1
00:00:00.050 --> 00:00:32.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل  وعلى آله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس

2
00:00:32.750 --> 00:00:56.100
من برنامج جمل العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بدولته الثانية دولة قطر وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد العلامة محمد ابن عبد العزيز ابن مانع رحمه الله المتوفى

3
00:00:56.150 --> 00:01:25.400
ثلاث خمس وثمانين بعد الثلاثمائة والالف نعم  الحمد لله رب  الله وسلم اله وصحبه  اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما قال العلامة ابن مانع رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد

4
00:01:25.450 --> 00:01:52.250
فيما يجب لله تعالى على العبيد بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاعلم انه يجب على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه

5
00:01:52.700 --> 00:02:16.150
ونبيه هذه الثلاثة التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ديباجة كتابه بعد البسملة وحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان

6
00:02:16.400 --> 00:02:45.300
ان مما يجب على كل مسلم تعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم والمخاطب بالوجوب فيهن هم المذكورون بقوله كل مسلم مكلف واسم التكليف

7
00:02:45.450 --> 00:03:29.500
عند الاصوليين يجمع وصفين احدهما العقل والآخر البلوغ فاذا قيل مكلف علم انه عاقل بالغ والدلالة الموضوعة شرعا للاعلام عن تعلق ذمة العبد بشيء لم ترد قط بالتكليف بل الوارد في الشرع

8
00:03:29.600 --> 00:03:52.700
هو نفي التكليف واختير في الشرع للدلالة على المطالبة اسم العبودية والعبد فتجد ان ما يؤمر به او ينهى عنه المخاطب بالامر والنهي دائرا مع اسم العبودية ليس دائرا مع اسم التكليف

9
00:03:53.350 --> 00:04:21.950
باسم التكليف للدلالة على المطالبة بالامر والنهي اصطلاح حادث وليست الاوامر والنواهي اثارا واغلالا حتى تنزل هذه المنزلة ويتبطن ذلك اعتقاد هو نفي الحكمة والتعليل عن افعال الله فنفاة الحكمة والتعليل لما اخلوا الامر والنهي من حكمتهما

10
00:04:22.550 --> 00:04:48.600
افتقروا الى وضع لفظ دال على ذلك فاختاروا لفظ التكليف فحقيقته عندهم الزام ما فيه مشقة والاوامر والنواهي الشرعية لا تورث مشقة وغلا واصلا واصرا بل تورث قوة وانشراحا وارتياح

11
00:04:48.900 --> 00:05:12.000
لاجل هذا ذهب جماعة من المحققين الى استبعاد هذا الاصطلاح من المواضعات الشرعية لاجنبيته عنها ومنهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم ويذل عليه باسم العبودية واسم

12
00:05:12.050 --> 00:05:33.350
العبد فيقال مثلا في هذا المقام اعلم انه يجب على كل عبد ان يتعلم ثلاثة اصول الى اخره ووجوب هذه الاصول الثلاثة المذكورة في كلام المصنف مرده الى وجوب العبادة

13
00:05:33.550 --> 00:05:53.550
فان الله عز وجل اوجب على خلقه عبادته. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبادة المأمور بها متوقفة على ثلاثة امور

14
00:05:54.600 --> 00:06:27.500
احدها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة وثانيها معرفة المبلغ عن المعبود لان العقول لا تستقل بمعرفة ما لله من حق فتفتقر الى مرشد يرشدها وهاد يدلها وثالثها معرفة كيفية ايقاع العبادة

15
00:06:28.250 --> 00:06:57.050
معرفة كيفية ايقاع العبادة والى هذه الامور الثلاثة ترجع الاصول الثلاثة فان الاول وهو معرفة المعبود هي معرفة الله والثاني وهو معرفة المبلغ عن المعبود هو معرفة ماشي الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:06:57.100 --> 00:07:21.050
والثالث وهو معرفة كيفية العبادة هو معرفة الاسلام فالاصول الثلاثة يندرج الامر بها في كل امر بالعبادة فكل اية او حديث فيهما الامر بالعبادة فانهما يتبطنان الامر بهذه الاصول الثلاثة

17
00:07:21.500 --> 00:07:46.050
فمثلا الاية المتقدمة انفا يا ايها الناس اعبدوا ربكم تدل على الاصول الثلاثة فدلالتها على الاصل الاول وهو معرفة الله مأخذه ان العبادة تجعل لمعبود يتقرب بها اليه وهو الله سبحانه وتعالى وجلالتها على

18
00:07:46.400 --> 00:08:07.350
المبلغ عن المعبود وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وجهها ان تلك العبادة المأمورة بها للمعبود لا سبيل الى معرفتها الا برسول يبلغ عن ذلك المعبود ودلالتها على معرفة الاسلام وهو الدين

19
00:08:07.500 --> 00:08:32.300
ان العبادة المأمورة بها لها كيفية مقدرة شرعا بامر الله وتبليغ الرسول عنه وهذه الكيفية هي معرفة دين الاسلام فهذه الاصول الثلاثة يندرج الامر بها في كل امر بالعبادة في الايات القرآنية والاحاديث

20
00:08:32.350 --> 00:08:48.750
النبوية وذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه الاصول الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان بعد الموت في قبره على ما صحت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:49.100 --> 00:09:09.200
فمن الجمل المسلمات في قطعيات الاعتقاد ان العبد يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه والى ذلك اشار شيخ شيوخنا حفظوا الحكمي بقوله وان كلا مقعد مسؤول من ربما الدين

22
00:09:09.750 --> 00:09:40.200
ومن رسول ويعلم مما سلف ان جلالة هذه الاصول الثلاثة ترجع الى امرين احدهما ان المطالبة بها واقعة في الدنيا ان المطالبة بها واقعة في الدنيا فيجب على العبد ان يعرف ربه ودينه ونبيه. لقوا الثواب والعقاب

23
00:09:43.000 --> 00:10:09.100
والآخر ان السؤال في القبر يكون عن هذه الاصول الثلاثة ان السؤال في القبر يكون عن هذه الاصول الثلاثة فتعظيم شأنهن مرده الى ملاحظة ما يحيط بهن في الدنيا والاخرة

24
00:10:09.350 --> 00:10:40.350
ففي الدنيا يؤمر العبد بهذه المعارف الثلاثة امر ايجاب وفي القبر يسأل عنها نعم  الله الاول قالوا اذا قيل فمن ربك  وقل ربي الله الذي رباني بنعمته لا وجود والرب هو المالك المتصرف ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية

25
00:10:40.800 --> 00:11:02.900
على خلقه قال اذا قيل لك باي شيء عرفت ربك الجواب فقل باياته اوقاته منها الليل والنهار والشمس وغير ذلك قال اذا قيل لك وما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى

26
00:11:03.600 --> 00:11:22.800
السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش سؤال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ جواب فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته

27
00:11:23.150 --> 00:11:50.650
امره واجتناب نهيه ومن انواع الدعاء من انواعها الدعاء وهو مخ العبادة. فلا يدعى غير الله من الاموات والاحجار والغائبين فمن دعا غير الله فهو ومشرك والدليل قوله قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

28
00:11:50.800 --> 00:12:08.300
فعلت فانك اذا من الظالمين والظلم هنا هو الشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم سؤال اذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى وما خلقت الجن

29
00:12:08.950 --> 00:12:29.600
او الانس الا ليعبدون ان يوحدوا قال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد الجواب فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية ان لا خالق ولا رازق الا الله

30
00:12:29.850 --> 00:12:59.700
توحيد الالوهية هو افراده تعالى بالعبادة توحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به واثباتا قال اذا قيل اذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه؟ جواب فقل اعظم ما امر الله به التوحيد

31
00:12:59.700 --> 00:13:22.250
الذي هو افراد الله الذي الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه ودليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ودليل النهي قوله تعالى ان الله لا يغفر

32
00:13:22.300 --> 00:13:39.450
ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اه قال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك؟ جواب فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل

33
00:13:40.150 --> 00:14:02.750
وصولنا نعبد الله واجتنبوا فقوله تعالى  طاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. وهي لا اله الا الله. وما معنى الايمان بالله؟ ومعنى الايمان بالله اي ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه

34
00:14:02.800 --> 00:14:25.000
ومعنى الكفر طاغوت بطلان عبادة غير الله والطاغوت اسم والطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله والشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات

35
00:14:25.200 --> 00:14:49.000
لما قرر المصنف رحمه الله انه يجب تعلم الاصول الثلاثة معرفة الله ومعرفة الديني ومعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم شرع يبينها اصلا اصلا وابتدأ ببيان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه

36
00:14:49.150 --> 00:15:14.100
وقدمه لجلالته فاعظم المعارف المتعلقة المعلقة بذمة العبد هي معرفته ربه سبحانه وتعالى واستفتح بيانه بالسؤال قائلا اذا قيل لك من ربك ثم اجاب عنه بقوله ربي الله الذي رباني

37
00:15:14.250 --> 00:15:40.600
بنعمته وخلقني من عدم الى وجود فالرب يعرف بانه المربي عباده بنعمته الخالق لهم من عدم الى وجود ثم بين مرد ذلك بقوله والرب هو المالك المتصرف فان منشأ كونه مربيا خالقا

38
00:15:40.700 --> 00:15:59.950
هو حقيقة معنى الرب ومنها المذكور في كلام المصنف في قوله والرب هو المالك المتصرف وتقدم ان جماع معاني الرب عند العرب ترجع الى ثلاثة معان ذكرها ابن الانباري وغيره

39
00:16:00.000 --> 00:16:39.300
وهي ها عبد الرحمن  احدها المالك وثانيها السيد وثالثها القائم على الشيء المصلح له القائم على الشيء المصلح له فالمذكور في كلام المصنف هو بعض ذلك وانما خصه لانه اجل افعال الربوبية

40
00:16:39.350 --> 00:17:02.950
فاجل افعال الربوبية هو ملك الله عز وجل الخلق وافعال الربوبية كثيرة لكن ربما عبر عن بعض الافراد تعظيما لها ومن جملتها الملك واكثر ما يذكر من افعال الربوبية الملك والخلق والرزق والتدبير

41
00:17:03.100 --> 00:17:28.250
اي التصريف فان هذه هي اصول الربوبية وان كان يوجد افراد اخرى من الربوبية لكن اصولها الكلية هي الاربعة المذكورة ثم بين المصنف معنى كونه الها يعبد فقال ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

42
00:17:28.450 --> 00:17:49.150
وهذه الجملة تروى من كلام عبد الله ابن عباس رواها عنه ابن جرير الطبري في تفسيره باسناد فيه ضعف ومعناها صحيح فان الله هو الذي له القلوب حبا وخضوعا فلشهود القلوب

43
00:17:49.300 --> 00:18:16.200
الهيته وعبوديته صار سبحانه وتعالى الها ثم سأل سؤالا اخر فقال واذا قيل لك بأي شيء عرفت ربك طالبا الدليل المرشد الى معرفة الرب ثم اجاب عنه بقوله فقل بآياته ومخلوقاته

44
00:18:16.400 --> 00:18:36.150
وهذه الجملة تروى عن ابي يوسف الانصاري القاضي صاحب ابي حنيفة رواه رواها عنه ان لك ايوب في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فاعظم ما يرشد الى معرفة الرب سبحانه وتعالى

45
00:18:36.300 --> 00:18:58.350
هو اياته ومخلوقاته فمن شاهد ما ادخر في هذا الكون الفسيحي من الايات العظام والمخلوقات الجسام استدل بها على الرب عز وجل والعطف بين المخلوقات والايات من عطف الخاص على العام

46
00:18:58.800 --> 00:19:33.950
فان الايات الالهية احدهما الآيات الشرعية وهي الكتب المنزلة على الانبياء والاخر الايات الكونية وهي المخلوقات فيكون العطف في قوله باياته ومخلوقاته من عطف ايش؟ الخاص على العام لان المخلوقات بعض

47
00:19:34.950 --> 00:20:12.500
الايات ولماذا افرد المخلوقات عن الايات نعم ها احمد يعني ها جيد هذا صحيح لكن لا نحن نقصد في سياق المصنف لماذا؟ لماذا ما قال معرفة الله باياته لماذا نص على المخلوقات

48
00:20:12.950 --> 00:20:54.450
ها يوسف في جميع خلائق يشتركون في ايش لان بدو الربوبية وظهورها بالمخلوقات ابين من ظهورها في الايات الشرعية فان الايات الشرعية نزعت فيها الاقوام الانبياء الذين بعثوا اليهم. واما الايات الكونية فان الخلق قاطبة

