 00:35:33.400
جواب فقلت ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. سؤال واذا قيل لك كم اصول الايمان ثواب فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى

99
00:35:33.400 --> 00:35:53.400
سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه مؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله

100
00:35:53.400 --> 00:36:13.400
اليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه سؤال واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل منهم ومن هم اولو العزم؟ ومن اول الرسل؟ جواب فقل

101
00:36:13.400 --> 00:36:33.400
مئة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر واولو العزم منهم خمسة ذكرهم الشاعر بقوله محمد ابراهيم موسى كليمه. ونوح وعيسى هم اولي العزم فاعلمي. واول الرسل واول الرسل نوح واخرهم

102
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. سؤال واذا قيل لك كما زنى الله من الكتب السماوية جواب فقل مائة واربعة كتب سؤال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل وانزل على عيسى

103
00:36:53.400 --> 00:37:12.250
زبون وانزل على داوود والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم سؤال واذا قيل ما هي الصحف؟ جواب فقل هي صحف هي صحف شي وهي خمسون وصحف ادريس وهي ثلاثون صحف ابراهيم وهي عشر

104
00:37:12.250 --> 00:37:32.250
وصحف موسى قبل التوراة وهي عشر. سؤال واذا قيل لك هل جاء دليل على وهل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب جواب فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يدل على ما ذكرناه

105
00:37:32.250 --> 00:37:52.250
من التفصيل والله اعلم بصحته. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا فقال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه. وكلم الله موسى تكريما

106
00:37:52.250 --> 00:38:12.250
سؤال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم؟ جواب فقل ما فيهما موافق فهو حق يجب الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره. واعتقاد بطلانه سؤال واذا قيل لك

107
00:38:12.250 --> 00:38:29.800
ما الاحسان؟ جواب وقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك سؤال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت؟ جواب؟ فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم

108
00:38:29.800 --> 00:38:49.800
ومنها نخرجكم تارة اخرى. سؤال واذا قيل لك هل يكفر منكم هل يكفر منكر البعث؟ جواب فقل نعم ام والدليل والدليل على ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبأ

109
00:38:49.800 --> 00:39:09.750
بما عملتم وذلك على الله يسير لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان ما يتعلق بالاصل الاول وهو معرفة العبد ربه اتبعه ببيان ما يتعلق بالاصل الثاني وهو معرفة العبد دينه

110
00:39:09.900 --> 00:39:35.550
واستفتح ذلك بقوله اذا قيل لك ما دينك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ديني الاسلام وبسر الاسلام بقوله وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وهذا المعنى هو احد معنيي الاسلام. فان الاسلام له معنيان

111
00:39:35.950 --> 00:40:00.800
احدهما معنى عام والاخر معنى خاص فاما المعنى العام فهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك والتعبير بالبراءة اولى من التعبير بالخلوص لانها هي الواردة في الخطاب الشرعي

112
00:40:00.850 --> 00:40:30.500
والخلوص لا يدل على وفاء الترك كما يدله لفظ البراءة. فان لفظ البراءة ادل على الموافاة بترك فيما يبان ما يباين ذلك بخلاف لفظ الخلوص واما المعنى الخاص فله درجتان احداهما الدين كله فانه يسمى اسلاما ومنه حديث

113
00:40:30.500 --> 00:40:45.350
ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس الحديث اي بني دين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم على خمس

114
00:40:45.550 --> 00:41:15.550
والدرجة الثانية الاعمال الظاهرة. فان الاعمال الظاهرة تسمى اسلاما. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الاسلام ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وهذه المراتب هي مراتب الاسلام بمعناه العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة

115
00:41:15.550 --> 00:41:35.550
البراءة من الشرك واهله فله حينئذ ثلاث مراتب هي الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة من هذه المراتب لها اركان. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى اركان كل الا الاحسان. فانه لم يذكر اركانه

116
00:41:35.550 --> 00:41:55.550
تأتي بيانه في موضعه واستفتح السؤال عن هذه الاركان بقوله فاذا قيل لك كم اركان الاسلام اي على معنى الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب بقوله فقل فقل خمسة وعدها وفق المذكور في حديث عبد الله

117
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام مع الاستطاعة. والتقليد بالاستطاعة لم يقع في لفظ حديث عبد الله ابن عمر. وانما وقع في حديث عمر في

118
00:42:15.550 --> 00:42:35.550
قصة جبريل فاستفيد منه والا في عد الاركان فلم يذكر ذلك معه. ثم اورد سؤالا اخر بقوله واذا قيل الدليل على هذه الخمسة يعني على هذه الاركان الخمسة ثم اجاب عنه بقوله فقل اما دليل الشهادة فقل قوله

119
00:42:35.550 --> 00:42:55.550
تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وهذا الدليل على شهادة ان لا اله الا الله. واما شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله

120
00:42:55.550 --> 00:43:15.550
عليه وسلم فمنها قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فبين الواجب في الشهادة له صلى الله عليه وسلم وهو الشهادة له بالرسالة فان الواجب من الشهادة لله هو الشهادة له بالتوحيد والواجب من

121
00:43:15.550 --> 00:43:35.550
في رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الشهادة له بالرسالة وهذان المعنيان هما اللذان يتعلق بهما ركن الشهادة وما عدا ذلك من معاني الشهادة فانه خارج عنها وان كان واجبا. واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة

122
00:43:35.550 --> 00:43:55.550
اوتوا الزكاة وذلك دين القيمة يعني وذلك دين الكتب المستقيمة التي انزلها الله عز وجل على رسل والصلاة والزكاة المراد بهما في كلام المصنف يعني ما يكون منهما ركنا وما زاد عن ذلك فهو

123
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
مندرج في غير هذا المعنى. فاما الصلاة التي تكون ركنا فهي الصلوات المفروضة في الخمس والليلة. فما عداها وان قيل بوجوبه لا يدخل في ركنية الصلاة. واما الزكاة التي هي ركن فهي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة. فما

124
00:44:15.550 --> 00:44:35.550
وان عد واجبا لا يدخل في حقيقة الركن. فمثلا الصلاة المنذورة اتفاقا وصلاة الكسوف والعيد عند جماعة هما صلوات واجبة لكنها لا تدخل في الركن الذي في ركن الصلاة بل هي زائدة عنه

125
00:44:35.550 --> 00:44:58.550
زكاة الفطر مثلا هي واجبة الا انها زائدة عن قدر الركن في الزكاة. ثم ذكر الدليل على الصيام وهو قوله تعالى يا ايها الذين اذا امنوا كتب عليكم الصيام الاية وهذه الاية دالة على فرض الصيام لكنها غير دالة على تعيينه فلا يتبين دلالتها على الركن الا

126
00:44:58.550 --> 00:45:18.550
بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن حتى قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فالركن من الصيام هو صيام شهر رمضان ولما عد في حديث ابن عمر نبه اليه فقيل وصيام رمظان ثم ذكر دليل

127
00:45:18.550 --> 00:45:38.550
حج فقال واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والحج الذي هو ركن هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة لمن استطاع. فما زاد عن المرة ولو كان واجبا كحج منذور

128
00:45:38.550 --> 00:45:58.550
انه لا يكون من جملة الركن بل هو خارج عنه. ثم اورد رحمه الله تعالى سؤالا اخر يندرج في هذا الاصل فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ ثم اجاب عنه بقوله لا اي لا يقبل الله دينا غير الاسلام

129
00:45:58.550 --> 00:46:18.550
وهذا التقدير في قولنا لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام مأخوذ من قاعدة عند الفقهاء هي قولهم سؤال معاد في الجواب السؤال معاد في الجواب قال الاهدل في نظمه ثم السؤال عندهم معاد

130
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
بالجواب حسب ما افادوا. فتقدير الكلام ها هنا فقل لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام. واورد دليله من الكتاب وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. يعني لا يصح منه ذلك الدين ولا يسقط منه الطلب. وهو

131
00:46:38.550 --> 00:47:08.550
وفي الاخرة من الخاسرين ما الفرق بين القبول المذكور في هذه الاية؟ وبين التقبل المذكور في قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين في اخر ما الجواب ايش عمك الله

132
00:47:08.900 --> 00:47:42.150
ما معنى زيادة في البنيان تدل على الزيادة في المعنى زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى كيف طبقها انت الحين كيف اكثركم   ما قال قبول قال يتقبل القبول غير التقبل

133
00:47:42.200 --> 00:48:04.700
ان القبول يتضمن صحة العمل وسقوط الطلب به. ان القبول يتضمن صحة العمل وسقوط الطلب به واما التقبل فانه يتضمن زيادة على ذلك محبة العامل والرضا عنه محبة العامل والرضا

134
00:48:04.700 --> 00:48:32.900
عنه فالتقبل اعلى درجة من القبول ولذلك جاء دعاء الانبياء بالاول ام بالثاني بالثاني ولذلك الاكمل في الدعاء الا يقول الانسان اللهم اقبل منا. وانما يقول اللهم تقبل منا لان الاول يتضمن سؤاله ربه ان يصح منه عمله وان يقع له جزاؤه ويسقط عنه الطلب. واما الثاني

135
00:48:32.900 --> 00:48:52.900
انه يتضمن زيادة على ذلك ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا العمل موجبا لك محبة الله ورضاه عنه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ ثم اجاب عنه بقوله لا لا معبود بحق

136
00:48:52.900 --> 00:49:15.200
الا الله ووجه ذلك ان لا اله الا الله نفي والا الله اثبات فهي تنفي الالوهية عما سوى الله وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له. فاذا وجد هذا المعنى من النفي والاثبات اقتضى ذلك ان يكون تقدير خبر لا هو حق او

137
00:49:15.200 --> 00:49:35.200
بحق فيقال لا اله حق الا الله او لا اله بحق الا الله. ثم قال المصنف وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي. يعني في قول قائل لا اله الا الله وحده لا شريك له. فان الجملة الاولى لا اله الا الله

138
00:49:35.200 --> 00:49:55.200
تبين النفي والاثبات والجملة الثانية وحده لا شريك له احداهما تؤكد النفي والاخرى تؤكد الاثبات. وفي ذلك قال ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري قال تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد. تأكيد بعد تأكيد

139
00:49:55.200 --> 00:50:13.300
اهتماما بمقام التوحيد. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ اي على النفي والاثبات في التوحيد ثم قال جواب فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الاية

140
00:50:13.350 --> 00:50:33.350
فالنفي فيها في قوله تعالى انني براء مما تعبدون. فنفى جميع المعبودات من دون الله بها في قوله تعالى الا الذي فطرني فاثبت العبادة لله وحده وارشد الى استحقاق الله عز