49
00:20:55.250 --> 00:21:24.100
يقرون بان هذه المخلوقات مفتقرة الى خالق فالكون بمكون و المخلوق بخالق فلاجل ظهور الربوبية وبدوئها في المخلوقات اكثر وابين عبر المصنف وغيره بقولهم باياته ومخلوقاته فان من نظر في الكون الفسيح وما احاط به من مخلوقات

50
00:21:24.200 --> 00:21:46.550
ارشدته الى معرفة الرب سبحانه وتعالى اما الايات الشرعية التي يأتي بها الانبياء فان اقوامهم تنازعهم في بعثتهم وانهم رسل من عند الله سبحانه وتعالى واما دلائل الكون المفوضية الى معرفة الله عز وجل فان المنازع فيها قليل

51
00:21:46.650 --> 00:22:02.400
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من تلك المخلوقات الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك. ثم اوردوا سؤالا اخر فقال واذا قيل لك وما الدليل على ذلك؟ اي على معرفة

52
00:22:02.400 --> 00:22:28.700
بالايات والمخلوقات ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الاية فهذه الآية دالة على معرفة الله بما ارشد الله فيها الى ما ذكره من جملة مخلوقاته كالسماوات والارض والعرش فايات الربوبية في السماوات والارض

53
00:22:28.700 --> 00:22:52.800
ظاهرة بينة كما قيل لاعرابي هل تعرف الله؟ فقال نعم. فقيل بما عرفته؟ فقال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير فسماء ذات ابراج واراض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على الواحد القهار

54
00:22:52.950 --> 00:23:09.600
سبحانه وتعالى والامر كما قال ابن المعتز وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله اي لاي حكمة

55
00:23:09.750 --> 00:23:30.050
قلقك ثم اجاب عنه بقوله فقل لعبادته وحده لا شريك له لقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالحكمة من خلق الجن والانس هو امرهم بعبادة الله عز وجل

56
00:23:30.200 --> 00:24:00.000
ثم قال وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه والعبادة غير منحصرة في هذين الفرضين لان هذين الفرضين يرجعان الى الخطاب الشرعي الطلبي الذي يطلب فيه من العبد امر ونهي او يخير بينهما. ويبقى نوع اخر من الخطاب الشرعي وهو الخطاب الشرعي

57
00:24:00.300 --> 00:24:29.800
الخبر وهو ما يقتضي التصديق اثباتا ونفي فتكون هذه العبارة قاصرة عن الاحاطة بحقيقة العبادة والعبادة شرعا تطلق على معنيين والعبادة شرعا تطلق على معنيين احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع

58
00:24:29.900 --> 00:24:56.200
المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والاخر خاص وهو التوحيد والاخر خاص وهو التوحيد فان العبادة تطلق تارة ويراد بها المعنى العام وتطلق تارة اخرى ويراد بها

59
00:24:56.300 --> 00:25:23.500
المعنى الخاص تعظيما لشأنه فان التوحيد فرد من الافراد المندرجة في المعنى العام لكن ربما افرد باسم العبادة تعظيما لشأنه لجلالة رتبته وما ذكرناه في بيان حقيقة العبادة شرعا في المعنى العام انها امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع اي ذلك

60
00:25:23.500 --> 00:26:00.550
كالامتثال المقترن بالحب والخضوع عدل فيها عن المشهور عند المتأخرين من رد العبادة الى الحب ايش والذل فلماذا عدل عن ذلك ها يا وليد نعم فيه نقص نعم عدل عن ذلك لامرين

61
00:26:01.100 --> 00:26:33.100
احدهما متابعة الوارد في الخطاب الشرعي متابعة الوالد في الخطاب الشرعي فان الخضوع يتقرب به الى الله بخلاف الذل فالخضوع يكون شرعيا دينيا وكونيا قدريا فالخضوع يكون شرعيا دينيا وكونيا قدريا

62
00:26:33.250 --> 00:26:51.400
اما الذل فانه لا يكون الا ايش قدريا كونيا واما الذل فانه لا يكون الا كونيا قدريا. وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:26:51.400 --> 00:27:10.900
قال اذا قضى الله الامر من السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله وعند البيهقي بسند صحيح في قنوت عمر رضي الله عنه قوله ونؤمن بك ونخضع لك فالخضوع مما يتقرب به

64
00:27:10.900 --> 00:27:33.650
الى الله بخلاف الذل فيقال للخلق اخضعوا لله ولا يقال ذلوا لله لان ذلهم متحقق قدرا وكون وانما المراد حصول خضوعهم موضوعا شرعيا دينيا والاخر ان الذل يتضمن الاجبار ونفي الاختيار

65
00:27:34.000 --> 00:27:58.650
ان الذل يتضمن الاجبار ونفي الاختيار وفي ذلك محذوران وفي ذلك محظوران الاول ان قلب الذليل فارغ من الاقبال والتعظيم ان قلب الذليل فارغ من الاقبال والتعظيم الذي هو حقيقة العبادة

66
00:27:59.800 --> 00:28:18.100
والثاني انه لم يأتي الذل في الخطاب الشرعي الا على وجه النقص انه لم يأتي الذل في الخطاب الشرعي الا على وجه النقص كقوله تعالى خاشعين من الذل. وقال تعالى ترهقهم

67
00:28:18.750 --> 00:28:36.700
الا فلا يأتي الذل الا على وجه النقص هذه قاعدة يدل عليها الوضع اللغوي وما عدا ذلك مما يتوهم من الآيات فليس كذلك مثل ايش احنا ما نستطرد بس حتى تتصورون المسألة تامة

68
00:28:41.300 --> 00:29:05.050
مثل قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فهذه الاية يتوهم بعضهم انها تخالف هذا المذكور. وليس الامر كذلك لماذا لان المذكور فيها ما هو ها ايش فيها اضافة وهي

69
00:29:05.350 --> 00:29:26.200
جناح الذل وجناح الذل طير الذل والعرب تراعي في الكلمات الافراد والتركيب تراعي في الكلمات الافراد والتركيب. فالكلمة يكون لها بالافراد معنى وفي التركيب معنا. مثال ذلك في القرآن اللهو ولهو الحديث

70
00:29:27.400 --> 00:29:48.000
فاللهو له معنى ولهو الحديث له معنى اخر فمثلا له الحديث المعروف فيه عن الصحابة كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ايش؟ انه الغناء انه الغناء طيب في اخر سورة الجمعة قال الله سبحانه وتعالى

71
00:29:48.400 --> 00:30:15.550
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها هل يمكن ان يقول احد اللهو هو الغناء لا يمكن لان اللهو هنا انما هو الاشتغال بما غيره انفع وقد يكون حلالا مباحا مأذونا فيه بخلاف لهو الحديث. فالكلمة لها مع الافراد معنى ولها مع التركيب معنى. وهذا موجود في ايات كثيرة من

72
00:30:15.550 --> 00:30:31.900
القرآن ومن مسالك الضعف في التفسير طرد معنى اللفظ افرادا وتركيبا من غير تفريق بينهما. والعرب لا تعرف هذا في كلامهم فان العرب تراعي الافراد والتركيب. عن الحالة الافراد ويكون لها معنى

73
00:30:31.900 --> 00:30:51.650
اخر حالة التركيب ومنه هذه ففيها امر بالذل. وانما امر بخفض جناح الذل وليس معناه كمعنى الذل الخالص وهكذا كل اية توهم خلاف ما ذكرناه فانها تحمل على وجه لا يدفع ما ذكرنا

74
00:30:51.900 --> 00:31:12.700
ثم سأل المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر او تمم جوابه بقوله في السؤال السالف قال ومن انواعها يعني من انواع العبادة الدعاء وهو مخ العبادة اي خالصها فمخ الشيء خالصه

75
00:31:12.900 --> 00:31:28.300
وروي هذا في حديث ضعيف عند الترمذي من حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وروي في تعظيم الدعاء ومنزلته من العبادة احاديث

76
00:31:28.600 --> 00:31:46.550
اصحها حديث الدعاء هو العبادة رواه اصحاب السنن من حديث ذر ابن عبد الله عن يسيع ابن معدان عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:31:47.300 --> 00:32:05.050
ثم قال فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين فمن دعا غير الله فهو مشرك ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

78
00:32:05.450 --> 00:32:32.600
فان الاية المذكورة تبين حرمة دعاء غير الله عز وجل وانه شرك ودلالتها على ذلك من وجهين احدهما التصريح بالنهي بقوله ايش ولا تدعو في قوله ولا تدعوا والنهي موضوع في خطاب الشرع للدلالة على

79
00:32:33.050 --> 00:32:54.700
التحريم قال شيخ شيوخنا حافظ الحكم في داليته والنهي للتحريم اذا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق فاعتمدي والاخر في قوله فانك اذا من الظالمين فنسبه بفعله الى الظلم والظلم

80
00:32:55.250 --> 00:33:13.950
ايش الشرك او الظلم الشرك كما صح تفسيره بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما. فالاية المذكورة دالة

81
00:33:14.250 --> 00:33:31.450
على حرمة دعاء غير الله عز وجل وانه شرك. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ اي ما الدليل على ان الله خلق الخلق لعبادته ثم اجاب عنه بقوله

82
00:33:31.500 --> 00:33:52.650
فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهي صريحة في بيان الحكمة من خلق الجن والانس انها عبادة الله عز وجل فهم مخلوقون لها مأمورون بها فالآية صريحة في

83
00:33:52.700 --> 00:34:17.750
الخلق وهي دالة ايضا على الامر لانهم اذا كانوا مخلوقين لها فانهم يكونون مأمورين بها ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ومعنى يعبدون يوحدون مفسرا العبادة بانها توحيد الله عز وجل

84
00:34:17.950 --> 00:34:44.350
وهذا التفسير له وجهان احدهما انه من تفسير الشيء باخص افراده انه من تفسير الشيء باخص افراده فاعلى افراد العبادة قدرا واعظمها شأنا هو توحيد الله عز وجل والاخر انه من تفسير الشيء بما وضع له شرعا

85
00:34:45.100 --> 00:35:05.000
انه من تفسير الشيء بما وضع له شرعا فان العبادة في الشرع موضوعة للدلالة على التوحيد موضوعة للدلالة على التوحيد. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العبادة

86
00:35:05.200 --> 00:35:28.800
فمعناه التوحيد كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد ذكره عنه البغوي في تفسيره فمثلا قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا وربكم وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون

87
00:35:29.050 --> 00:36:01.850
والعبادة والتوحيد اصلان عظيمان يتفقان ويفترقان بحسب المعنى المنظور اليه فلهما حالان الحال الاولى حال الاتفاق الحالة الاولى حال الاتفاق وذلك اذا كان المنظور اليه هو ارادة التقرب وذلك اذا كان المنظور اليه ارادة التقرب

88
00:36:02.000 --> 00:36:25.800
فانهما يتحدان في المعنى فانهما يتحدان في المعنى فاذا قلت اعبدوا الله ووحدوا الله مريدا التقرب اليه سبحانه وتعالى صارت العبادة والتوحيد ايش متحدتان في المعنى وهو الذي يعبر عنه باسم الترادف

89
00:36:26.150 --> 00:36:46.900
وان كان الترادف في وجوده نظر في خطاب الشرع خاصة لان الاصل في خطاب الشرع ان الكلمة منه لا تقع الا على معنى وجمال العربية يقتضي ان يكون لكل لفظ من الفاظها معنى ليس في الاخر كما سيأتي ان شاء الله تعالى

90
00:36:46.950 --> 00:37:12.900
بخلاصة مقدمة التفسير بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحال الثانية حال الافتراض وذلك اذا كان المعنى المنظور اليه هو افراد ما يتقرب به الى الله هو افراد ما يتقرب به الى الله

91
00:37:14.000 --> 00:37:38.500
فيكون التوحيد فردا من تلك الافراد المتقرب بها فيكون التوحيد فردا من تلك الافراد المتقرب بها وهذا هو الواقع في حديث عبدالله ابن عمر في الصحيحين من حديث حنظلة ابن ابي سفيان عن عكيمة ابن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني التوحيد على

92
00:37:38.500 --> 00:37:56.950
بس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث فعد التوحيد فردا من الافراد المتقرب بها فيتقرب الى الله التوحيد واتباع رسوله ويتقرب اليه بإقام الصلاة ويتقرب اليه بإيتاء الزكاة