141
00:50:33.350 --> 00:50:59.150
وجل لها بذكر ربوبيته. فان خلق الله سبحانه وتعالى الخلق من دلائل ربوبيته واذا كان هو الرب فانه المستحق ان يكون المعبود ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ ثم اجاب عنه فقال فقل امران احدهما ان نعبد الله

142
00:50:59.150 --> 00:51:19.150
والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع. وهذا السؤال والجواب مأخوذ من رسالة وجيزة. للشيخ محمد ابن عبد الوهاب اسمها اصل الاسلام وقاعدته. وشرح حفيده في ورقات يسيرة عبدالرحمن بن حسن في شرح اسمه شرح

143
00:51:19.150 --> 00:51:39.150
رسالة اصل دين الاسلام وقاعدته. فاصل دين الاسلام وقاعدته هما هذان الامران ان نعبد الله وحده. وان نعبده بما شرع لا نعبده بالاهواء والبدع ودليل الاول قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا

144
00:51:39.150 --> 00:51:59.150
نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا فنعبده وحده ولا نعبد فنعبده وحده ولا نعبد سواه واما الثاني فدليله قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على العبد غير مقبول منه

145
00:51:59.150 --> 00:52:19.150
وهذا الحديث في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها واللفظ المذكور لمسلم وقدمه المصنف على اللفظ مشهور من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لان هذا اللفظ اعم من اللفظ المشهور ثم اورد سؤالا اخر بعد

146
00:52:19.150 --> 00:52:39.150
من بيان ما يتعلق بالاسلام بمعناه الخاص. فقالوا واذا قيل لك ما معنى الايمان؟ لغة وشرعا. ثم اجاب عنه فقال فقل معناه لغة التصديق. ولا يوجد الايمان في اللغة على معنى التصديق المجرد. وانما على معنى التصديق الجازم

147
00:52:39.150 --> 00:52:59.150
تقري في القلب فالايمان لغة هو التصديق الجازم ولابد من ذكر هذا القيد فان دعوة التصديق واسعة والذي يكون ايمانا من دعوة التصديق هو التصديق الجازم واما شرعا فعرفه المصنف رحمه الله تعالى بقوله تصديق الرسول صلى الله عليه

148
00:52:59.150 --> 00:53:23.750
وسلم بما جاء به من ربه والمناسب للوضع اللغوي ان يقال الايمان شرعا هو التصديق الجازم باطنا وظاهرا هو التصديق الجازم بالله باطلا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

149
00:53:23.850 --> 00:53:43.850
تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة فهذا هو المعنى الكلي للايمان الموضوع في الشرع وهو الذي يصح معه قول القائل اذا اطلق الايمان شمل الدين كله

150
00:53:43.850 --> 00:54:03.850
فانه لا يشمل الدين كله الا اذا كان على هذا المعنى. ثم اورد سؤالا قال فيه واذا قيل لك كم اركان الايمان اجاب عنه بقوله فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ثم اورد بعده سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اصول الايمان

151
00:54:03.850 --> 00:54:25.400
ثم اجاب عنه بقوله فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره. وما جرى عليه المصنف من جعل ما يتعلق بالقلب واللسان والاركان هو المركب منه حقيقة الايمان فهي اركانه هو المناسب

152
00:54:25.400 --> 00:54:48.900
حقيقة الركن وما جعله اصولا للايمان هو المناسب لحقيقة الاصل فان الاصل هو القاعدة المستمرة المطردة فالايمان من جهة تركيبه من شيء يتعلق بالقلب وشيء يتعلق باللسان وشيء يتعلق الجوارح والاركان فجواب المصنف رحمه الله

153
00:54:48.900 --> 00:55:08.900
الله تعالى مناسب لحقيقة الركنية في الايمان. فاركان الايمان هي هذه الثلاثة. واما اصوله فهي على المعنى الذي ذكره مصنف ويسوء ان تطلق اركان الايمان على المعنى الثاني ولا يسوغ ان يقال في الاول هي اصول الايمان

154
00:55:08.900 --> 00:55:28.900
وغالب المصنفين اختصروا على الثاني على ارادة كونه اركان الايمان وان اركان الايمان هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخر الستة المعروفة تبعا لورود عدها كذلك في حديث عمر في قصة جبريل في صحيح مسلم وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة

155
00:55:28.900 --> 00:55:45.550
وقوله رحمه الله تعالى فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان تبع لما تقرر من ان حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة انه قول وعمل. ولكنه قول وعمل باللسان

156
00:55:45.750 --> 00:56:22.450
وقول وعمل بالقلب وعمل بالجوارح. فالقلب حظه القول والعمل واللسان حظه القول والعمل والجوارح حظها العمل فقط. فاما قول القلب فهو اعتقاده واقراره. واما عمله  فهو حركاته واراداته فمثلا اعتقاد ان الله واحد احد يسمى قولا للقلب واعتقاد وجود الملائكة يسمى قولا للقلب لتضمنه لاقراره

157
00:56:22.450 --> 00:56:53.000
والحب والخوف والرجاء والتوكل يسمى عملا للقلب لاشتماله على حركته وارادته واما اللسان فحظه القول والعمل. فاما قول اللسان فهو الاقرار بالشهادتين واما عمل اللسان فهو ايش ما لا يؤدى الا به ما لا يؤدى الا به. كذكر الله