93
00:37:57.550 --> 00:38:16.500
وهذه هي حال الافتراق. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ثم بين معنى كل

94
00:38:16.700 --> 00:38:40.100
ولو قدم المصنف بيان حقيقته قبل بيان قسمته لكان اولى لان التقسيم يتضح بعد استيضاح حقيقة الشيء فكان ينبغي ان يقدم حقيقة التوحيد شرعا ثم يتبعها بذكر اقسامه والتوحيد شرعا له معنيان

95
00:38:41.050 --> 00:39:11.550
والتوحيد شرعا له معنيان احدهما عام وهو أفراد الله بحقه أفراد الله بحقه والاخر معنى خاص وهو افراد الله بالعبادة معنى خاص وهو أفراد الله في العبادة وقولنا اولا افراد الله

96
00:39:11.750 --> 00:39:32.150
بحقه اي ما يجب له وحق الله نوعان احدهما حق في المعرفة والاثبات والاخر حق بالطلب والارادة والقصد احدهما حق في المعرفة والاثبات والاخر حق في الطلب والارادة والقصد والقصد

97
00:39:32.450 --> 00:40:12.500
ونتج من هذين الحقين انواع التوحيد الثلاثة فانها ترجع اليهما وتوحيد الربوبية شرعا هو ايش ايش توحيد الربوبية شرعا ها يا خميس هو أفراد الله بافعاله  سمعت يا خميس الاخ مبارك

98
00:40:13.750 --> 00:40:37.800
حنا نوصلك هو افراد الله بذاته وافعاله وافراد الذات محله توحيد الربوبية يعتقد العبد ان ذات الله واحدة ان ذات الله واحدة فيكون توحيد الربوبية هو افراد الذات والافعال وليس محل الذات هو توحيد الاسماء والصفات

99
00:40:37.950 --> 00:41:04.200
لان الاسماء والصفات تتعلق بذات الله سبحانه وتعالى المذكورة في ربوبيته. فتوحيد الربوبية شرعا وافراد الله بذاته وافعاله وتوحيد الالوهية شرعا هو افراد الله بالعبادة وافراد الله بالعبادة هو توحيد الاسماء والصفات

100
00:41:04.350 --> 00:41:26.800
هو أفراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وافراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ومن تفاصيل جمله ما ذكره المصنف في قوله ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصف به

101
00:41:27.350 --> 00:41:44.250
وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا فمما يندرج في توحيد الاسماء والصفات وقف وصف الله على ما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

102
00:41:44.500 --> 00:42:10.200
لماذا يوسف ايش نعم لان معرفة الله عز وجل غيب لا يطلع عليه الا بخبر من الوحي. والمخبر عن الوحي هو الله سبحانه وتعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم

103
00:42:10.350 --> 00:42:33.600
ولهذا قال علماء الاعتقاد الاسماء والصفات توقيفية يعني موقوفة على ورود الدليل بها والى ذلك اشار السفاريني في الدرة بقوله لكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة وفية اي كاملة ظاهرة

104
00:42:34.650 --> 00:42:55.700
وهذه القسمة المذكورة للتوحيد انه ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات هي قسمة قديمة موجودة في كلام جماعة من القدامى كابي حاتم ابن حبان في مقدمة نزهة الفضلاء

105
00:42:55.800 --> 00:43:14.700
وابي جعفر ابن جرير في تفسيره وابي عبد الله بن مدا ابن منده في كتاب التوحيد في اخرين من اهل العلم والناظر بعين التدبر والتفهم للقرآن الكريم يجد هذه القسمة الثلاثية للتوحيد

106
00:43:15.450 --> 00:43:36.500
ثم اورد سؤالا اخر يندرج في هذا الاصل فقال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه ثم اجاب عنه بقوله فقل اعظم ما امر الله به التوحيد. الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره

107
00:43:36.500 --> 00:44:02.050
معه فاعظم الاوامر هو الامر بالتوحيد واعظم المناهي هو النهي عن الشرك وتقدم بيان حقيقة التوحيد شرعا واما الشرك فانه شرعا يقع على معنيين واما الشرك فانه يقع شرعا على معنيين

108
00:44:02.550 --> 00:44:27.350
احدهما عام وهو جعل شيء من حق الله لغيره يعلو شيء من حق الله لغيره والاخر خاص وهو جعل شيء من العبادة لغير الله جعل شيء من العبادة لغير الله

109
00:44:27.750 --> 00:44:46.200
وهو المراد في قول المصنف دعوة غيره معه وهو المراد في قول المصنف وهو دعوة غيره معه لان الدعاء يطلق غالبا في خطاب الشرع ويراد به العبادة فتقدير الكلام وهو عبادة

110
00:44:46.300 --> 00:45:10.800
غيره معه فهذان هما المعنيان الشرعيان الشرك وعدل في بيان حقيقة الشرك شرعا عن المشهور من قولهم صرف شيء الى قولنا جعل شيء واختير الجعل دون الصرف لامرين ما هما

111
00:45:15.050 --> 00:45:39.000
حركوا اذكى اذكى اذهانكم هذه رياضة العقل رياضة العقل احدى انواع الرياضة عند فلاسفة اليونان رياضة العقل بالشرعيات التي يسمونها الالهيات اعظم من رياضة العقل بالطبيعيات التي تسمى اليوم العلوم العصرية الكيميا والفيزياء

112
00:45:39.250 --> 00:46:03.600
والاحياء والرياضيات واخواتها فهي اعمق في الادراك من علوم الطبيعة ولهذا صارت هي علوم الانبياء اما الموجود عند الناس اليوم ان علوم الاذكياء هي علوم الطب والهندسة والاحياء والفيزياء وغير ذلك فهذا عكس لما جاءت به الشريعة

113
00:46:03.650 --> 00:46:19.050
فان العلوم المقدمة في الشريعة هي علوم الشرع واذا اردت ان تعرف ذلك انظر الى موارد الاستنباط عند اهل العلم فتجد ان المستنبطين ينزعون من معاني الكتاب والسنة ما يدل على

114
00:46:19.150 --> 00:46:41.900
شدة الحاجة الى رياضة العقل فيهما وانها اشد من هذه المعارف التي يتواطؤ عليها الناس فان هذه المعارف غالبا تكون اصطلاحاتا تكون اصطلاحات ثابتة كما هو معروف فيها لمن درسها وكنت واحدا منهم وليس المقصود ان يظن ان

115
00:46:41.900 --> 00:46:58.750
هذه المعارف انما انزلت عن ذلك لاجل عدم الاحاطة بها لكن المنبأ عن ذلك ان الله اختار للانبياء الذين هم اذكى الخلق هذه المعارف الشرعية ولذلك اعتنوا برياضة العقل في هذه المعارف حتى

116
00:46:58.800 --> 00:47:23.100
تستفيد في المعارف الشرعية ما الجواب نعم  لامرين احدهما متابعة خطاب الشرع لانه لم يأتي قط في خطاب الشرع الدلالة على الشرك بالصرف. وانما قال الله عز وجل فلا تجعلوا لله

117
00:47:23.450 --> 00:47:43.700
اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين من حديث ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فاختار فعل الجعل ولم يعبر في خطاب الشرع بالصرف عن الشرك

118
00:47:44.450 --> 00:48:13.600
والاخر الامر الاخر احسنت ان الجعل يتضمن معنى الاقبال القلبي والتأله ان الجعل يتضمن معنى الاقبال القلبي والتأله. وهذا غير موجود في الصرف فان الصرف في لسان العرب موظوع للدلالة على تحويل الشيء عن وجهه

119
00:48:13.850 --> 00:48:36.650
دون ملاحظة المحول اليه وما ذكره المصنف من ان اعظم ما امر به التوحيد وان اعظم ما نهي عنه الشرك استدل له فقال ودليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ودليل النهي قوله تعالى

120
00:48:36.650 --> 00:48:56.900
على ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. فتقدير الكلام ودليل ان الامر بالتوحيد هو اعظم الامر. قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله وقوله ودليل النهي اي دليل ان اعظم النهي هو النهي عن الشرك قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

121
00:48:57.350 --> 00:49:25.950
ما دلالة الاية الاولى على ان اعظم امر هو الامر بالتوحيد نعم يا عبد الله ايش ان الله عز وجل جاء بصيغة الامر المعظمة على ما يدل على حصرها في المذكورات

122
00:49:26.050 --> 00:49:45.400
فانه قال وما امروا الا فالنفي ان والنفي فالنفي والاستثناء ابلغ ما يكون من الدلالة على الحصر فحصر ما طولبوا به في اعظم شيء وهو ان يعبدوا الله مخلصين له الدين

123
00:49:45.550 --> 00:50:01.250
ثم ذكر بعده افرادا دونه فتقديم الامر بالعبادة على ما بعدها دال على انها اعظم ما امر الله عز وجل به طيب والاية الثانية كيف تدل على ان الشرك اعظم المنهيات

124
00:50:07.250 --> 00:50:34.000
نعم  ان الله عز وجل اخبر ان الشرك لا يغفر ابدا واما ما دون ذلك من مخالفة النهي بالمواقعة بمواقعة الذنوب فان الله عز وجل يغفره للعبد وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ثم قال ويغفر ما دون ذلك

125
00:50:34.000 --> 00:50:51.550
المراد بما دون ذلك يعني سائر الذنوب التي يقع فيها العبد بمخالفة بمواقعة المنهيات فتكون سائر المنهيات اخف من الشرك لان الشرك لا يغفر واما ما دون ذلك فانه على

126
00:50:51.550 --> 00:51:17.200
جاء مغفرة من الله عز وجل واي الشرك الذي لا يغفر الاكبر لماذا يخرج من الملة طيب وكيف انت جعلت الاصغر مغفور لا يخرج من الملة لكن كونه لا يخرج من الملة لا يدل على انه يغفر

127
00:51:22.100 --> 00:51:54.100
نعم فيكون الذي لا يغفر اي الشرك الشرك كله لا يغفر لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وان يشرك مصدر مؤول تقديره شركا فالمصدر المؤول يسفك من ان والفعل المضارع فتصير الاية مقدرة بقولنا ان الله لا يغفر

128
00:51:54.500 --> 00:52:17.300
شركا به وتكون كلمة شركا نكرة في سياق النفي النكرة في سياق النفي تفيد العموم فيصير كل شرك لا يغفره الله عز وجل هذا لا يخالف ان المشرك شركا اصغر

129
00:52:17.400 --> 00:52:39.950
لا يخرج من الملة فهو لا يخرج من الملة لكن يبقى شركه غير مغفور ويدخل معه في ميزانه فيكون في كفة كفة السيئات فان كان له حسنات راجحة رجحت به فادخل الجنة. ولم يعاقب على الشرك مع عدم مغفرته له وان لم ترجع حسناته

130
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
منها كسائر اهل الذنوب. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك؟ ثم اجاب عنه بقوله الايمان بالله والكفر بالطاغوت. واورد الدليل الدالة عليه وهو قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا

131
00:53:00.000 --> 00:53:22.650
الله واجتنبوا الطاغوت وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فهاتان الايتان دالتان على ان اول ما فرض الله علينا هو الايمان بالله والكفر بالطاغوت وكل من الايتين تفسر الاخرى

132
00:53:22.950 --> 00:53:39.750
فقوله في الاية الاولى ان اعبدوا الله يفسرها قوله ويؤمن بالله فعبادة الله وردها الى الايمان به. وقوله في الاية الاولى واجتنبوا الطاغوت يفسرها قوله في الاية الاخرى فمن يكفر

133
00:53:39.800 --> 00:53:58.250
بالطاغوت فاجتناب الطاغوت هو الكفر به ثم ذكر المصنف رحمه الله تفسير العروة الوثقى فقال وهي لا اله الا الله وهذا مروي عن جماعة من السلف ان العروة الوثقى هي لا اله الا الله

134
00:53:58.400 --> 00:54:34.600
والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به اسم لما يتعلق ويستمسك به والوثقى مؤنث الاوثق والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى فهي عروة قوية يستمسك بها العبد فتنجيه في الدنيا والاخرة ثم بين معنى الايمان بالله بقوله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي يستحق الذي لا يستحق العبادة

135
00:54:34.600 --> 00:54:57.600
احد ايواه ففسر الايمان بالله بانه توحيد الله عز وجل. والمذكور منه هو بعض الافراد فان من جملة ما يندرج في الايمان بالله هو اعتقاد وحدانيته في العبادة. وهي اعظم معاني الايمان به. وان درجوا في ذلك ايضا الايمان بكونه ربا له

136
00:54:57.600 --> 00:55:15.700
الاسماء الحسنى والصفات العلى ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ان الطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله وهذا بعض معناه

137
00:55:15.850 --> 00:55:43.500
فان الطاغوت بالشرع يقع على معنيين احدهما خاص وهو الشيطان وهذا المعنى هو المراد اذا اطلق ذكر الطاغوت في الخطاب الشرعي وهذا المعنى هو المراد بالطاغوت اذا اطلق في الخطاب الشرعي

138
00:55:43.650 --> 00:56:03.600
والاخر عام وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع من ذكر هذا الحد

139
00:56:07.700 --> 00:56:23.500
ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين وقال عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد وهذا احسن ما قيل في حده هذا احسن ما قيل في حده طيب كيف تفرق بين هذا وذاك

140
00:56:23.650 --> 00:56:50.850
في الخطاب الشرعي كيف تعرف ان المراد المعنى الخاص او العام عبد الرحمن اذا جاء الفعل معه مجموعة. اذا جاء الفعل معه مجموعة فانه يراد به المعنى العام الذي تتعدد فيه الافراد كقوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت

141
00:56:51.100 --> 00:57:11.000
ايش يخرجونهم من النور الى الظلمات. فقال يخرجونهم فاذا جاء الفعل مجموعة فهو للدلالة على افراد متعددة هي الافراد المستكنة في المعنى العام وهما تجاوز به العبد حده من او متبوع او مطاع

142
00:57:11.300 --> 00:57:36.650
ثم ذكر المصنف ان الشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات فالطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة اي اعظمهم شرا واكثرهم خطرا خمسة ابليس ومن عبد وهو راض

143
00:57:39.250 --> 00:58:02.600
ومن دعا الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من الغيب ومن ادعى شيئا من الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله ذكر هذا ابن القيم وغيرهم هم لا يريدون الحصر وانما يريدون

144
00:58:02.650 --> 00:58:33.150
ان هذه الافراد المذكورة هي اشد الطواغيت قدرا واعظمها شرا ورد المصنف رحمه الله تعالى الافراد التي ذكرها بتعظيم شرها الى نوعين احدهما اعظم الجن غواية واغواء وهو الشيطان اعظم الجن غواية

145
00:58:33.300 --> 00:58:58.400
واغواء وهو الشيطان والاخر اعظم الانس غواية واغواء وهو كل رأس في الضلالة وهو كل رأس بالضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات. هذا وجه اختصار المصنف على ما ذكره في قوله الشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة

146
00:58:58.550 --> 00:59:23.550
فاعظم الجن غواية واغواء الشيطان واعظم الانس غواية اغواء هم الدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات وغواية بالضم ام بالكسر غواية بالكسر لا تعرفه العرب انما هو غواية هذا لحن مشهور ومثله قولهم نفاية

147
00:59:23.650 --> 00:59:49.650
انما هي نفاية بضم النون نعم قال رحمه الله الاصل الثاني سؤال اذا قيل لك ما دينك جواب فقل ديني الاسلام وهو تسليم الامر لله بالتوحيد  طاعة والخلوص والخلوص من الشرك

148
00:59:49.800 --> 01:00:05.150
وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان قال اذا قيل لك فما اركان الاسلام؟ جواب فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

149
01:00:05.300 --> 01:00:29.950
والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم رمضان والخامس حج البيت الحرام مع الاستطاعة قال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة جواب فقل اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة

150
01:00:29.950 --> 01:00:57.550
اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. واما دليل فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

151
01:00:57.550 --> 01:01:17.000
كون واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سؤال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ جواب فقل لا والدليل قوله تعالى

152
01:01:17.000 --> 01:01:42.150
يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ جواب فقل لا معبود بحق الا الله لا اله نفي الا الله اثبات. والمعنى انها تنفي الالوهية عما سوى الله. وتثبت العبادة لله وحده لا

153
01:01:42.150 --> 01:02:10.900
شريك له ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعل

154
01:02:10.900 --> 01:02:31.050
كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون  قال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته جواب فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده ثانيا ان نعبده بما شرع له لا نعبده بالبدع

155
01:02:31.100 --> 01:02:52.300
ودليل الامر الاول قوله تعالى يا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين انكم لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر

156
01:02:52.300 --> 01:03:07.950
فهو رد اي مردود عليه غير مقبول قال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا جواب فقل معناه لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه

157
01:03:08.700 --> 01:03:25.200
سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ جواب فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وصول الايمان جواب فقل ستة الايمان بالله وملائكته والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى

158
01:03:25.550 --> 01:03:53.450
قال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمن كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى

159
01:03:53.450 --> 01:04:12.000
انا كل شيء خلقناه بقدر واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل منهم؟ ومن هم اولو العزم؟ ومن اول الرسل جواب فقل جملتهم مائة الف واربعمائة وعشرون الف والرسل منهم ثلاثة

160
01:04:12.400 --> 01:04:37.550
ثواب فقل جواب فقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا. والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر واولو منهم خمسة ذكرهم الشاعر بقوله محمد محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلم

161
01:04:37.950 --> 01:04:58.000
واول الرسل نوح واخرهم محمد صلى الله عليه اول الرسل نوح وافر محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قال واذا قيل لك كما انزل الله من الكتب السماوية؟ جواب فقل مئة صحيفة واربعة كتب

162
01:04:58.400 --> 01:05:15.250
سؤال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ من اللطائف حتى تعرفوا قيمة رياضة العقل غالبا الان تجدون اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قيل صلى الله عليه وسلم او قيل عليه الصلاة والسلام

163
01:05:15.300 --> 01:05:46.600
اما اذا ذكر نبي متقدم فالغالب ان اهل العلم يقولون عليه الصلاة والسلام فيفرقون بينهما. لماذا ناس  طيب من العبارة كيف هذا لان صلى الله عليه وسلم هذا ما نوعه

164
01:05:47.200 --> 01:06:04.150
قبر ام انشاء انشاء تصلي وتسلم عليه دعاء وقولك عليه الصلاة والسلام قدر قولك عليه الصلاة والسلام خبر ونحن في حق نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال الاخ امرنا بالصلاة والسلام عليه

165
01:06:04.200 --> 01:06:22.450
واما في حق غيره فاننا لم نؤمر ولذلك من الفقهاء من قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في قدر الواجب فقيل الواجب مرة في العمر وقيل الواجب

166
01:06:22.500 --> 01:06:44.200
ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكره واما الصلاة والسلام على غيره فانهم لم يقولوا بوجوبه وليس في الادلة الشرعية ما يدل على ذلك اعني من الانبياء والرسل. فاذا ذكر معه غيره عبر مثل ما فعل

167
01:06:44.200 --> 01:07:02.850
مصنف بقوله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. نعم قال رحمه الله  قال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي الثورات وانزلت على دائما يا اخوان دائما من رياضة العقل سواء في العلوم الشرعية

168
01:07:02.950 --> 01:07:21.000
او او غيرها ان يعمل المرء نظره فيما يقرؤه او يسمعه خاصة في خطاب الشرع لا يكون عندك الامر عابر خاصة الخطاب الشرعي لم يقع سبهللا وقع وقع لمرادات فلابد ان تعرفها

169
01:07:21.400 --> 01:07:37.600
فمثلا من الخطاب الشرعي الحروف المقطعة اين جعلت في اوائل السور ما جعلت في الاواسط والاواخر لابد ان تنظر لماذا ما جعلت في الاواسط والاواخر؟ مع انها من جملة القرآن ومن جملة الايات

170
01:07:37.650 --> 01:07:54.700
فدائما اعمل نظرك في كل ما تقرأه او تسمعه حتى تفهم وتدرك ولا سيما في خطاب الشرع وكذلك في كلام اهل العلم وكذلك في كل ما يدور حولك وكان هذا هو الاصل في العرب فان العرب كانوا اهل نباهة

171
01:07:54.850 --> 01:08:12.650
لفرط ذكائهم وسلامة افهامهم وعدة اذهانهم. ولهذا اختير انزال الرسالة وختم الديانة بكونها في بلاد العرب ينبغي ان يلاحظ العبد هذا الامر دائما فيما يحيط به والا يمر عليه شيء عابر

172
01:08:12.700 --> 01:08:35.300
فان هذا ابلغ الرياظة للعقل اقوى الرياظة للعقل الان هم يقولون هناك لعب لرياظة العقل الفك والتركيب او هناك معادلات حسابية لاجل تقوية الذهن كل هذا لا يساوي شيئا عند طردك هذا الاصل فانك اذا طردت هذا الاصل صار لك من سيلان الدهن وحدته ما لا يكون بغيره

173
01:08:35.400 --> 01:08:54.100
نعم قال رحمه الله قال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل انزل على عيسى انزل على داوود والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه

174
01:08:54.400 --> 01:09:20.850
قال واذا قيل ما هي الصحف؟ جواب فقل هي الصحف شيت وهي خمسون وصحف ادريس وهي ثلاثون وصحف ابراهيم وهي عشر وصحف وصحف موسى قبل التوراة وهي عشر قال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب؟ جواب وقل ورد حديث في ذلك عن ابي

175
01:09:20.850 --> 01:09:39.500
الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحته ولهذا يجب على كل المسلمين ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا. فقد قال تعالى ورسلا قد

176
01:09:39.500 --> 01:10:04.800
خصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقص صم عليك كلم الله موسى تكليما. السؤال واذا قيل لك هل يجب الايمان بها في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم جواب فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به. وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره

177
01:10:04.800 --> 01:10:19.350
اعتقاد بطلان قال واذا قيل لك ما الاحسان جوابت فقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت

178
01:10:19.400 --> 01:10:37.950
جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث؟ جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى

179
01:10:38.100 --> 01:11:04.700
الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق بالاصل الاول وهو معرفة العبد ربه اتبعه ببيان ما يتعلق بالاصل الثاني وهو معرفة العبد دينه. واستفتحه بقوله

180
01:11:04.700 --> 01:11:25.800
اذا اذا قيل لك ما دينك؟ ثم اجاب فقال فقل ديني الاسلام وفسر الاسلام فقال وهو تسليم الامر لله بالتوحيد الى اخره وهذا المعنى احد معنيين الاسلام شرعا فان الاسلام شرعا له معنيان

181
01:11:26.200 --> 01:11:55.000
فان الاسلام شرعا له معنيان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ما الفرق بين ما ذكرناه وما ذكره المصنف في لفظة مختلفة ها

182
01:11:57.100 --> 01:12:25.650
البراءة من الشرك وهو قال الخلاص من الشرك ايهما المقدم براءة لماذا ها ان البراءة موافقة لخطاب الشرع بوجهين احدهما ان البراءة موافقة للخطاب الشرعي والاخر ان البراءة ادق في الدلالة على المعنى المراد واوفى

183
01:12:25.900 --> 01:12:43.000
بتخلص العبد من كل ما يخالف الاستسلام لله عز وجل بخلاف معنى الخلوص فانه لا يكون صافيا في الدلالة على هذا المعنى كصفاء كلمة البراءة. ولذلك جاءت كلمة البراءة في الخطاب الشرعي

184
01:12:43.050 --> 01:13:08.450
واما المعنى الخاص فانه يقع على معنيين ايضا. واما المعنى الخاص فانه يقع على معنيين ايضا احدهما الدين الذي بعث نبي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما

185
01:13:09.050 --> 01:13:33.700
والآخر الأعمال الظاهرة المتقرب بها الى الله الاعمال الظاهرة المتقرب بها الى الله فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان

186
01:13:33.800 --> 01:13:56.250
ثم ذكر المصنف ان الاسلام له ثلاث مراتب هي الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة من هذه المراتب لها اركان والاسلام المجعول له هذه المراتب الثلاث يراد به الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:13:56.300 --> 01:14:24.000
فالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب الاولى مرتبة الاسلام وهي موضوعة للاعمال الظاهرة والثانية مرتبة الايمان وهي موضوعة ايش تنفي اعتقادات الباطنة والثالثة مرتبة الاحسان وهو موضوعة