158
00:56:53.600 --> 00:57:26.750
ودعائه وقراءة القرآن. واما عمل الجوارح والاركان فهي سائر الاعمال التي تؤدى بالجوارح والاركان فالمستوفي في حقيقته الركنية ان يقال فقل ثلاثة قول وعمل باللسان واعتقاد وعمل بالجنان وعمل بالاركان ويكون المراد بالاعتقاد بالجنان يعني قول القلب والجنان هو القلب سمي جنانا لانه مستتر فان

159
00:57:26.750 --> 00:57:57.100
الجيم والنون اصل للدلالة على استتار ومنه سمي الجن جنا لاستتاره. وسميت دار النعيم في الاخرة جنة اقتتالها وهلم جرا. وهؤلاء الثلاثة المذكورات في الجواب كلهن ختمنا بالنون وشهر ذكرهن مع ما تقدم بيانه في درس البارحة من ان الايمان يزيد وينقص بالنونات الخمسة

160
00:57:57.100 --> 00:58:17.100
في الايمان وهي ان الايمان اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص الشيطان فهذا يسمى بالنونات الخمسة في الايمان ثم ذكر رحمه الله تعالى سؤالا اخر وهو قوله واذا

161
00:58:17.100 --> 00:58:37.100
فقيل لك ما الدليل على ذلك يعني على اصول الايمان؟ ثم اجاب عنه بايراد ثلاث ايات تدل على ان الستة المتقدمة ما هي اصول الايمان؟ فالاية الاولى ذكر فيها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والاية الثانية ذكر فيها الايمان بالله واليوم الاخر

162
00:58:37.100 --> 00:59:00.200
الكتاب والنبيين والاية الثالثة ذكر فيها الايمان بالقدر ولم يأتي الايمان بالقدر في القرآن مضموما الى بقية اركان الايمان وانما جاء مفردا بخلاف السنة فجاء فيها مضموما الى اركان الايمان كلها في حديث جبريل وغيره. والسر في ذلك هو التنوير

163
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
بشأنه والاعلام بعظمة مقامه وكأن في ذلك اشارة الى ان وكأن في ذلك اشارة الى ان اول الخلاف الذي يكون في هذه الامة هو الخلاف في القدر. فوقع الامر كذلك. ثم اورد سؤالا اخر

164
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
فقالوا واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل منهم؟ ومن هم اولي العزم؟ ومنهم ومن اول الرسل؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل جملتهم مئة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر وهذا العد للانبياء والرسل ورد في حديث ابي ذر

165
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
عند ابن حبان واسناده ضعيف جدا. ولم يثبت في عدد الانبياء شيء. وانما جاء في عدد الرسل انهم ثلاث مئة وخمسة عشر ثبت هذا من حديث ابي امامة رضي الله عنه عند الطبراني في المعجم

166
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
كبير والدالمي في الرد على الجهمية واسناده صحيح. واما اولو العزم فذكر المصنف تبعا لغيره انهم ذكرهم الشاعر بقوله محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هو اولو العزم فاعلمي يعني هؤلاء

167
01:00:20.200 --> 01:00:51.350
هم المذكورون في قوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ما الدليل على ان اولي العزم هم هؤلاء الخمسة  ما فيها ان هؤلاء اولي العزم هل فيها لفظ هم اولو العزم

168
01:00:56.300 --> 01:01:09.400
ها صعبة هذا العالم هذا يقول اولو العزم خمسة وغيره هذه مسألة مشهورة في كلام اهل العلم. فما يأتي شيء فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل منهم اولي العزم

169
01:01:09.850 --> 01:01:37.000
ارفع الكتاب بس لان في ايات واحاديث  طيب ما في الا اولي العزم اذا ذكر خمسة طيب اية الانعام اكثر من خمسة ليش ما قلنا اية الانعام بعد سم طيب نفس الشي ما فيها نقول العزم وين من القرآن هؤلاء هم العزم

170
01:01:39.500 --> 01:01:57.800
ايه احسنت قلنا انه يستدل لاهل العلم بان الناس في الاخرة يفزعون في الشفاعة الى من الى هؤلاء الخمسة مع ابيهم ادم. فما الذي اسقط ادم من كونه اولي العزم

171
01:01:59.850 --> 01:02:16.250
قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزا هذا احسن ما يقال انه دليل لعد هؤلاء الخمسة بانهم اولو العزم. وان كان الدليل عليم. فان ذلك لا يقتضي حصرهم

172
01:02:16.250 --> 01:02:36.250
والاظهر ان قوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ان من بيانية وليست تبعيضية وان العزم وصف لجميع الرسل فهذا من جهة الدليل اقوى. فجميع انبياء الله سبحانه وتعالى كلهم اولوا عزم. ولم يثبت ان احدا منهم لم

173
01:02:36.250 --> 01:02:56.250
يكن ذا عزيمته واما ما ذكر عن ادم فانه كان قبل مقام النبوة لما كان في دار الابتلاء له لما الله عز وجل بما وقع منه ثم كملت حاله عليه الصلاة والسلام فصار نبيا من انبياء الله عز وجل. والحاصل انه

174
01:02:56.250 --> 01:03:16.250
لا يوجد دليل على حصد انبياء الله عز وجل من الموصوفين بالعزم انهم هؤلاء الخمسة واحسن دليل يستدل به لهم وان لم يذكره المصنفون في كتب الاعتقاد هو حديث الشفاعة في الصحيحين من حديث انس وفيهما فيه والاشبه انه العزم