188
01:14:24.450 --> 01:14:46.550
لاتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة وهي موضوعة لاتقان الاعمال الظاهرة والعبادات الاعتقادات الباطنة واستفتح المصنف السؤال عن هذه الاركان بقوله فاذا قيل لك كم اركان الاسلام؟ ثم اجاب بقوله فقل خمسة

189
01:14:46.850 --> 01:15:04.600
وعدها وفق المذكور في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس والتقييد بالاستطاعة لم يقع في حديث ابن عمر فان حديث ابن عمر فان حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس لما ذكر فيه الحج

190
01:15:04.650 --> 01:15:24.900
لم تذكر معه الاستطاعة وانما ذكرت في حديث جبريل الطويل فانه لما عدت فيه تلك الافراد ذكر فيها الاستطاعة مع الحج ثم اورد سؤالا اخر وقال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ يعني على هذه الاركان الخمسة

191
01:15:25.000 --> 01:15:41.700
ثم اجاب عنه بقوله اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد شهد الله انه لا اله الا هو الاية وهي دليل على شهادة ان لا اله الا الله ولم يذكر المصنف دليلا على

192
01:15:41.800 --> 01:16:13.800
شهادة ان محمدا رسول الله لماذا لان احدى الشهادتين تدل على الاخرى فمن شهد بانه لا اله الا الله ان تضمن ذلك الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فالواجب في الشهادة لله هي الشهادة له بالتوحيد والواجب في الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم هو الشهادة له

193
01:16:13.800 --> 01:16:29.850
رسالة ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل الصلاة والزكاة فقال واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة والصلاة والزكاة المراد بهما في كلام المصنف ما يكون ركنا

194
01:16:30.450 --> 01:16:58.500
والصلاة التي هي ركن اي صلاة نعم هي الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة والزكاة التي هي ركن هي ايش ها يا وليد هي الزكاة المقدرة في الاموال المعينة هي الزكاة المقدرة في الاموال المعينة

195
01:16:58.650 --> 01:17:14.700
وبه يعلم ان زكاة الفطر ليست من جملة الركن ولو قيل بوجوبها ان زكاة الفطر وان كانت واجبة فانها ليست من جملة الركن ومثله ايضا بعض الصلوات التي قال بعض الفقهاء بوجوبها

196
01:17:15.000 --> 01:17:35.950
مثل صلاة ايش العيد او الكسوف فانهم لو جملة الركن الذي هو اقام الصلاة لاختصاص الركن بالصلوات الخمس المفروضة. ثم ذكر دليل الصيام وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وهذه الاية دالة على فرض الصيام

197
01:17:36.100 --> 01:17:54.300
واما تعيينه فهو في قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن حتى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فالصوم الذي هو ركن هو ايش وصوم شهر رمضان في كل سنة

198
01:17:54.450 --> 01:18:17.000
وصوم شهر رمضان في كل دنا طيب لو ان احدا نذر ان يصوم شهرا اخر في السنة هل هذا من جملة ركن الصيام ام لا لا الاختصاص الركن لكونها متعلقا بصيام رمضان ثم ذكر دليل الحج وهو قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

199
01:18:17.200 --> 01:18:40.250
والحج الذي هو ركن هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة وحج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة لمن استطاع ثم اورد المصنف سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل لا

200
01:18:41.700 --> 01:19:00.500
يعني ايش تقدير الكلام لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام وهذا مذكور عندهم في القواعد الفقهية في قول ابي بكر الاهدل ثم السؤال عندهم معاذ قل في الجواب حسب ما افادوا

201
01:19:00.750 --> 01:19:19.500
ثم السؤال عندهم معاذ قل في الجواب حسب ما افادوا. يعني ان الجواب يقدر فيه ما في السؤال فاذا قلت لاحد جوابا لسؤاله هل جاء محمد فقلت لا فتقدير الكلام لا

202
01:19:19.750 --> 01:19:41.750
لم يجيء محمد وهذا مهم في فهم النصوص الشرعية الادلة الشرعية. ولذلك نص عليه الفقهاء في قواعدهم لدلالته المذكورة ثم اورد الدليل على ذلك من القرآن وهو قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

203
01:19:41.750 --> 01:19:57.400
فلا يصح منه ذلك الدين ولا يسقط عنه الطلب ويكون في الاخرة من الخاسرين ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله ثم اجاب عنه بقوله لا معبود بحق الا الله

204
01:19:57.600 --> 01:20:18.550
ووجهه ان لا اله الا الله نفي وان الا الله اثبات فالنفي نفي الالهية والعبادة عن غير الله والاثبات اثبات العبادة لله عز وجل وحده فاقتضى ذلك ان يكون خبر لا مقدرا

205
01:20:18.650 --> 01:20:38.000
بقولنا حق او بحق فيكون تقدير لا اله الا الله لا اله حق الا الله او لا اله بحق الا الا الله والتقدير بالمفرد اقوى من التقدير بشبه الجملة بحق وكلاهما

206
01:20:38.050 --> 01:21:00.100
صحيح ثم قال المصنف ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي لان النفي والاثبات في قولنا لا اله الا الله. فاذا قلنا بعد وحده لا شريك له قال قول لا شريك له تأكيدا للنفي وقول وحده تأكيدا

207
01:21:00.700 --> 01:21:34.600
للنفي قال ابن حجر رحمه الله تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام بمقام التوحيد ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك اي على النفي والاثبات في كلمة التوحيد ثم اجاب عنه بقوله فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه

208
01:21:34.600 --> 01:21:54.000
اية فالنفي في قوله انني براء مما تعبدون والاثبات في قوله الا الا الذي فطرني ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ ثم اجاب بقوله فقل امران

209
01:21:54.150 --> 01:22:13.200
احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع وهذا السؤال وجوابه مأخوذان من رسالة وجيزة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب اسمها اصل الاسلام وقاعدته وهي من زوائد المصنف على

210
01:22:13.300 --> 01:22:34.650
رسالتي ثلاثة الاصول فان الاسئلة والاجوبة الواردة هنا متعلقة بكتاب ثلاثة الاصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب مع زيادات ومن جملتها هذا الموضع وهذه الرسالة رسالة وجيزة تقع في اسطر يسيرة وقد شرحها حفيده عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى

211
01:22:34.700 --> 01:22:55.800
ثم ذكر دليلهما فقال ودليل الامر قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الآية ففيه ففيها بيان ان المعبود هو الله وحده سبحانه وتعالى

212
01:22:56.000 --> 01:23:20.150
لا يعبد سواه ثم قال ودليل الامر الثاني اي اننا نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود غير مقبول متفق عليه واللفظ للبخاء واللفظ لمسلم من حديث سعد ابن ابراهيم الزهري عن القاسم ابن محمد عن عائشة

213
01:23:20.150 --> 01:23:40.500
رضي الله عنها واختار المصنف رحمه الله تعالى هذا اللفظ على اللفظ الاخر وهو اللفظ الاخر ايش من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهو المتفق عليه لكنه قدم هذا اللفظ لانه ادل على

214
01:23:40.500 --> 01:24:00.650
قوم فهذا اللفظ ادل على العموم من اللفظ الاخر. ثم اورد سؤالا اخر بعد الفراغ من بيان ما يتعلق بالاسلام بمعناه الخاص وقال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل معناه لغة التصديق

215
01:24:01.050 --> 01:24:20.000
والمراد بالتصديق المذكور في معنى الايمان عند اهل السنة التصديق الجازم لا التصديق المجرد ولذلك استقبح بعض المتكلمين في الاعتقاد الاقتصار على التصديق دون قرنه بالجزم ومنه ابو العباس ابن تيمية العبيد

216
01:24:20.150 --> 01:24:39.200
لان الايمان لا يطلق على ارادة التصديق فقط بل لابد ان يكون تصديقا خاصا وهو التصديق الذي قارنه الجزم يعني القطع الذي لا يتلجلج معه صاحبه ولا يتردد. ثم عرفه شرعا بقوله وشرعا

217
01:24:39.200 --> 01:25:02.550
الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه. وهذه بعض حقيقة الايمان الشرعية والحقيقة الوافية ان الايمان شرعا والتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا والتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا

218
01:25:03.200 --> 01:25:24.100
تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة التصديق الجازم بالله باطلا وظاهرا تعبدا له

219
01:25:24.450 --> 01:25:38.400
بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة. هذه هي حقيقة الايمان الشرعية. وهي التي يقول فيها اهل العلم اذا اطلق الايمان دل على الدين كله

220
01:25:38.750 --> 01:25:58.750
فانه بهذا الحد يكون دالا على الاسلام ويكون دالا على الاحسان. ثم اورد سؤالا اخر قال فيه واذا قيل لك كم اركان ايمان واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ثم اورد بعده سؤالا اخر فقال

221
01:25:58.750 --> 01:26:17.200
واذا قيل لك كم اصول الايمان ثم اجاب عنه بقوله فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه الى تمام ذلك والمصنف رحمه الله تعالى جرى على التفريق بين امرين احدهما اركان الايمان والاخر اصول الايمان

222
01:26:17.450 --> 01:26:35.750
فجعل الاركان هي قول اللسان واعتقاد الجنان وعمل الجوارح والاركان. وجعل الاصول هي الايمان بالله الى اخره وهذه الستة المذكورة اخرا هي المشهورة عند اكثر اهل العلم باسم اركان الايمان

223
01:26:35.900 --> 01:26:54.850
وما ذهب اليه المصنف اقوى من جهة النظر فان قولنا اركان الايمان يراد بهما يتركب منه. وهو يتركب من اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان اصل موضوع في كلام العربي للقاعدة المضطردة

224
01:26:54.950 --> 01:27:13.500
التي يبنى عليها وهذا مناسب لما لما ذكره باصول الايمان والمقصود ان ان تعرف ان كلام المصنف لا عيب فيه من جهة الوضع اللغوي ولا الشرعي لكن غيره يعبر عن اصول الايمان باركان الايمان وكلاهما

225
01:27:13.550 --> 01:27:33.100
تائب لكن لا يمكن ان يعبر عن الاعتقاد بالجنان والقول باللسان والعمل بالاركان انها اصول الايمان وانما يمكن التعبير بالاصول والاركان عن الستة واما تلك الثلاثة فهي الاركان يعني التي

226
01:27:33.150 --> 01:27:59.150
يتركب منها الايمان الشرعي وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من ان الايمان يتركب من هذه الثلاثة هو الذي اراده السلف بقولهم الايمان ايش قول وعمل الايمان قول وعمل وهم لا يريدون بيان الحقيقة التي ذكرناها سابقا وانما يريدون

227
01:27:59.250 --> 01:28:17.200
بيان بيان ما تظهر به تلك الحقيقة. فتلك الحقيقة تظهر بالقول والعمل. فالتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا. تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة يكون ظهوره بالقول والعمل

228
01:28:17.400 --> 01:28:47.300
فاما القول فهو نوعان احدهما قول القلب احدهما قول القات ايش ها يوسف تاني وهو اعتقاده وتصديقه وهو اعتقاده وتصديقه. كاعتقاد ان الله واحد او اعتقاد ان الملائكة خلقوا من نور

229
01:28:47.650 --> 01:29:28.250
هذا يسمى قولا للقلب والاخر قول ايش قول اللسان قول اللسان وهو ها يوسف قول لسانه عمله قول اللسان او اقراره بالشهادتين اقراره بالشهادتين واما العمل فهو ثلاثة اقسام واما العمل فهو ثلاثة اقسام احدها

230
01:29:28.600 --> 01:30:06.450
عمل القلب وهو ها يا وليد ايه الصليب لبازة قليلة ها هي تاني وهي حركاته واراداته وهي حركاته واراداته الخشية والخوف والتوكل وفرق بين قول القلب وعمل القلب. قول القلب ما هو

231
01:30:07.900 --> 01:30:40.200
هو الاعتقاد والتصديق الاعتقاد والتصديق والاغراظ. واما عمل القلب فهو حركته وكل حركة لها اتجاه يبينه حقيقتها. فالتوكل غير الخشية والخشية غير الانابة وهي حركات للقلب فما كان مشتملا على حركة القلب في معنى شرعي يسمى عملا. واما ما كان اقرارا واعتقادا فانه يسمى قولا كما

232
01:30:40.200 --> 01:31:06.150
مثلنا والثاني عمل اللسان والثاني عمل اللسان وهو ايش ها ما لا يؤدى الا به كقراءة القرآن ودعاء الله وذكره ما لا يؤدى الا به كقراءة القرآن ودعاء الله وذكره

233
01:31:06.200 --> 01:31:31.150
والثالث عمل عمل الجوارح والاركان عمل الجوارح والاركان المصنف قال ايش؟ عمل الاركان. واحد من الاخوان قال عمل الجوارح واحد من الاخوان قال عمل الاركان فنريد ان نجري بينهما حكومة في اي اللفظين مقدم ولماذا قال هذا

234
01:31:31.400 --> 01:31:59.000
هذا وقال ذاك ذاك لا خلي قال عمل الاركان انت يا اخي اللي قال عن الاركان الجهادية ما حد قال خلنا نشوف الثاني الذي قال الجوارح ها الاركان طيب لماذا قلت الاركان

235
01:31:59.700 --> 01:32:18.950
يمكن الاخ اللي هنا قال الجوارح بعد هل قال جوارحنا طيب هذولا تنازلوا نعم لماذا قلت الاركان لابد الانسان يلاحظ هذه الكلمات من اين جاءت؟ ما معنى الاركان؟ ما معنى الجوارح

236
01:32:19.250 --> 01:32:41.700
الاركان جاءت باعتبار طولة الانسان فانه مكون من اركان يعني اجزاء وابعاض والجوارح جاءت من الاجتراح وهي الاكتساب فهو يكتسب عمله بهذه الآلات التي تحيط به من يد وقدم وعين واذن

237
01:32:42.900 --> 01:33:05.900
فكلاهما معنا صحيح لكن الاركان الصق بالعقليات والجوارح الصق بالشرعيات الاركان الصقوا بالعقليات يعني بالعلوم العقلية والجوارح الصقوا بالشرعيات ولذلك التعبير بالجوارح اولى من التعبير بالاركان عند ذكري حقيقة الايمان

238
01:33:05.950 --> 01:33:20.300
ثم ذكر رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ يعني على اصول الايمان ثم اورد ثلاث ايات تدل على الاصول الستة المتقدمة انها اصول الايمان

239
01:33:20.350 --> 01:33:39.500
فالآية الأولى فيها ذكر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والاية الثانية فيها ذكر الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والاية الثالثة فيها ذكر الايمان القدر ولم يأتي قط في القرآن

240
01:33:40.000 --> 01:33:59.550
قرن الايمان بالقدر ببقية اصول الايمان واركانه تأتي اية فيها خمسة اصول للايمان الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين واليوم الاخر ولم يأتي قط ذكر القدر معها وانما جاء مفردا صح ام لا

241
01:34:00.600 --> 01:34:22.900
نعم هو الامر كذلك لذلك لا بد ان تسأل نفسك لماذا وقع الامر كذلك لابد الانسان لا يقرأ القرآن ولا يقرأ الاحاديث تمر بها هكذا لا يعمل نظره فيها يعمل نظره وهذا هو الذي يقال فيه ان العلم لا ينتهي. العلم لا ينتهي العلم الكتاب والسنة مهما نزف منه الناس واستخرجوا لا ينتهي

242
01:34:25.150 --> 01:34:46.000
ما الجواب الجواب تعظيما لشأن القدر تعظيما لشأن القدر فشأن القدر عظيم ولذلك كان الامام احمد يقول القدر قدرة الله القدر قدرة الله. وكان ابو الوفاء ابن عقيل يعجبه هذا واستحسنه ابو العباس ابن تيمية وبسطه في جواب له

243
01:34:46.050 --> 01:35:06.050
وفي اشارة الى ما جرى اي الى ما يجري في الامة بعد من من الخلاف فيه. فكان من بواكير الخلاف في الامة مسألة القدر رعاية لقدرها وتعريفا برتبتها افرد ذكر الايمان بالقدر عن بقية اصول الايمان تنويها بشأنه. ثم اورد

244
01:35:06.050 --> 01:35:23.750
سؤالا اخر فقال اذا قيل لك كم الانبياء وكما وكم الرسل منهم ومن هم اولو العزم ومن اولوا الرسل ثم اجاب عنه فقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر

245
01:35:23.850 --> 01:35:48.300
وهذا العد للانبياء والرسل ورد في حديث ابي ذر الغفاري عند ابن حبان من حديث إبراهيم بن هشام والغسان عن ابيه عن جده عن ابي ذر. واسناده ضعيف جدا وهو من اوهى ما رواه ابن حبان في صحيحه وهو حديث مشهور ذكره ابن كثير في اخر تفسيره في

246
01:35:48.300 --> 01:36:10.450
تفسير سورة الناس ولا يصح في عدد الانبياء شيء واما عدد الرسل فصح فيهم حديث ابي امامة رضي الله عنه عند الطبراني في الاوسط والدارمي في الرد على الجهمية انهم ثلاثمئة وخمسة عشرة

247
01:36:10.550 --> 01:36:29.750
رسولا ثلاثمئة وخمسة عشر رسولا والعدد الاخير اختلف فيه على وجوه فقيل بضعة عشر وقيل خمسة عشر وقيل ثلاثة عشر. والاظهر ان اقواها والله اعلم خمسة عشر رسولا مع عدد الثلاثمائة

248
01:36:29.900 --> 01:36:49.550
ثم ذكر المصنف ان اولي العزم هم خمسة محمد إبراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلمي يعني يعني المذكورين في قوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل

249
01:36:49.900 --> 01:37:23.250
طيب ما الدليل على الخمسة هم طيب ما في انهم هم اولي العزم طيب جمع جمل الخمسة هؤلاء ما في انهم اولي العزم القرآن ايتين ايتان جمع فيها الخمسة شرع لكم من الدين

250
01:37:24.200 --> 01:37:45.000
ما اوصى به نوح الذي اوحينا اليك الى تمام الآية طيب هؤلاء هذا جمع للخمسة لكن ليس فيه انهم اولو العزم جمع خمسة ليس فيهم انهم اولو العزم ما الدليل على ذلك

251
01:37:47.750 --> 01:38:15.850
اه ايه لكن تعيينهم بالخمسة الكلام على تعيينه بالخمسة طيب كيف تنفيها عن غيرهم؟ هذا دليل على ان من فيها عن غيرهم الدليل على ذلك حديث الشفاعة الطويل في الصحيحين

252
01:38:16.000 --> 01:38:33.050
فان الناس في الاخرة يفزعون الى من الى ادم وابراهيم الى ادم ثم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى محمد صلى الله عليه وسلم

253
01:38:33.200 --> 01:38:49.400
هذا احسن ما يستدل به لاولي العزم. ولم اجد احدا ذكره لكن هذا الذي يظهر انه دليله فان قال قائل ففيهم زيادة ادم قلنا له قال الله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل

254
01:38:49.750 --> 01:39:09.600
فنسي ولم نجد له عزما ولم نجد له عزما لكن يقال اعتراضا على هذا الدليل. ان هذه الحال كانت قبل ثم كمل عليه الصلاة والسلام السلام بتمام حاله. والامر كما قال ابن تيمية وتلميذه ابن كثير

255
01:39:09.800 --> 01:39:34.250
العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية ولذلك هذا الدليل من احسن الادلة. لكنه لا يسلم له. والصحيح ان اولي العزم وصف لجميع الرسل الصحيح ان اولي العزم وصف لجميع الرسل. وهذا قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من التابعين

256
01:39:34.350 --> 01:39:56.250
واختاره ابن مهدي الطبري نقله عنه تلميذه الثعلبي في تفسير الكشف والبيان بتفسيره الكشف والبيان فيصير قوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل من ما نوعها؟ بيانية وليست تبعيضية. يعني تبين حال الرسل. ان الرسل جميعا كلهم

257
01:39:56.600 --> 01:40:14.300
من اولي العزم وهذا المورد هو المناسب للوضع الشرعي. وهذه المسألة لها نظائر في الشرع يكون التحقيق خلاف المشهور لان المناسب للوضع الشرعي جعله للانبياء والرسل جميعا فما الذي يخرج هذا دون هذا

258
01:40:14.450 --> 01:40:37.500
مثال اخر قد يعني تستمع فالصحيح ان الاسم الاعظم وصف لجميع اسماء الله الحسنى بانها حسنى توصف بانها عظمى وكل واحد منها هو اسم اعظم وهذا اختيار العلامة ابن سعدي وشيخنا ابن باز وهو الذي تدل عليه الادلة الشرعية

259
01:40:37.600 --> 01:41:01.850
لانك اذا رمت ان تعين هذا او ذاك وجدت ان الاحاديث المروية في الاسم الاعظم متعددة فلا سبيل الى ذلك الا بالقول بان ان الاسماء الحسنى كلها عظماء لكن اعظميتها بالنسبة للعبد بالنظر الى دعائه وحاله على ما هو مبين في مقامه. والمقصود ان تعرف ها هنا ان اولي العزم وصف

260
01:41:01.850 --> 01:41:22.600
رسل جميعا ثم ذكر المصنف ان اول الرسل نوح وان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وثبت ذكر اولية نوح في حديث الشفاعة في الصحيحين من حديث قتادة عن انس وفيه قوله وفيه قول ادم ائتوا نوحا

261
01:41:22.850 --> 01:41:54.400
اول رسول ارسله الله الى ارسله الله زاد البخاري الى اهل الارض فاول الرسل هو نوح طيب ادم اول الانبياء اول الانبياء فاولية النبوة الى ادم عليه الصلاة والسلام واولية الرسالة الى نوح عليه الصلاة والسلام

262
01:41:54.450 --> 01:42:11.400
ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية يعني المنسوبة الى التنزيل الالهي يعني المنسوبة الى التنزيل الالهي لان الله في السماء فيقال الكتب السماوية

263
01:42:11.550 --> 01:42:38.700
لانها تنزل من الله والله في السماء ولا يقال الاديان السماوية ولا يقال الاديان السماوية لماذا لان الدين الالهي واحد لان الدين الالهي واحد ثم اجاب عنه بقوله فقل مائة صحيفة واربعة كتب ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي الكتب

264
01:42:38.750 --> 01:42:58.750
ثم اجاب بقوله فقل هي التوراة الى اخره ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل ما هي الصحف؟ ثم اجاب عنه بقوله هي صحف شيت وهي خمسون الى تمام جوابه ثم قال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل؟ وعلى بيان عدد الكتب فقل ورد حديث في ذلك

265
01:42:58.750 --> 01:43:16.650
عن ابي ذر الغفاري الى اخره وهو الحديث الذي سبقت الاشارة الى ضعفه وفيه ذكر الكتب والصحف ولم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تقدير عدة الصحف والكتب. ثم اورد

266
01:43:17.400 --> 01:43:33.450
سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل ثم اجاب عنه فقال ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره. فالواجب

267
01:43:33.450 --> 01:43:51.600
وفيما يتعلق بالتوراة والانجيل الايمان بان الله انزل التوراة على موسى وانزل الانجيل على عيسى عليهما الصلاة والسلام وان هذين الكتابين نسخ بانزال القرآن بعدهما مع ما دخلهما من التحريف

268
01:43:51.700 --> 01:44:11.700
فالواجب على العبد ان يؤمن باصل الكتابين. اما الموجود بايدي اليهود والنصارى فانه لا يؤمن به لدخول التحريف عليه وانما يؤمن باصل انزاله على النبيين. ثم اورد سؤالا اخر يستكمل به بقية مراتب الدين. فقال واذا

269
01:44:11.700 --> 01:44:29.550
قيل لك ما الاحسان ثم اجاب عنه بقوله هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه الحديث الجواب واكتفى بذلك عملا بالوارد فان جوابه هو الوارد في حديث

270
01:44:29.650 --> 01:44:47.850
جبريل عليه الصلاة والسلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان ولم يذكر المصنف اركان الاحسان مع انه في اول هذا الاصل قال وكل مرتبة لها اركان وذكر اركان الاسلام ثم ذكر اركان

271
01:44:48.400 --> 01:45:13.750
الايمان ولم يذكر اركان الاحسان واصل هذا الكتاب وهو كتاب ثلاثة الاصول قال فيه مصنفه والاحسان ركن واحد والاحسان ركن واحد. والمراد بقوله الاحسان ركن واحد يعني شيء واحد لا الركن المعروف عند علماء عند علماء العقليات ومنه

272
01:45:14.450 --> 01:45:34.450
صار الاستمداد اللغوي فيما يتعلق بما يتركب منه الشيء لكن ما ذكره الشيخ محمد رحمه الله تعالى قيل بانه لا يراد به المعنى الاصطلاحي لان الشيء اذا كان واحدا لان الركن اذا كان واحدا فهو الشيء نفسه