175
01:03:16.250 --> 01:03:36.250
الانبياء وقد ذكر الثعلب بهذا القول عن بعض اشياخه في تفسيره الكشف الكشف والبيان ثم ذكر المصنف رحمه الله على ان اول الرسل هو نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. واولية نوح ظاهرة في

176
01:03:36.250 --> 01:03:56.250
انس المتقدم انفا في الشفاعة وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول ائتوا نوحا اول رسول اول رسول ارساه الله الى اهل الارض فهذا يدل على ان نوحا هو اول الرسول وبه يعلم ان اولية ادم هي اولية نبوة

177
01:03:56.250 --> 01:04:16.250
الانبياء هو ادم واول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. واما اخرية محمد صلى الله عليه وسلم فقد دل عليها الكتاب والسنة والاجماع ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية؟ فقال جواب فقل مئة صحيفة واربعة كتب ثم

178
01:04:16.250 --> 01:04:36.250
اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل الى اخره ثم اورد سؤالا فقال واذا قيل لك ما هي الصحف؟ ثم اجاب عنه في قوله فقل هي صحف شيت وهي خمسون الى تمام جوابه ثم قال سؤال واذا

179
01:04:36.250 --> 01:04:56.250
قال جاء دليل صحيح على بيان عدل الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب اي على ما تقدم كله قال فقل ورد حديث بذلك عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحته. وهو حديث ضعيف جدا رواه ابن حبان

180
01:04:56.250 --> 01:05:16.250
غيره فما تقدم ذكره من عدد الكتب السماوية والصحف لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ثبت في الانبياء شيء وانما ثبت عد الرسل في حديث ابي امامة. ولاجل ذلك قال المصنف. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل

181
01:05:16.250 --> 01:05:40.350
والكتب ايمانا بالصحف ايمانا اجماليا. وقد قال الله تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل. ورسلا لم نقصصهم وكلم الله موسى تكليما ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل؟ الذين عند اليهود والنصارى اليوم فقال ثم اجاب عنه

182
01:05:40.350 --> 01:06:00.350
فقال فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به. وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكارا واعتقاد فالواجب هو الايمان بان الله عز وجل انزل على موسى التوراة وعلى عيسى الانجيل. واما الموجود

183
01:06:00.350 --> 01:06:20.350
بايدينا فهو مما دخله التحريف والتغيير من اهل الكتاب والقرآن مهيمن على الكتب السابقة وناسخ لها ثم اورد رحمه الله تعالى سؤالا اخر يستكمل به بقية مراتب الدين بمعناه العام فقال واذا قيل لك ما الاحسان ثم

184
01:06:20.350 --> 01:06:40.350
اجاب عنه بقوله فقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اكتفاء بالوارد في بيان حقيقته مما جاء في قصة جبريل المخرجة عند الشيخين من حديث ابي هريرة وعند مسلم وحده من حديث عمر رضي الله عنه

185
01:06:40.350 --> 01:07:03.600
قيل المصنف رحمه الله تعالى عن بيان اركان الاحسان وقد تقدم قوله قبله وكل مرتبة لها اركان ولم يبين اركان الاحسان فما هي اركان الاحسان سم نعم انت هذه حقيقته

186
01:07:04.250 --> 01:07:33.950
سمع في الاخير المشاهدة والمراقبة. ركن واحد ولا ركنين هذي   لا هاديك الوحدة لها معنى ما هي بمعنى يجمعها كلها   وهو قال ايش والاحسان قال والاحسان ركن ركن واحد واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه

187
01:07:34.100 --> 01:07:48.400
قال الاخ يقول ان الشيخ محمد الوهاب ذكر في رسالة ثلاثة الاصول ان الاحسان ركن واحد وقوله رحمه الله ركن واحد معناه شيء واحد لان حقيقة الركنية لا تصح عليه

188
01:07:48.600 --> 01:08:05.600
فان الركن لا يكون الا اثنين فاكثر اما اذا كان واحدا فهو الشيء نفسه اذا قيل هذا الكأس ركن واحد يعني شيء واحد لا يكون اكثر لكن اذا قيل بان هذا المسجد له اركان

189
01:08:05.650 --> 01:08:25.650
عبر عنها بعدة اجزاء الاول والثاني فما زاد فمعنى قوله رحمه الله والاحسان ركن واحد يعني شيء واحد واما اركان الايمان احدهما عبادة الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة الاول عبادة

190
01:08:25.650 --> 01:08:45.650
والثاني ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا فقيل لك هل يبعث الناس بعد الموت؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم يعني الارض

191
01:08:45.650 --> 01:09:11.900
وفيها نعيدكم بالوفاة والدفن ومنها نخرجكم تارة اخرى يعني ببعدكم منها فمعنى الباعة ايش ما معنى البعد؟ شرعا  الاحياء بعد الموت ان جيلنا نخلة ميتة ونسقيها موية وتحيا هذا ما يكون بعث

192
01:09:16.600 --> 01:09:48.350
اخراج الاجساد من القبور وهل كل الاجساد في القبور الكل يجساد القبور في احد من المخلوقات يأكله سبع فيذهب في بطن سبع  ارجاع الارواح الى الابدان يعني الاخ جزاه الله خير جاب لكم الارواح والابدان. لكن الارجاع الله عز وجل قال يوم يقوموا

193
01:09:48.750 --> 01:10:19.950
الناس لرب العالمين يقوم فنقول البعث شرعا هو قيام الخلق قيام الخلق اذا اعيدت الارواح للابدان قيام الخلق اذا اعيدت الارواح للابدان بعد نفخة الصور الثانية قيام الخلق اذا اعيدت الارواح للابدان بعد نفخة الصور الثانية. والخلق يختص بالناس ام يعم غيرهم

194
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
يعم غيرهم ايضا ثم ختم هذا الاصل بقوله واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث؟ واجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على كذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن الاية ووجه دلالة الاية على كفر منكر البعث

195
01:10:40.050 --> 01:10:56.300
الله عز وجل جعل انكار البعث من مقالات الذين كفروا التي اوجبت كفرهم فقال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا ثم اكذبهم او دق البلاء وربي ليبعثن الاية. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم

196
01:10:56.400 --> 01:11:16.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الثالث سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ جواب فقل هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذريته اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم. سؤال

197
01:11:16.400 --> 01:11:40.250
واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ جواب وقل ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة ثلاث وعشرون نبيا ونبيا رسولا سؤال واذا قيل لك باي شيء نبئ؟ جواب فقل بي اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علقه

198
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
سؤال واذا قيل لك باي شيء ارسل؟ جواب ارسل بيا ايها المدثر قم فانذر. سؤال واذا فقيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ جواب فقل النبي انسان اوحي اليه بشر وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول

199
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
ايضا سؤال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ جواب فقل العموم والخصوص المطلق المطلق وكل رسول النبي وليس نبي نبي نبي وليس كل نبي رسولا. والرسول افضل من النبي اجماعا. لتميزه بالرسالة التي هي

200
01:12:20.250 --> 01:12:39.300
من النبوة سؤال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ جواب فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجهي. فيجتمعان في النبي الرسول

201
01:12:39.550 --> 01:13:02.900
وينفرد الرسول في في الملك وينفرد الرسول في الملك والنبي في البشر سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم للناس كافة كافة ان ام لبعضهم؟ جواب وقل ارسل للناس كافة عربيهم وعجميهم انسهم وجنهم سؤال واذا قيل لك ما الدليل على

202
01:13:02.900 --> 01:13:26.250
كذلك جواب فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة وقوله تعالى اني رسول الله اليكم جميعا سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء خاتم خاتم الانبياء؟ جواب قوله تعالى

203
01:13:26.250 --> 01:13:46.250
كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله ولكن رسول الله وخاتم النبيين. سؤال واذا قيل لك واذا قيل باي مكان ولد وباي مكان توفي؟ جواب فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه بها وتوب

204
01:13:46.250 --> 01:14:06.250
توفي بالمدينة بعدما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي علمه. عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. سؤال واذا قيل كم ازداد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى عدنان؟ جواب

205
01:14:06.250 --> 01:14:26.250
وقل هم واحد وعشرون وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب ثم قوسين هو قصي وكلاب وكلاب مرة. كعب لؤي للكرام غرة وغالب فهر ومالك النضر. كنانة قزيمة به افتخر

206
01:14:26.250 --> 01:14:46.250
مدركة الياس ثم انظروا نزار ايضا ومعد ذكر. ثم عدنان وعنده وقر. نزار ايضا ومعد نعم. نزار ايضا وما عدوا ذكروا ثم عدنان وعنده وقف متفق الاقوال عند من سلف. سؤال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله

207
01:14:46.250 --> 01:15:06.250
عليه وآله وسلم جواب فقل هم القاسم عبد وعبد الله وهو الطاهر والطيب وولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطيب ويجعلهم اخرين غير عبد الله وابراهيم ابن مارية القبطية. وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم

208
01:15:06.250 --> 01:15:26.250
ثوم وكل من خديجة الا ابراهيم. سؤال واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ جواب وقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية بنت بنت الحارث ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت

209
01:15:26.250 --> 01:15:50.750
خزيمة ثم ركانة بنت ريحانة صححوها هذه ثم ريحانة بنت زيد بالحاء ريحانة نعم ثم ريحانة بنت زيد ثم ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان ثم صفي صفي صفية صفية بنت حيي ثم ميمونة ثم ميمونة بنت الحارث

210
01:15:50.750 --> 01:16:10.750
رضوان الله تعالى عليهن سؤال واذا قيل لك كم زوجة التي توفي صلى الله عليه وآله وسلم عنهن؟ جواب فقل تسع يراهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسعة اسوة اليه. عن عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب

211
01:16:10.750 --> 01:16:39.150
فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب. جويرية مع مع رملة مع رملة ثم سودة ثلاثة ثلاث ثلاث وست ذكرهن مهذب تم بحمد الله والحمد لله رب العالمين لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان الاصلين الاولين معرفة العبد ربه ودينه ختم

212
01:16:39.150 --> 01:16:56.400
بالعصر التالت وهو معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم واستفتح ذلك بقوله سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هو محمد ابن عبد الله ابن

213
01:16:56.400 --> 01:17:18.750
عبد المطلب ابن هاشم وانهى جر نسبه في سب اجداده الى هاشم لانه كان من اشهرهم ثم ذكر ان هاشما من القبيلة المعروفة من قبائل العرب وهي قريش. ثم بين ان قريشا من العرب. ثم بين ان العرب

214
01:17:18.750 --> 01:17:36.800
من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم وقوله والعرب من ذرية إسماعيل يقتضي ان العرب جميعا كلها من ذرية إسماعيل فيدخل في ذلك القبائل العدنانية

215
01:17:36.800 --> 01:18:07.200
والقبائل القحطانية ويدخل في ذلك القبائل العدلانية والقبائل القحطانية وهذا اصح القولين عند علماء النسب وهو اختيار الجماعة منهم محمد بن اسحاق المطلبي والزبير ابن بكار وابي عبدالله البخاري ودلائله كثيرة من الشرع العرف في تاريخ العرب وقد بوب

216
01:18:07.200 --> 01:18:30.150
البخاري باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل. فالعرب قاطبة كلهم ابوهم اسماعيل. والى ذلك اشرت بقول في معاقل الانساب وانشر جميع العرب للذبيح عدنان او قحطان في الصحيح فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي ثم اورد

217
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ يعني مقدار عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله فقل ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون سنة نبيا رسولا ثم

218
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
ما اورد سؤالين يطلب بهما بيان باي شيء نبي النبي صلى الله عليه وسلم وباي شيء كان رسول ثم اجاب عنه بقوله في الاول فقل باقرأ اسم ربك الذي خلق وقال في الثاني ارسل بي يا ايها المدثر

219
01:19:10.150 --> 01:19:37.200
ومعنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت له من وحي البعث الدرجتان معا فان وحي البعثي له درجتان الاولى درجة النبوة والثانية درجة الرسالة. فلما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ثبت له ثبتت له درجة النبوة ولما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر

220
01:19:37.200 --> 01:19:57.200
ثبتت له الرسالة والمفرق بينهما هو ان النبي لا يكون مبعوثا الى قوم مخالفين ما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المتدثر قم فانذر وعلم انه مبعوث الى قوم مخالفين ثبت له الرسالة من الله سبحانه

221
01:19:57.200 --> 01:20:17.200
وتعالى فصار نبيا رسولا. ثم اورد سؤالا فقال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ فقال قل النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا. فجعل الفرق بين النبي والرسول هو

222
01:20:17.200 --> 01:20:38.850
امر بالبلاغ وعدم الامر به والامر بالبلاغ ان اريد به اذ تبليغ الناس ما يجب عليهم فهذا لا يوجد. فان كل نبي ارسله الله عز وجل امره بالبلاغ. وان اريد به

223
01:20:38.850 --> 01:20:58.850
عدم قتال المخالفين فهذا واقع فان من الانبياء من لم يطلب منه مقاتلة المخالفين له. وبعض اهل العلم اراد هذا انا بقوله ولم يؤمر بالتبليغ يعني لم يؤمر بقتال المخالفين له. والصحيح ان الفرق بين النبي والرسول مرده

224
01:20:58.850 --> 01:21:18.850
الى القوم المبعوث اليهم. فان كان بعث الى قوم موافقين فهو نبي. وان كان بعث الى قوم مخالفين ورسول وقدم هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد في كتاب النبوات وهو الذي يدل عليه التصرف الشرعي

225
01:21:18.850 --> 01:21:38.000
لكلمة النبي والرسول على ان النبي والرسول يطلقان على معنى عام مشترك بينهما. فكل من اوحى الله عز وجل اليه هي بعث فهو نبي ورسول. ولكن يحصل التفاوت بينهم باعتبار متعلق وحي البعث

226
01:21:38.150 --> 01:21:58.150
فقول الله عز وجل مثلا فبعث الله النبيين يعني والرسل معهم. وقوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين يعني النبيين معهم والنبي يطلقان على معنى عام مشترك ويطلق لواحد منهما على معنى خاص هو الذي ذكرته لك. ثم بين سؤالا ثم ذكر

227
01:21:58.150 --> 01:22:18.150
سؤالا اخر يتعلق بما سبق فقال واذا قيل لك ما النسبة بين النبي والرسول؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. وذكر هذه المسألة السفارين في لوامع الانوار. فالرسول اعم

228
01:22:18.150 --> 01:22:38.150
من النبي فكل الرسل انبياء وليس كل الانبياء رسل اوليس كل الانبياء رسلا ولهذا كانت الانبياء في بني اسرائيل اذا مات نبي قام نبي وكلهم على دين موسى عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت بحديث ابي هريرة

229
01:22:38.150 --> 01:22:58.600
في الصحيح ثم ذكر ان الرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء. ففي

230
01:22:58.600 --> 01:23:18.600
رسل كما قال تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى الى تمام الاية. فيكون في الانبياء في الملائكة من هو رسول ولا يكون فيهم من هو نبي. قال المصنف فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول

231
01:23:18.600 --> 01:23:38.600
والخصوص الوجهي يعني يكون احدهما عاما من وجه خاص من وجه اخر فيجتمعان في النبي الرسول من كان نبيا رسولا جمع هذين الوصفين وذلك كائن في البشر. واذا انفرد وصف الرسول

232
01:23:38.600 --> 01:23:58.600
فان لفظ الرسول يكون في الملك فقط ولا يكون فيهم نبي. ويكون لفظ النبي في البشر في حق من كان نبيا فقط ولا رسولا ثم قال سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة؟ ام لبعضهم؟ ثم

233
01:23:58.600 --> 01:24:27.900
عنه بقوله فقل ارسل للناس كافة عربهم وعجمهم انسهم وجنهم عربيهم معجمهم ماذا تسلمون لكن كيف بيكون انسهم وجنهم ناسا تم اذا قيل الانس واذا قيل الناس تشمل ما الدليل على شمل هالجن

234
01:24:29.900 --> 01:24:53.900
وما وجه ذلك في اللغة نعم لكن هل الجن يسمون ناسا ام لا يسمون ناسا لانه قال ارسل للناس كافة ثم قال عربي معجمهم انسهم وجنهم معنى هذا ان الناس انس وجن

235
01:24:54.050 --> 01:25:25.400
فهل الجن ناس ام ليسوا بناس؟ نعم كيف ناس نعم ان انهما يرجعان الى النوس وهو الاضطراب. فالانس لهم حركة واضطراب والجن لهم انس لهم معركة واضطراب وهذا قول ثعلب وهو الصحيح خلافا لابي العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فالجن يسمون ناسا

236
01:25:25.400 --> 01:25:45.400
وفيهم رجال ثم اورد الدليل على ذلك وهو قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس يعني لجميع الناس فقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا

237
01:25:45.400 --> 01:26:05.400
خاتم الانبياء وتقدم ان خاتم تكون النصب بالتاء وبكسرها فخاتم بمعنى طابع اسم الة اسمه فاعل بمعنى اخر الانبياء ثم اجاب عنه بقوله قوله تعالى وما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

238
01:26:05.400 --> 01:26:25.400
وخاتم النبيين وفي القراءة الاخرى وخاتم النبيين فان هذا حرف قري بالنصب والكسب التاء ثم سؤالا اخر فقال واذا قيل باي مكان ولد وباي مكان توفي ثم اجاب عنه بقوله فقل ولد بمكة البلد المعروف

239
01:26:25.400 --> 01:26:49.050
واول ما اوحي اليه بها فابتداء بعثه كان بمكة وتوفي بالمدينة بعد ما هاجر اليها صلى الله عليه وسلم وكانت تسمى يثرب ثم سمي بالمدينة النبوية ودفن جسمه صلى الله عليه وسلم وبقي علمه. ودينه الذي بعث به وهو عبد

240
01:26:49.050 --> 01:27:09.050
يعبد ورسول لا يكذب فان هذه المرتبة هي التي رضيها النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث عمر في صحيح البخاري ان صلى الله عليه وسلم قال انما انا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله. ومن مقتضيات اعتقادنا انه

241
01:27:09.050 --> 01:27:29.050
الله ورسوله اي طاعة ويتبع ويصدق ولا يكذب صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين ثم اورد سؤالا اخر يتعلق بنسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ فقال

242
01:27:29.050 --> 01:27:49.050
فقل هم واحد وعشرون وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب الى اخر ذلك وانتهى اعدوا اجداد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القطع الى عدنان. فان الاجماع منقعقد على عدهم على هذا الترتيب الى

243
01:27:49.050 --> 01:28:17.050
ونقل اجماعهم على ذلك جماعة منهم ابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في فتح الباري. وما بعد فمختلف فيه وهو نوعان الغالب عليه الصحة مع وجود خلاف فيه وهو ما كان بين عجنان الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقسم

244
01:28:17.050 --> 01:28:37.050
ثالث ما يقطع بانه لا يعلم الحق فيه. فنسب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام. القسم الاول متفق عليه وهو الى عدنان والقسم الثاني ما بين عدنان الى ابراهيم وهذا مختلف فيه على وجه يصح ببعضه والقسم الثالث وهو

245
01:28:37.050 --> 01:28:57.050
وما بين ما بين ابراهيم الى ادم عليه الصلاة والسلام فانه لا يعرف على وجه التحقيق واكثره من قول عن اهل الكتاب. ثم اورد المصنف سؤالا الاخر فقال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم اجاب عنهم ببيان ان له ثلاثة من الذكور هم القاسم وعبدالله

246
01:28:57.050 --> 01:29:27.050
وابراهيم وعبدالله يسمى بالطاهر والطيب ويسمى بالمطهر والمطيب. وهي القاب واحد هو وعبدالله واما بنات النبي صلى الله عليه وسلم فهن فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم. وكلهم من الا ابراهيم فانه كان ابن مارية القبطية. ثم ختم بسؤال يتعلق بزوجات النبي صلى الله

247
01:29:27.050 --> 01:29:50.700
عليه وسلم فقال واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم الى تمام عدهن والصحيح في ريحانة في ريحانة بنت زيد انها كانت سرية من سراريه ولم تكن زوجة من زوجاته

248
01:29:50.700 --> 01:30:10.700
زاره ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى. ثم ختم بقوله واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفيا صلى الله وسلم عنهن ثم اجاب عنه بقوله فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزل

249
01:30:10.700 --> 01:30:30.700
مكرمات وتنسب فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويدية مع رملة ثم سوداء ثلاث وست ذكرهن مهذب. فمات النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء التسع المعدودات اللواتي بقين بعده رضي الله

250
01:30:30.700 --> 01:30:59.600
عنهن وبهذا تم اقراء الكتاب على ما يحتاج اليه من بيان مقاصده الكلية ومعانيه الاجمالية واكتبوا وثيقة السماع سمع علي جميعا القول السديد بقراءة غيره في الفراغ الثاني صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس

251
01:30:59.750 --> 01:31:26.150
واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لي معينا في معين واكتبوا تاريخ اليوم الاثنين الخامس عشر من جمادى الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في

252
01:31:26.250 --> 01:31:42.572
مسجد حصة الهاجري بمدينة بدولة الكويت او بمدينة الكويت. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم صلي وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. واياكم