273
01:45:34.850 --> 01:45:55.100
لان شرط الركن ان يتعدد فالركن لابد ان يكون كم ان يكون اثنين فصاعدا فان كان واحدا فهو الشيء فهو الشيء نفسه والصحيح ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله

274
01:45:56.050 --> 01:46:26.750
احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يبعث يبعث الناس بعد الموت ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم يعني الارض وفيها نعيدكم

275
01:46:26.750 --> 01:46:50.550
بالوفاة والدفن ومنها نخرجكم تارة اخرى اي ببعثكم منها والبعث شرعا هو قيام الخلق اذا اعيذت الارواح الى الاجساد قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الصور الثانية

276
01:46:51.000 --> 01:47:11.750
قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الصور التانية والخلق لا يختص بالناس لذلك لا يعبر بان البعث هو قيام الناس وانما قيام الخلق وما جاء في بعض النصوص الشرعية من ذكر قيام الناس

277
01:47:11.850 --> 01:47:35.750
فلانهم هم المخاطبون بالامر والنهي تعظيما لمقامهم بالقيام حينئذ لا حصرا للقيام بهم ثم ختم هذا الاصل بقوله واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على ذلك قوله زعم الذين كفروا الا يبعثوا

278
01:47:35.800 --> 01:48:03.800
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم الاية ما دلالة الاية على كفر منكر البعث نسبة انكار البعث الى الكافرين فهي مقالة من مقولاتهم فمن وافقهم في مقالاتهم رافقهم في مآلاتهم

279
01:48:04.250 --> 01:48:24.650
فمن وافقهم في مقالاتهم رافقهم في مآلاتهم. ولذلك فان افعال الكفر متوعد عليها بالنار ومن هذا او من تلك المقالات مقالة انكار البعث فالذي ينكر البعث يكون كافرا ويكون مآله الى النار ولذلك

280
01:48:24.700 --> 01:48:44.600
قيل له ثم لتنبؤن بما عملتم يعني متى ان يوم القيامة تهديدا ووعيدا له نعم  قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني قال واذا قيل لك من نبيك فقل هو محمد ابن عبد الله ابن

281
01:48:46.600 --> 01:49:09.050
هاشم العرب والعرب من اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه وبالصلاة واتم التسليم قال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته جواب ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا رسولا

282
01:49:09.250 --> 01:49:24.900
واذا قيل لك باي شيء نبئ جواب فقل اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق سؤال واذا قيل لك باي شيء؟ لا ما يجي ما يجي فقل بي اقرأ

283
01:49:25.650 --> 01:49:50.150
وقل بقوله هذا لا بد من تقديره واهل العلم يقدرون شيئا ولا يكتبونه ومن هذا عند المحدثين بالاسانيد ايش قال حدثنا فانت ما تقرأ الاسناد تقول قال البخاري حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن زيد وانما تقول قال البخاري حدثنا سليمان ابن

284
01:49:50.150 --> 01:50:10.250
قال حدثنا حماد بن زيد وكذلك الايات اذا دخلها شيء يغيرها بالتقدير فلا تقل مثل هذه الاية باقرأ باسمي. لانك تدخل الباء في الاية. ولكن تقول بقوله اقرأ باسم ربك الذي خلق. وكذا اذا

285
01:50:10.800 --> 01:50:34.350
ذكرت او قرأت ايات من سور مفترقة فانه لا ينبغي ان تقرأها متتابعة. فمثلا اذا اراد انسان ان يقول وقد استفتح الله عز وجل اخر القرآن السورة الاخيرة في القرآن بقل فقال قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. ها متصلة وانما يقول

286
01:50:34.350 --> 01:50:56.150
بقوله قل هو الله احد وقوله قل اعوذ برب الفلق وقوله قل اعوذ برب الناس نعم  فقل بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق قال واذا قيل لك باي شيء ارسل

287
01:50:56.250 --> 01:51:15.900
فقل ارسل بقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. الاخ ابو ابراهيم زادكم شيء فلم يقل لقوله قال ايضا تعالى بقوله تعالى وهذه زيادة فائدة لان الادب عند ذكر الله عز وجل تقديسه وتعظيمه

288
01:51:16.150 --> 01:51:37.050
فالاكمل ان يقوم الانسان بقوله تعالى ولو قال بقوله صح ذلك نعم وعليكم سؤال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا

289
01:51:37.400 --> 01:51:54.700
سؤال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ جواب فقل العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس كل نبي الرسول والرسول كل نبي وليس كل وليس كل نبي رسولا

290
01:51:55.050 --> 01:52:16.200
والرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة واذا قيل لك هل من الملائكة رسل جواب فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوم

291
01:52:16.200 --> 01:52:34.700
اصول وجهي فيجتمعان في النبي الرسول وينفرد الرسول في في الملك والنبي في البشر سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبيا محقق ان ارسل نبي؟ هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة

292
01:52:34.750 --> 01:53:02.300
ام لبعضهم؟ جواب فقل ارسل للناس كافة عربهم وعجمهم انسهم وجنهم سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك الجواب فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

293
01:53:02.500 --> 01:53:22.700
سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء جواب قوله تعالى قاتموا سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء

294
01:53:22.750 --> 01:53:50.000
الجواب قوله تعالى سؤال واذا قيل باي مكان ولد وباي مكان توفي جواب فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه بها توفي بالمدينة بعد ما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي علمه

295
01:53:50.300 --> 01:54:07.150
عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين سؤال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان جواب

296
01:54:07.200 --> 01:54:31.000
فقل هم واحد وعشرون وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه ابوه عبدالله عبدالمطلب وهاشم عبد مناف قد حسب. ثم قصي وكلاب مرة لؤي للكرام غرة وغالب فهر ومالك ومالك النظر انانة خزيمة به افتخر

297
01:54:31.700 --> 01:54:54.950
مدركة الياس ثم مضار نزار حرك حرك مدركة الياس ثم مضر نزار ايضا ومعد ذكر ثم عدنان وعنده وقف متفق الاقوال عند من سلف واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم

298
01:54:55.000 --> 01:55:21.650
جواب فقل هم القاسم وعبدالله وهو الطاهر والطيب ولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطيب ويجعلهما خرين غير عبد الله وابراهيم ابن مرية القبطية وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وكلهم من خديجة الا ابراهيم. سؤال واذا قيل لك منهن زوجات النبي صلى الله

299
01:55:21.650 --> 01:55:40.200
الله عليه وسلم جواب فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم ثم جويرية بنت الحارث ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان

300
01:55:40.300 --> 01:56:06.200
ثم ثم صفية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهن سؤال واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي عنهن صلى الله عليه وسلم واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفيا صلى الله عليه وسلم عنهن؟ جواب فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله

301
01:56:06.300 --> 01:56:30.650
توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب. فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست ذكرهن مهذب لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان الاصلين الاولين

302
01:56:30.700 --> 01:56:53.150
وهما معرفة والله معرفة دين الاسلام ختم ببيان الاصل الثالث وهو معرفة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واستفتح ذلك بقوله سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هو محمد ابن عبد الله ابن

303
01:56:53.150 --> 01:57:13.650
للمطلب ابن هاشم وانهى جر نسبه الى جده هاشم لانه كان من اشهر اجداده واجلهم قدرا عند العرب ثم ذكر ان قريشا من العرب وان العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم

304
01:57:14.100 --> 01:57:34.900
وقوله والعرب من ذرية اسماعيل نص في ان العرب جميعا من عدنان وقحطان ترجع الى اسماعيل وهذا هو القول الصحيح. وهو قول محمد ابن اسحاق والزبير ابن بكار واختاره جماعة منهم ابو عبدالله

305
01:57:34.950 --> 01:57:55.200
البخاري فبوب في صحيحه باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل اي انهم وان نسبوا الى قحطان فان قحطان في القول صحيح ومن ذرية اسماعيل ابن ابراهيم فالعرب من قعدنا وقحطان كلها ترجع الى اسماعيل ابن ابراهيم

306
01:57:55.250 --> 01:58:19.600
عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام واشرت الى ذلك بقولي في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للذبيح عدنان مع قحطان في الصحيح وانسب جميع العرب للذبيح عدنان مع قحطان في الصحيح فهو ابو قحطان في قول علي

307
01:58:19.650 --> 01:58:44.850
دليله عند البخاري منجلي فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي وهذا الدليل مذكور في الباب الذي ذكرت باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل فراجعوه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ يعني مقدار عمره صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله

308
01:58:44.850 --> 01:59:04.350
ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. ثم اورد سؤالين يطلب بهما بيان بأي شيء نبي النبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء كان رسولا؟ ثم اجاب عن الأول بقوله فقل بقوله اقرأ باسم ربك الذي

309
01:59:04.350 --> 01:59:23.200
بقلق وقال في الثاني ارسل بقوله يا ايها المدثر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت له من الوحي درجتان  فان وحي البعث له درجتان فان وحي البعث له درجتان الاولى

310
01:59:23.550 --> 01:59:47.300
درجة النبوة والثانية درجة الرسالة الاولى درجة النبوة والثانية درجة الرسالة. فلما انزل عليه قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثبتت له درجة النبوة ففي انزال هذا الكتاب عليه اعلام بانه عبد اوحى الله عز وجل اليه

311
01:59:47.350 --> 02:00:15.250
واقل رتبة وحي البعث ان يكون نبيا فلما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر علم انه مأمور بنذارة قوم وهؤلاء القوم الذين امر بانذارهم هم قوم مخالفون لدين الله عز وجل فثبتت له بذلك رتبة درجة الرسالة فصار نبيا

312
02:00:15.300 --> 02:00:34.350
رسولا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع ولم يؤمر وان لم يؤمر بتبليغه. وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا

313
02:00:34.500 --> 02:00:59.950
فالفرق عنده بين الرسول والنبي ان الرسول يؤمر بالتبليغ وان النبي لا يؤمر بالتبليغ مع اجتماعهما في في الوحي وحي البعث طيب ما المراد به لم يؤمر بالتبليغ معنى لم يؤمر بالتبليغ

314
02:01:01.950 --> 02:01:51.050
نعم يعني يوصلهم الرسالة التي بعث بها ها لم يؤمر بتبليغ شرع جديد نفس الجواب يا حمد ها يعني معنى لم يبرز التبليغ لم يوصل الرسالة يعني يصير وحي خاص له

315
02:01:53.900 --> 02:02:19.950
ايه طيب اذا صار المعنى لا يؤمن بالتبليغ ايش والامر بالتبليغ يحتمل معنيين احدهما ايصال الرسالة التي بلغه الله اياها والاخر قتال المخالفين عليها والاخر قتال المخالفين عليها والاول لا يحتمل القول به

316
02:02:20.550 --> 02:02:35.700
بخلاف الثاني والاول لا يحتمل القول به بخلاف الثاني يعني ان يكون معنا لا يمر بالتبليغ ان يوحى اليه بوحي بعد ثم لا يؤمر بان يوصله الى غيره هذا لا يحتمل

317
02:02:36.000 --> 02:02:52.300
لانه ليس هناك نبوة خاصة كما في الادلة. واما الثاني وهو انه لا يؤمر بقتال المخالفين. يصير المعنى ان النبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ ما معنى لم يؤمر بالتبليغ

318
02:02:52.750 --> 02:03:18.800
يعني لم يؤمر بقتال المخالفين لم يؤمر بقتال المخالفين فلا يكون مقاتلا له ومنه ما في بني اسرائيل كما في قوله تعالى قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل ايش في سبيل الله. هم سألوا النبي ان يسأل الله عز وجل الاذن بالمقاتلة المقاتلة

319
02:03:19.050 --> 02:03:35.350
فهذا معنى الامر بالتبليغ وعدمه عندما يذكر في هذا المقام في اصح الموردين له والله اعلم والارجح والله اعلم ان الفرق بين النبي والرسول ليس مرده الى هذا وانما مرده

320
02:03:35.400 --> 02:04:05.450
الى ان الرسول يبعث الى قوم مخالفين والنبي يبعث الى قوم موافقين وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية في كتاب النبوات فصار الرسول شرعا انسان رجل رجل انسي حر اوحي اليه

321
02:04:06.300 --> 02:04:41.050
وبعث الى قوم مخالفين رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين ويكون النبي رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين موافقين فيتمايزن بهذا وتارة يجتمعان في حقيقة واحدة وهي الجمل الاربع

322
02:04:41.750 --> 02:05:02.150
ان شاء رجل حر انسي اوحي اليه. مثل ايش بعث الله فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين المقصود بالنبيين هنا ما يندرج فيه فيه الرسل وتارة قال الله رسلا مبشرين ومنذرين فيندرج فيه

323
02:05:02.200 --> 02:05:21.350
الانبياء لكن الشأن اذا ذكرا معا مع المغايرة كما في قوله تعالى وما ارسلنا من قولك من رسول ولا نبي ففرق بينهما واحسن ما يكون في التفريق هو ما ذكرناه من ان الرسول يبعث الى قوم مخالفين والنبي

324
02:05:21.350 --> 02:05:39.500
يبعث الى قوم الموافقين. ثم ذكر سؤالا اخر يتعلق بما سبق فقال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول ثم اجاب عنه فقال العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول يعني على المعنى

325
02:05:39.750 --> 02:06:00.950
يعني على المعنى الخاص لهما فالرسول تثبت له رتبة النبوة وزيادة واما النبي فانما تثبت له رتبة النبوة ثم ذكر ان الرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة

326
02:06:01.100 --> 02:06:16.650
ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم منهم رسول وليس فيهم انبياء ففي الملائكة رسل قال تعالى جاعل الملائكة

327
02:06:16.700 --> 02:06:37.250
جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى. الاية فيكون في الملائكة رسول ولا يكون فيهم نبي فيكون في الملائكة رسول ولا يكون فيهم نبي فاذا كان في البشر رسول اجتمعت له مع الرسالة

328
02:06:37.400 --> 02:06:54.850
النبوة فكل رسول هو نبي فيجتمعان في الرسول في الرسول البشري ويفترقان في النبي البشري. فالنبي البشري يكون نبيا فقط ولا يكون رسولا. والرسول الملكي يكون رسولا فقط ولا يكون

329
02:06:55.400 --> 02:07:13.500
ولا يكون نبيا ثم وهذا هو الذي اراده المصنف بقوله فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص والخصوص الوجه اي ان كل واحد منهما يكون عمن من وجه خاص من وجه اخر على ما بيناه

330
02:07:13.550 --> 02:07:29.350
ثم قال سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد للناس كافة ام لبعضهم؟ ثم اجاب عنه بقوله ارسل للناس كافة عربهم وعجم المهم انسهم وجنهم وادراج الجن لا يخالف قوله ارسل للناس

331
02:07:29.450 --> 02:07:48.950
لان الجن من الناس الانس والجن كلاهما ناس فاصل مادة الناس من النوس وهو الحركة والاضطراب فيقال للجن ناس في اصح قولي اهل العربية وهو قول ثعلب من ائمة اللغة

332
02:07:49.300 --> 02:08:08.950
ثم اورد الدليل على ذلك وهو قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس يعني لجميع الناس وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء

333
02:08:09.250 --> 02:08:29.000
ثم اجاب عنه بقوله جواب قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي القراءة الاخرى وخاتم النبيين. فالفتح والكسر في التاء كلاهما قراءة سبعية متواترة وهما دالان على

334
02:08:29.000 --> 02:08:52.400
ان اخر المبعوث الى هذه الامة نبيا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه لا نبي بعدي فنفى ان يكون بعده نبي. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل باي مكان ولد؟ وباي مكان توفي؟ ثم اجاب عنه فقال

335
02:08:52.400 --> 02:09:17.950
قل ولد بمكة البلد المعروف بالحجاز واول ما اوحي اليه بها يعني بمكة وتوفي بالمدينة بعدما هاجر اليها وكانت تسمى في الجاهلية ايش؟ يثرب ثم سميت بالمدينة والاشرف نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال المدينة النبوية. هذا اشرف اسمائها

336
02:09:18.300 --> 02:09:34.950
ويجوز ان يقال المدينة المنورة لكن الاول اولى لشرفها بشرف النبوة فانها ما صارت منيرة الا بكون النبي صلى الله عليه وسلم فيها حيا وميتا صلى الله عليه وسلم ثم قال

337
02:09:35.000 --> 02:09:53.300
ودفن جسمه وبقي علمه يعني دينه الذي بعث به وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. فهذه هي مرتبته التي رضيها صلى الله عليه وسلم لنفسه ففي صحيح البخاري انه قال انما انا عبد الله ورسوله

338
02:09:53.400 --> 02:10:14.550
فقولوا عبد الله ورسوله رواه من حديث عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه ثم اورد سؤالا اخر يتعلق بنسب النبي فقال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ ثم اجاب بقوله فقل واحد وعشرون

339
02:10:15.200 --> 02:10:33.600
وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب الى اخره وانتهى عد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القطع الى عدنان فالاجماع منعقد على عدهما على هذا الترتيب الى عدنان. نقله

340
02:10:33.650 --> 02:10:57.100
ابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في فتح الباري وما بعد عدنان فهو مختلف فيه وهو نوعان احدهما ما هو مختلف فيه يصح منه شيء ما هو مختلف فيه يصح فيه منه شيء وهو ما بين عدنان الى

341
02:10:57.600 --> 02:11:18.800
ابراهيم عليه الصلاة والسلام والاخر ما لا يصح فيه شيء ابدا وهو ما بين ابراهيم الى ادم لان المنقول فيه هو ما في كتب اهل الكتاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا

342
02:11:19.100 --> 02:11:39.400
تكذبوهم فهذا لا يقطع به وانما هو شيء منقول به واما الاحاديث الصحيحة والاثار الصحيحة فليس فيها شيء من ذلك وبهذا يكون النسب النبوي ثلاثة اقسام من جهة الصحة القسم الاول ما هو مقطوع بصحته

343
02:11:40.900 --> 02:11:59.850
وهو ما بين الاسم الاول الى عدنان والثاني ما يعلم صحة بعضه ويجهل بعضه. وهو ما بين عدنان الى ابراهيم. والثالث ما لا يعلم صحة شيء منه وهو ما بين ابراهيم

344
02:11:59.950 --> 02:12:23.950
الى ادم عليه الصلاة والسلام فانه لا يعرف على وجه التحقيق ثم اورد المصنف سؤالا اخرا فقال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه ببيان ان له ثلاثة ثلاثة من الذكور. قبل ان نفارق هذا. ما القدر الواجب من معرفة نسب النبي صلى الله عليه وسلم

345
02:12:27.150 --> 02:12:48.250
ها يوسف تاني الاسم الاول محمد هذا هو الواجب واما ما بعده فليس واجبا ولذلك لم يأتي في القرآن قط نسبته صلى الله عليه وسلم الى ابيه وانما ذكر باسم محمد فهذا هو الواجب واما معرفة ما وراء ما وراء ذلك فانه يكون مستحبا

346
02:12:48.400 --> 02:13:06.150
او فرض كفاية في حق بعض الناس. واورد المصنف السؤال الذي قال فيه واذا قيل لك من هم اولاد النبي ثم اجاب عنه ببيان انه ان له ثلاثة من الذكور هم القاسم وعبدالله وابراهيم. وعبدالله يسمى

347
02:13:06.250 --> 02:13:34.400
بالطاهر والطيب ويسمى المطهرة والمطيب وهي القاب له فهي القاب لواحد هو عبد الله واما بنات النبي صلى الله عليه وسلم فهن فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وولده من خديجة الا ابراهيم. فانه من مارية القبطية

348
02:13:34.550 --> 02:13:58.100
ثم ختم بسؤال يتعلق بزوجاته فقال واذا قيل لك ما هن من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة الى تمام عدهن. والصحيح في ريحانة بنت زيد انها سرية من سرار النبي صلى الله عليه

349
02:13:58.100 --> 02:14:23.400
وسلم ولم تكن زوجة من زوجاته وهذا اختيار ابي عبد الله ابن القيم ثم ختم بقوله واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب الى تمام الابيات

350
02:14:23.600 --> 02:14:43.550
فمات النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء التسع المعدودات اللواتي بقين بعده رضي الله عنهن وقد احسن المصنف ببراعة الختم اين براعة الختم عند المصدق ايه يا يوسف اي بذكر الوفاة

351
02:14:43.650 --> 02:15:02.800
بذكر الوفاة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عن زوجاته فهو قد استوفى ما اراده من كتابه. فجعل اخر مطالب كتابه هو بيان ذلك وبهذا تم اقراء الكتاب على وجه يناسب المقام. وهذا الكتاب اخبرني

352
02:15:02.900 --> 02:15:16.100
الشيخ الذي قرأت عليه هذا الكتاب وهو الشيخ زهير الشاويش انه قرأه على الشيخ ابن مانع في مدينة الدوحة قبل اكثر من ستين سنة انه كان معلم من في المدارس هنا

353
02:15:16.150 --> 02:15:34.450
ثم رجع الى بلاده في الشام مستقره الان في بيروت فهو قرأه في الدوحة وها هنا الحمد لله اعدنا هذا قراءته في الدوحة. وهو من اولى الكتب التي ينبغي ان ينشرها اهل الدوحة. لانه كان مقررا تعليميا في المدرسة الاثرية

354
02:15:34.500 --> 02:15:51.450
كان هذا الكتاب مقرر تعليمي ومحمد ابن مانع هو واضع اسس التعليم في قطر كما انه واضع اسس التعليم في المملكة العربية السعودية وفي البحرين فهذا الرجل جله منة على اهل الخليج فكان هو المحرك من العلماء لامر التعليم وغيره

355
02:15:51.500 --> 02:16:08.000
يا ابن محمود في في كان في قطر ولا في البحرين التاجر المحسن في قطر كان في قطر وكان ايضا له مدارس تتبعه في البحرين وهي المدارس الاثرية كانت ايضا في البحرين من كانت من احسان ابن محمود بالاضافة الى من

356
02:16:08.000 --> 02:16:29.300
ان كان في في البحرين او في الامارات ممن انشأوا المدارس من المحسنين واهل العلم. فالمنة على البلاد الخليجية خاصة في التعليم هي لاهل الديانة من العلماء واهل الاحسان من التجار وليست لغيرهم من اهل التغريب والعلمنة والليبرالية فهؤلاء قوم دخلاء

357
02:16:29.300 --> 02:16:50.850
على التعليم في في البلاد الخليجية واساس التعليم فيها كما كان في البلاد الاسلامية قاطبة كان هو التعليم الديني وهو الذي شيد ما هم فيه اليوم من خير فمن حق هذا التعليم عليهم اصلا ان يحفظوا شكره بالحرص عليه ببثه ونشره وطباعة كتبه

358
02:16:50.850 --> 02:17:11.650
نافعة ومن جملتها هذا الكتاب فهذا الكتاب لابن مانع كتاب ينبغي ان يدخل كل بيت قطري لان ابن مانع اين بيت اين قبره في قطر دفن في قطر رحمه الله تعالى بعد وفاته في بيروت نقل بالطائرة الى الى قطر وتوفي ودفن رحمه الله تعالى في في قبره

359
02:17:11.650 --> 02:17:29.950
فينبغي ان يحرص الاخوان على بتي هذا الكتاب ونشره وتعليم الناس ما فيه من العلم الذي يلزمهم. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع القول السديد بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان

360
02:17:32.750 --> 02:17:49.500
هذا هذا يا اخ يوسف هذا اسمك طيب اين اسم ابيك كيف نعرف ان علي قد يكون اسم مركب يوسف علي حسن ايوا يوسف ابن علي ليس في العرب هذه الطريقة

361
02:17:49.750 --> 02:18:04.650
هذه ليست في العرب انما يقول الانسان يوسف ابن علي ابن حسن يوسف ابن علي ابن حسن هكذا يكون يعرف اسم ابيه واسم جده. فتم له ذلك في كم مجلس؟ مجلس واحد

362
02:18:05.400 --> 02:18:23.150
بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عن اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في بوارق الامل لاجازة طلاب الجمل الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي يوم اضربوا على كلمة

363
02:18:23.650 --> 02:18:47.200
لكلمة ليلة فيكون يوم الخميس الحادي عشر من ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بجامع عمر ابن الخطاب في مدينة الدوحة لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد العصر في كتاب المعجم المختار من الاحاديث النبوية القصار وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين

364
02:18:47.200 --> 02:18:52.550
وسلم عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته