1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من هذه الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وفد الحاج. اما بعد فهذا شرط الكتاب الثاني من برنامج تعليم الحجاج في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد للعلامة محمد بن عبدالعزيز ابن مانع رحمه الله المتوفى سنة خمس وثمانين بعد الثلاث مئة والالف. نعم وسلم على نبينا محمد على المصلين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
الصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاعلم انه على كل المسلمين وهذه ثلاثة هي التي ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من الواجبات على كل احد من

5
00:01:50.200 --> 00:02:30.200
المسلمين ان يتعلم ثلاثة اصول. هي معرفته ربه ونبيه ودينه دين الاسلام وهذه الواجبات وجوبهن بمن جمع وصفين. احدهما وصف الاسلام والاخر وسط التكليف. واسم التكليف عند الاصوليين والفقهاء هو ما قرن فيه العقل بالبلوغ. فالمكلف عندهم هو العاقل البالغ. وبوجود هذين

6
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
يتعلق خطاب الامر والنهي. واسم التكليف اجنبي واسم التكليف اجنبي عن لغة القرآن قليلا واسم التكليف اجنبي عن لغة القرآن والسنة. وهو دخيل على طريقة وفاة الحكمة والتعليل عن افعال الله عز وجل. ولم يسمي الله سبحانه وتعالى

7
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
خطابه المتضمنا الخبر والطلبة تكليفا. بل سماه دينا واسلاما وايمانا واحسانا وشريعة قسم التكليف يتضمن معنى الاصال والاغلال التي نفاها الله عز وجل عن هذه الشرعة فان هذه الشرعة مبنية عن اليسر والسماحة. فالاولى اجتناب ايراد هذا اللفظ

8
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
عن مراد الشارع عن مراد الشرع افاده ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهما الله تعالى وهذه الاصول الثلاثة ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه يجب على كل مسلم ان يتعلمها. وما

9
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
ايجادها رد ذلك الى فرض العبادة فان الله سبحانه وتعالى فرض على الخلق عبادته. قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم في ايات اخر وامتثال هذا الامر لا يتأتى الا

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
بمعرفة ثلاثة اصول احدها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة معرفة الذي تجعل له العبادة. وثانيها معرفة المبلغ عن المعبود. لان العقول لا نستقل بمعرفة معبودها ولابد لها من هاد يهديها ومرشد يرشدها وثالثها معرفة

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
هي التي تتحقق بها العبادة. معرفة الكيفية التي تتحقق بها العبادة. وهذه الاصول الثلاثة منتظمة في فرض العبادة هي معرفة العبد ربه ونبيه ودينه. لان معرفة المعبود هي معرفة الله ومعرفة المبلغ عنه هي معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. ومعرفة كيفية العبادة هي

12
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
معرفة دين الاسلام. فكل شيء ورد في القرآن والسنة يتضمن الامر بالعبادة فهو امر بهذه الاصول الثلاثة لتوقف العبادة عليها. فلا يمكن لعبد ان يمتثل فضل العبادة عليه حتى فيكون له معدة تكون له معرفة بالمعبود وهو الله ومعرفة بالمبلغ عنه وهو النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
ومعرفة بكيفية العبادة وهي دين الاسلام. وعظم المصنف رحمه الله تعالى هذه الاصول الثلاثة بقوله وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت. لان العبد يسأل في قبره

14
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ وهذه الاسئلة الثلاثة هي الاصول الثلاثة الاول معرفة الله سبحانه وتعالى. والثاني معرفة دين الاسلام. والثالث معرفة النبي صلى الله عليه

15
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
وسلم فهذه المعارف الثلاث معرفة العبد ربه ونبيه ودينه معظم من ثلاث جهات. الجهة الاولى وقوع المطالبة بها في الدنيا المطالبة بها في الدنيا. لان العبد مأمور بان يعرف ربه الذي يعبده. ونبيه الذي

16
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
بلغ عن المعبود والكيفية التي تقع بها العبادة وهي فيه. والجهة الثانية وقوع السؤال عنها في القبر يقول السؤال عنها في القبر. قال شيخ شيوخنا حافظ الحسني في سلم الاصول وان كلا مقعد

17
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
مسؤول ما الدين من ربه؟ ومن رسوله؟ والجهة الثالثة تعلق الثواب والعقاب بها تعلق الثواب والعقاب بها. وكل جهة من هذه الجهات لها موضعها. فالجهة موضعها الدنيا وهي المطالبة بها والجهة الثانية وهي سؤال موقعها القبر وهو البرزخ بين الدنيا والاخرة

18
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
والجهة السادسة موقعها دار الجزاء في الاخرة بالجنة او بالنار. نعم الاول سؤال اذا قيلاك من ربك؟ جواب فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عدم الى والرب هو المالك المتصرف ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

19
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
سؤال ولذا قيل لك باي شيء عرفت ربك؟ جواب فقل باياته ومخلوقاته منها الليل والنهار والشمس والقمر غير ذلك سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب صف قوله تعالى

20
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش سؤال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله الجواب فقل لعبادته وحده لا شريك له ومن انواعها الدعاء مخ العبادة فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين. فمن دعا غير الله فهو مشرك. والدليل

21
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
فان فعلت فانك اذا من الظالمين وكل هنا هو الشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. سؤال واذا قيل كان الدليل على ذلك؟ جواب قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. سؤال واذا قيل لهكت اي واحد

22
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
سؤال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد؟ جواب فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الربوبية الا خالق ولا رازق الا الله وتوحيد الالوهية وافراده تعالى العبادة وتوحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه ولما وصفه به رسوله صلى الله عليه

23
00:10:10.200 --> 00:10:50.200
وسلم نبيا واثباتا. سؤال واذا قيل لك ما اعظمها الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه؟ جواب وقل اعظم ما امر الله به التوحيد  مخلصين له الدين قال ويا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك؟ جواد فكن الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد

24
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
وعدنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعورة المثقى وهي لا اله الا الله وبعد الايمان بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة

25
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
احد سواه ومعنى الكفر بالطاغوت تعتقد اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك وحكم ما انزل الله والشياطين اثقلوا الطعام وكل رأس في الضلالة. كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات

26
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
ما قرر المصنف رحمه الله انه يجب على كل مسلم تعلم ثلاثة اصول هي معرفته ربه ومعرفته دينه ومعرفته ومعرفته نبيه صلى الله عليه وسلم شرع يبينها اصلا وابتدأ ببيان الاصل الاول لعظمته فان اجل المعارف التي يتعلق بها خطاب الشرع

27
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
هو معرفة هي معرفة الله عز وجل. واستفتحه بالسؤال عنه فقال اذا قيل لك من ربك اجاب عنه بقوله رضي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عدمه الى وجود. فالرب عز وجل

28
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
يعرف بانه المربي خلقه بنعمته وانه المالك لهم المتصرف فيهم كما قال والرب هو المالك المتصرف. وهذا بعض معاني الرب. فقد تقدم ان الرب عند العرب يرجع الى ثلاثة معان اولها المالكي. وثانيها السيد. وثالث

29
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
والقائم على الشيء المصلح له. القائم على الشيء المصلح له. ذكره ابو بكر الانباري وغيره ثم بين المصنف معنى كونه الها يعبد فقال ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. وهذه الجملة تروى من كلام عبد الله ابن عباس. رواها ابن

30
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
في تفسيره باسناد ضعيف. ومعناها صحيح فان الله عز وجل هو الذي تألهه قلوب الخلق بالحب والخضوع. فلتوجه قلوبهم اليه حبا وخضوعا صار مألوها معبودا لهم ثم سأل سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك؟ طالبا

31
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
دليل المرشد الى معرفة الرب بعد الخبر عنه بانه الله. ثم اجاب عنه بقوله فقل هذه ومخلوقاته. اي تحققت لي معرفة الله سبحانه وتعالى بالايات والمخلوقات وايات الله عز وجل نوعان. احدهما ايات شرعية. وهي

32
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
جاء الوحي المنزل على الانبياء. احدهما ايات شرعية وهو الوحي المنزل على الانبياء. والاخر حياة كونية وهي المخلوقات. والاخر ايات قولية وهي المخلوقات فيعلم منه ان المخلوقات بعض الايات. فاذا قلت تلك ايات الله

33
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
ان درج في عموم الاضافة اياته الشرعية واياته الكونية المسماة بالمخلوقات فيكون قول المصنف باياته ومخلوقاته من عطف الخاص على العام. فان المخلوقات بعض الايات كقولك جاء القوم وزيد وعمر فان زيدا وعمرا هما

34
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
ما من جملة قال لكنهما افرج بالذكر لارادة معنى اوجب افرادهما كتعظيمهما شأنهما او غير ذلك من المعاني. وهو الذي اراده المصنف بافراد المخلوقات بالذكر. فان عطفها بعد العموم تعظيما لها. وموجب التعظيم هو ان بذو التسليم بالالهية يكون

35
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
بالايات الكونية اعظم من الايات الشرعية. فان الايات الشرعية التي انزلها الله على الانبياء وقع منهم المنازعة فيها. فلم يؤمن كثير منهم بها. اما الايات الكونية وهي مخلوقات مدسوسة في ملكوت السماوات والارض فان فطر الناس على الاقرار بها فاقرار العبد

36
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
بالايات الكونية اسرع من اقراره من ايات الشرعية. فاقرار العبد بالايات الكونية من اقراره بالايات الشرعية. وابلغ في ثبوته فان العبد يذعن ويؤمن ويقنعه شهود ايات ملكوت السماوات والارض. واذا عرض عليه الوحي النازح ربما نازعه. ولذلك لا

37
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
نجد في الخلق منازعا في الايات الكونية في دلالتها على الله سبحانه وتعالى الا شاذا منهم اما في الايات الشرعية فان كثيرا من الناس لم يؤمنوا بالانبياء الذين ارسلوا اليهم ثم قال ان يصلي ومنها

38
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الليل والنهار والشمس والبقر وغير ذلك يعني في جملة المخلوقات التي هي بعض الايات ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك وما الدليل على ذلك؟ اي على معرفة الله بالايات والمخلوقات ثم اجاب عنه بقوله

39
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
قول قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فهذه الايات تدل فهذه الاية تدل على اثبات معرفة الله عز وجل باياته ومنها مخلوقاته المذكورة فيها من

40
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
والارض ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ اي لاي حكمة خلقك ثم اجاب عنه بقوله فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته باتباع

41
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
واجتناب نهيه. وتضمن جوابه امرين. احدهما ان الخلق مخلوقون للعبادة ان الخلق مخلوقون للعبادة كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والاخر بيان حقيقة العبادة. بيان حقيقة العبادة في قوله طاعته

42
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
باتباع امره واجتناب نهيه. وهذه الجملة هي بعض حقيقة العبادة. لان الخطاب الشرعي نوعان. لان خطاب الشرع نوعان احدهما خطاب الخبر. اي ما يخبر الله عز وجل به وتكون العبادة فيه واقعة في التصديق. والاخر خطاب الطلب خطاب الطلب

43
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
وتكون العبادة واقعة فيه في امتثال امره واجتناب نهيه. فيكون المصنف مقتصرا على ما علق في الثاني دون الاول. والجامع لحقيقة العبادة ان العبادة شرعا هي امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. هي امتثال خطاب الشرع

44
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
بالحب والخضوع. فعبادتك الله مركبة من امرين. احدهما ان تكون ممتثلا خطابا الشرع فاذا كان الخطاب خبرا لقوله تعالى الله خالق كل شيء امتثلته بالتصديق اذا كان الخطاب طلبا كقوله تعالى واقيموا الصلاة كقوله تعالى ولا تقربوا الزنا امتثلته باتباع امره

45
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
بالفعل واجتناب نهيه بالترك. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال او قال في تمام الجواب لما ذكر العبادة قال ومن انواعها اي من انواع العبادة الدعاء وهو مخ العبادة اي خالصها. فمخ الشيء خالصه. وروي هذا المعنى في حديث مرفوع

46
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
الترمذي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء نطف العبادة واسناده ضعيف وهذه الجملة الدالة على تعلق الدعاء بالعبادة رويت فيها اربعة احاديث احدها الدعاء مخ العبادة. وثانيها الدعاء افضل العبادة

47
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
وثالثها الدعاء اشرف العبادة. ورابعها الدعاء هو العبادة احدها الدعاء مخ العبادة. وثانيها الدعاء افضل العبادة. ثالثها الدعاء اشرف ورابعها الدعاء هو العبادة. وهذه المعاني كلها صحيحة. من جهة النظر. فان دلائل

48
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
الشرعي على ايقاع الدعاء بهذه المنزلة من العبادة. لكن من جهة الرواية فالثابت منها هو فعند اصحاب السنن من حديث جذر بن عبدالله عن نصيع بن معدان عن النعمان بن بشير رضي

49
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة واسناده صحيح. ثم قال المصنف فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين فمن دعا غير الله فهو مشرك لان

50
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
ان الدعاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هو العبادة. فمن جعله لله كان موحدا. ومن جعله لغير الله كان مشركا وذكر المصنف الدليل الخاص بذلك فقال والدليل قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله

51
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وهذه الاية اشتملت على حكمين يتعلقان بدعاء غير الله. احدهما حرمة دعاء غير الله عز وجل لقوله في صدرها ولا تدعوا من نزول الله اي لا تدعو غير الله. والنهي عند الاصول

52
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
والفقهاء للتحريم ما لم يصرفه صارخ. قال شيخ شيوخنا شيوخنا حاكم الحكمي في وسيلة الحصول ففي جاليته والنهي للتحريم الا نص يصيبه الى الكراهة هذا الحق فاعتمدي والاخر بيان ان دعاء غير الله شرك. لقوله تعالى فان فعلت

53
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
فانك اذا من الظالمين. فجعله من اهل الظلم لنسبته اليه. والظلم هو الشرك. قال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم. وبينه المصنف بقوله والظلم هنا هو الشرك. قال تعالى ان الشرك

54
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
هذا ظلم عظيم. فاذا دعوت غير الله عز وجل كنت ظالما. لانك جعلت ما لله لغيره. وهذا الظلم هو في اعلى مراتبه وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى. ثم اورد سؤالا اخر فقال فاذا قيل لك

55
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
الدليل على ذلك اي ما الدليل على ان الله خلق الخلق لعبادته ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فان هذه الاية دالة على امرين. احدهم

56
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
دلالة منطوفها دلالة منطوفها وهو ان الحكمة من خلق الخلق عبادة الله. دلالة منطقها وهو ان الحكمة من خلق الخلق عبادة الله. والاخر دلالة مفهوم دلالة مفهومها وهو ايجاب العبادة عليهم. وهو ايجاب العبادة عليهم

57
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
انهم اذا كانوا مخلوقين لها لزمهم فرصا ان يمتثلوا ما خلقوا خلقوا لاجله وهو عبادة الله سبحانه وتعالى ثم بين المصنف رحمه الله معنى يعبدون بقوله اي يوحدون هذا التفسير مأثور عن بعض السلف. وله وجهان احدهما انه من تفسير

58
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
لفظي باخص افراده. انه من تفسير اللفظ باخص افراده اي اعلاها اهمية وقدرا فتوحيد الله سبحانه وتعالى هو اعظم العبادة. والاخر له من تفسير اللفظ لما وضع له شرعا. انه من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا

59
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
فان اسم العبادة اذا وقع في خطاب الشرع فالمراد به التوحيد. فان اسم العبادة اذا وقع في الشرع فالمراد به كقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فمعناها وحدوه سبحانه وتعالى. وقد ذكر

60
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
رحمه الله تعالى عن ابن عباس معلقا انه قال كل ما ورد في القرآن من العبادة فهو التوحيد كل كما ورد في القرآن من العبادة فهو التوحيد. ثم قال المصنف رحمه الله واذا

61
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
فقيل لك كم اقسام التوحيد؟ واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد والصفات وكان جديرا بالمصنف ان يبين حقيقة التوحيد اولا ثم يذكر قسمته ثانيا لان النفوس اذا تبينت حقيقة الشيء ادركت موارد اقسامه. اما تقديم الاقسام مع خفاء الحقيقة

62
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
وربما يغمض على السامع المتلقي وجه هذه القسمة. والتوحيد شرعا يقع على معنيين احدهما معنى عام. وهو افراد الله بحقه. معنى عام وهو افراد الله بحقه. فكل ما ثبت كونه حقا لله عز وجل فان افراده به

63
00:27:50.200 --> 00:28:30.200
توحيد والاخر معنى خاص وهو افراد الله بالعبادة والاخر معنى خاص وهو افراد الله بالعبادة. والتوحيد باعتبار المعنى العام ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. اولها توحيد الربوبية فيها توحيد العلومية. وثالثها توحيد الاسماء والصفات. وبين المصنف رحمه الله تعالى توحيد الربوبية

64
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
بقوله وتوحيد الربوبية ان لا خالق ولا راسخ الا الله. والمذكور بعض افراد الربوبية فحقيقة توحيد الربوبية شرعا هو افراد الله بذاته وافعاله. هو افراد الله بذاته وافعاله. فمتى افرزت الله بذاته وافعاله كنت موحدا له

65
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
توحيد الربوبية سبحانه وتعالى. واقتصر المصنف رحمه الله على ذكر الخلق والرزق لانه ما من اجل افعال الربوبية واختصر المصنف على ذكر الخلق والرزق لانهما اجل افعال الربوبية فان مشاهد الربوبية العظمى في القرآن اربعة. فان مشاهد ربوبية عظمى في القرآن اربعة. احدها

66
00:29:30.200 --> 00:30:10.200
الخلق وثانيها الرد. وثالثها الملك ورابعها تدبير الامر. ورابعها تدبير الامر. فاكثر ما فيذكر في القرآن مما يتعلق بشأن الربوبية يرجع الى هذه الاصول الاربعة. واما توحيد شرعا فهو افراد الله بالعبادة. واما توحيد الاسماء والصفات شرعا فهو افراد الله

67
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
باسمائه الحسنى وصفاته العلا. وما ذكره المصنف في قوله ان يوصف الله تعالى بما وصف به وبما وصف به به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا هو من جملة ما يتعلق بباب الاسماء والصفات

68
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
اما حقيقته التوحيدية فهي المذكورة لك في قولنا افراد الله باسمائه وصفاته هذه الاقسام الثلاثة هي جماع توحيد الله سبحانه وتعالى. اما افصح عنه خطاب الشرع فانها مأخوذة بالاستقراء اي بتتبع افراد خطاب الشرع من الايات والاحاديث فان

69
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
تصفح افراد تلك الادلة افضى الى القطع بان التوحيد يرجع الى هذه الاقسام ثلاثة والخبر عنها قديم يوجد في كلام جماعة كابي حاتم بن حبان في صدر روضة ضلال ونزهة البضلاء وابي جعفر ابن جرير في تفسيره وابي عبدالله ابن منده في كتاب التوحيد

70
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
والايمان ثم شهر في لسان جماعة من المحققين بعدهم. ثم اورد المصنف سؤالا فقال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل اعظم ما امر الله

71
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. فاعظم اعظم المأمورات توحيد الله عز وجل. واعظم المنهيات هو الشرك بالله عز وجل. وتقدمت حقيقة

72
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
التوحيد شرعا واما الشرك شرعا فانه يقع على معنيين. واما الشرك شرعا فانه يقع على معنيين احدهما معنى عام احدهما معنى عام وهو جعل شيء من الله لغيره. جعل شيء من حق الله لغيره. والاخر معنى خاص

73
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
وهو جعل شيء من العبادة لغير الله. وهو جعل شيء من العبادة لغير الله. وهذا المعنى العفو والمراد بقول المصنف وهو دعوة غيره معه. وهذا المعنى الخاص والمراد بقول المصنف وهو دعوة غير

74
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
معه اي دعاء غير الله مع الله. وتقدم ان الدعاء هو العبادة. فكأن تقدير الكلام وهو عبادة غير الله عز وجل اما يرجع الى المعنى الخاص الشرك. وذكر المصنف رحمه الله تعالى

75
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
الدليل على اعظمية الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك فذكر الدليل على الاول وهو قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وذكر الدليل على الثاني وهو قوله تعالى ان الله لا

76
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
فيغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك الاية. فالاية الاولى دالة على ان اعظم المأمورات هو التوحيد ووجه دلالتها على اعظمية الامر بالتوحيد ان الله سبحانه وتعالى حصر المأمور به في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله. ثم عدد افرادهم. فقال

77
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. والاخلاص لله بالحنيفية هو التوحيد فتقديمه بين يدي غيره من المأمورات دال على اعظميته. فتقديمه بين يدي غيره من المأمورين دال على اعظميته. واما الاية الثانية وهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية

78
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
فدلالتها على اعظمية النهي على الشرك هو ان الله عز وجل اخبر انه لا يغفر الشرك واما ما دونه فانه على رجاء مغفرة. فلما كان مختصا بين سائر المنهيات بعدم المغفرة

79
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
دل ذلك على اعظمية النهي عنه. فلما كان مختصا بين افراد المنهيات بعدم المغفرة دل ذلك على اعظمية النهي عنه لان غيره من المنهيات اذا واقعه العبد فهو على رجاء مغفرة من

80
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
سبحانه وتعالى ثم اورث سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليكم اجاب عنه بقوله فقل الايمان وبالله والكفر بالطاغوت. واورث الدليل على ذلك وهو قوله تعالى ولا قد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

81
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. وهاتان الايتان تفسر احداهما الاخرى فقوله في الاية الاولى ان اعبدوا الله يفسره قوله في الاية الثانية ويؤمن بالله فعبادة الله هي الايمان به. وقوله في الاية الاولى واجتنبوا الطاغوت يفسره قوله تعالى

82
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
هذا في الاية التالية فمن يكفر بالطاغوت. فاجتناب الطاغوت يكون بالكفر به. ثم ذكر المصنف تفسير العروة الوثقى وقال وهي لا اله الا الله. وهذا مروي عن جماعة من السلف. وهذا مروي

83
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
عن جماعة من السلف. واصل العروة ما يتعلق ويستمسك به. واصل العروة ما يتعلق استمسكوا به فما تعلق به المرء يسمى عروة. والوثقى مؤنث اوثق الوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى. فاعظم ما يستمسك المرء به ويتعلق طلبا للنجاة

84
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
في الدنيا والاخرة ان يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت. وهذه هي حقيقة لا اله الا الله ثم بين المصنف معنى الايمان بالله بقوله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي يستحق الذي لا يستحق

85
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
عبادة احد سواه. وهذا اعظم ما يتعلق بالايمان بالله فان الايمان بالله يندرج حق الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. والمصنف اقتصر على امر العبادة لانه اعظم ما يتحقق به الايمان بالله عز وجل. ثم بين المصنف رحمه الله ان الطاغوت اسم لكل

86
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله. وهذا بيان له بتعداد بعض افراده وهذا بيان لهم بتعداد بعض افراده. واما بالنظر الى حقيقته فان الطاغوت يطلق على

87
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
يعني ايه؟ فان الطاغوت يطلق على معنيين. احدهما معنى خاص. وهو الشيطان احدهما معنى خاص وهو الشيطان. وهذا المعنى هو المراد في القرآن عند الاطلاق. وهذا المعنى والمراد في القرآن عند الاطلاق. والاخر معنى عام. والاخر معنى

88
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
عام واحسن ما قيل فيه انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ما تجاوز به العبد حجه من معبود او متبوع او مطاع. ذكره ابو عبد الله ابن القيم في اعلام

89
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
ويعرف ارادته في القرآن بذكر الفعل معه مجموعة. وتعرض ارادته في القرآن بذكر الفعل معه مجموعة. قال الله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونها من النور الى الظلمات. فهم افراد متعددون. ثم ذكر المصنف ان الشيطان اكبر طواغيت

90
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
كل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات. فالطواغيت كثيرون وهؤلاء من رؤوسهم والمراد برؤوس الطواغيت اشدهم شرا واعظمهم خطرا. والمراد برؤوس الطواغيت اشدهم واعظمهم خطرا. نعم. الاصل الثاني سؤال

91
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
ما دينك؟ جواب فقل ديني الاسلام وتسليم الامر لله بالتوحيد وان قيادة لهم بالطاعة ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. سؤال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام؟ جواب

92
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والثاني اقام الصلاة رمضان والخامس وحج البيت الحرام مع الاستطاعة. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ جواب فقل اما دليل الشهادة

93
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
لا اله الا هو العزيز الحكيم. واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين اما دليل الصيام فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من لعلكم

94
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سؤال واذا قيل يقبل الله دين غير الاسلام جواد فقل لا والدليل قوله تعالى من الخاسرين سؤال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ جواب فقلنا معبودا بحق الا الله لا اله

95
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
ان الله اثبات والمعنى انها تنفيذ النورية عما سوى الله وتثبت بدون عبادة لله وحده لا شريك له ووحده تأكيد الاثبات لا شريك له تأكيد للنبي. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ الجواب فقل هو قومه تعالى ابراهيم لابيه وقومه

96
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
ان ليبراء مما تعبدون الا الذي فطرني به انه سيهدين وجعلها كلمتان باقية في عقبه لعلهم يرجعون سؤال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ جواب فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع له

97
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
نعبده بالبدع ودليل الامر الاول قومه تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم من لا نعبد به شيئا ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم اي مردود عليه وغير مقبول سؤال

98
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
اذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعة؟ جواب فقل معناه لغة للتصديق وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ جواب فقل ثلاثة قول باللسان وعمل بالاركان سؤال واذا قيل

99
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
تقول ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى سؤال واذا لقيناك ما الدليل على كذلك جواب فقل قوت على امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

100
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
وقوله تعالى كل شيء خلقناه بقدر. سؤال واذا ومن اول الرسل فكن جملتهم مئة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر واولو العزم منهم خمسة ذكرهم الشعر بقوله محمد

101
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم. واول الرسل نوح واخر محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. سؤال اذا بقيناك كما انزل الله من الكتب السماوية جواب فقل مائة صحيفة واربعة كتب سؤال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي السمعة انزلت على موسى

102
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
والانجيل وانزل على عيسى والزبر انزل على داوود والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه وسلم سؤال واذا قيل لك ما يصعب جواب فقل يصعب وهي خمسون وصحف ابراهيم وهي عشر وصحف موسى وصحف وصحف موسى قبل التوان وهي عشر

103
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
سؤال واذا قيل لك هل جا دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب؟ جواب وقد ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرها من التفصيل والله اعلم بصحته. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل

104
00:44:50.200 --> 00:45:30.200
اجماليا يجب الايمان بما في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم جواد فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به وما بهما مخالف سؤال سؤال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت؟ جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى

105
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
ثم منها اخرجكم دربا اخرى سؤال واذا قيل لك هل يكفر من هل يكفر منكر البعض؟ جواب فقلنا قال يسير لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق بالاصل الاول التعه ببيان ما يتعلق بالاصل فيه

106
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
وهو معرفة العبد دينه. واستفتحه بقوله سائلا فاذا قيل اذا قيل لك ما دينك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ديني الاسلام. فالدين الذي ينتسب له العبد كما امره الله عز وجل هو

107
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
دين الاسلام وفسره بقوله وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله وهذا المعنى هو احد معنيي الاسلام فان الاسلام له معنيان احدهما عام اخر خاص احدهما عام والاخر خاص. فاما المعنى

108
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
العام فهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك اهلك هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وحقيقة الاسلام ترجع الى الجملة الاولى وهي الاستسلام لله بالتوحيد. فمن استسلم

109
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
بالتوحيد صار مسلما واندرجت الجملتان الاخيرتان في الجملة الاولى وانما افصح عنهما للحاجة اليهما. وانما افصح عنهما للحاجة اليهما. فحقيقة الاسلام تتحقق استسلام العبد لله بالتوحيد. فاذا استسلم العبد لله بالتوحيد صار مرادا له بالطاعة متبرأ من الشرك

110
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
واهله. والجملة الثالثة يدل عليها اهل العلم بعبارتين. احداهما البراءة الخلوص والجملة الاخيرة يدل عليها اهل العلم بعبارتين احداهما البراءة فيقولون والبراءة من الشرك واهله. والاخرى القلوص فيقولون والقلوص من الشرك واهله. والعبارة

111
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
ولا اكمل من الثانية لامرين. والعبارة الاولى اكمل من الثانية لامرين. ما هما احسنت الاول ان الخبر طاعة هو الوارد وفي خطاب الشرع. ان الخبر بالبراءة هو الوارد في خطاب الشرع. في القرآن والسنة

112
00:48:50.200 --> 00:49:30.200
والاخر ان البراءة ابلغ في بحقيقة المعنى المراد ان البراءة ابلغ في الموافاة بحقيقة المعنى المراد وهو مباعدة الشرك واهله. واما المعنى الخاص فله موردان. واما المعنى الخاص له موردان احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما

113
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. والاخر مال الظاهرة والاخر الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. وهذا المعنى هو المراد اذا ذكر الاسلام مع الايمان والاحسان. وهذا

114
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
هو المراد اذا ذكر الاسلام مع الايمان والاحسان. ثم ذكر المصنف ان الاسلام له مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وهذه المراتب هي مراتب الاسلام بمعناه العام. وهذه المراتب هي مراتب الاسلام بمعناه العام الذي هو الاستسلام لله في التوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. ثم

115
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
قال رحمه الله فاذا قيل لك كم اركان الاسلام؟ اي على معنى الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب بقوله فقل خمسة وعدها وفق الوارد في حديث ابن عمر في الصحيحين وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

116
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
نظام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام مع الاستطاعة. والتقييد بالاستطاعة لم يأتي بحديث ابن عمر فحديث ابن عمر في الصحيحين من حديث حنظلة ابن ابي سفيان عن عكيمة ابن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان

117
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس ثم عدها فقال وحج البيت وفي لفظ المسلم وحج بيت الله الحرام وانما ورد لفظ الاستطاعة في القرآن وفي حديث عمر في قصة جبريل عليه الصلاة والسلام. ثم اورد سؤالا اخر

118
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
قال فاذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ يعني على هذه الاركان ثم اجاب عنه بذكر ادلتها فقال اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد الله ان لا انه لا اله الا هو الاية. وهذا دليل على شهادة ان لا اله الا الله

119
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
ويتضمن ايضا الدليل على شهادة ان محمدا رسول الله. لان من اقر لله وحدانية لزمه ان يقر للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فجعل المصنف هذه الاية دليلا للخبر عن ان الشهادتين هي ركن من اركان الاسلام. فالشهادة

120
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
احدنا للنبي صلى الله عليه وسلم بانه رسول الله مندرجا في شهادته بانه لا اله الا الله فالذي يشهد انه لا اله الا الله يندرج في جملة ذلك الزامه بالشهادة محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ثم ذكر المصنف

121
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
دليل الصلاة والزكاة وقال واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فالاية دالة على ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة من اركان الاسلام. والمراد بالصلاة التي هي ركن الصلوات الخمس في اليوم

122
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
الليلة والمراد بالصلاة التي هي ركن هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. والمراد بالزكاة التي هي ركن هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة هي الزكاة المفروضة في الايام بالاموال المعينة. ثم

123
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
ذكر المصنف دل فقال واما دليل الصيام فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وهذه الاية لا تدل على ان الصيام ركن من اركان الاسلام. وانما تدل على ماذا

124
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
احسنت وانما تدل على ان الصيام فوض لكن ليس فيها بيان مفروض وانما بيان المفروض في قوله تعالى بعد ذلك شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. ثم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فالذي هو ركن ليس

125
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
كالصيام مجردة وانما صيام شهر رمضان في كل سنة ثم قال المصنف واما دليل فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام حج بيت

126
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر لمن استطاع. هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة لمن استطاع. فتبين مما سلف ان اركان الاسلام خمسة. وان كل ركن منها

127
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
له قدر تتحقق به الركنية. فاولها شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. فالركن المتعلق شهادة هو الشهادة لله بالوحدانية والعبادة والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بايش

128
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
بالرسالة وثانيها اقام الصلاة والركنية المتحققة فيه هو في اقامة الصلوات الخمس المفروضة في كل يوم وليلة وثالثها ايتاء الزكاة والركنية المتحققة فيه هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة ورابعها صيام رمضان والركهية المتحققة فيه هي صيام شهر رمضان ايش؟ في

129
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
كل عام وخامسها حج بيت الله الحرام والركنية المتحققة فيه هي حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة لمن استطاع فما زاد عن هذه المقادير فليس داخلا في جملة ركنية. فمثلا يأتي

130
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
احدكم الان ليحج الحج ويسقط فرضه الذي اوجبه الله عز وجل عليه. فلو قدر انه بعد رجوعه الى بلاده بسنة او سنتين نذر ان يحج لله عز وجل. فهذا النذر ما حكمه؟ ما حكم

131
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
الوفاء به واجب وهل هو من ركن الاسلام بالحج ام لا؟ لا ليس من ركن الاسلام المتعلق بالحج فيكون الانسان في اثمه في تركه ليس كتركه للذي هو ركن مما هو قادر عليه فالذي يترك

132
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
ونذرا في الحج ليس كمن يترك الحج الذي هو ركن الاسلام مع استطاعته وقدرته عليه. ثم اورد المصنف سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام ثم اجاب عنه بقوله فقل لا. يعني ايش لا؟ لا

133
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
لا يقبل الله دينا غير الاسلام. ومن قواعد اهل العربية وهي قاعدة فقهية ان السؤال معاد في الجواب ان السؤال معاد في الجواب اي يقدر المذكور في السؤال مرة ثانية

134
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
فتقدير الجواب هنا لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام. والى ذلك اشار ابو بكر للاهدل في نظم القواعد قوله ثم السؤال عندهم معاذ قل في الجواب حتى افادوا. ثم السؤال عندهم معاد

135
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
قل في الجواب حسب ما افادوا. ثم اورد دليله من القرآن وهو قوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا. فلن يقبل منه اي لا تبرأ ذمته ولا يسقط الطلب عنه. وهو في الاخرة من الخاسرين اي لن يفوز بل سيكون

136
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
مخاسرا الخسران المبين فيكون من اهل النار. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ ثم اجاب عنه لقوله لا معبود بحق الا الله. ووجهه ان لا اله الا الله نفي فالنفي في قوله

137
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
لا اله فتنفي جميع المعبودات سوى الله. والاثبات في قوله الا الله. فتثبت العبادة لله وحده فاذا اجتمعا نفيا واثباتا صار تقدير الكلام لا معبود حق الا الله. فمعبود اسمه لا وحق خبرها. وتقديره في المفرد اولى من تقديره بشبه الجملة. فيصح ان تقول لا معبود

138
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
هي حق الا الله او تقول لا معبود بحق الا الله الا ان المفرد اقوى في الوضع اللغوي من شبه الجملة ثم قال المصنف ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفس يعني في قول العبد لا اله

139
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
الا الله وحده لا شريك له وقوله وحده اراد بها تأكيد الاسلام. وقوله وقوله لا شريك له اراد بها تأكيد النفي. قال ابن حجر الهيثمي تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد

140
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد يعني في قول العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له فان الجملة الثانية في قوله وحده لا شريك له تأكيد للنفي والاثبات الوارد في الجملة الاولى. ثم قال واذا قيل لك ما الدليل

141
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
على ذلك اي على النفي والاثبات ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وان قال ابراهيم لابيه وقومه الاية فالنفي فيها في قوله انني براء مما تعبدون. فهو يتبرأ من كل معبود سوى الله عز وجل. وهذا هو النفي

142
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
فيها في قوله الا الذي فطرني. فهو اثبات الالهية للذي فطر العبد وهو ربنا سبحانه تعالى ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اصل الدين الاسلامي وقاعدته ثم اجاب عنه بقوله فقل امران احدهما ان نعبد

143
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع. فمدار الدين على هذين الاصلين ان تعبد الله وحده لا شريك له وان تكون عبادتك له بما شرع سبحانه وتعالى لنا لا بالاهواء والبدع. ثم ذكر دليل

144
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
الامر الاول وهو قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ثم ذكر دليل الامر الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه امرنا فهو

145
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
ورد متفق عليه واللفظ لمسلم فان الحديث المذكور يدل على ابطال عبادة الله بالاراء والاهواء وان عبادة الله تثبت بالاتباع فالعبد مأمور ان يعبد الله وان تكون عبادته اتباعا لا ابتداعا. ثم اورد

146
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى الايمان؟ ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ ثم اجاب عنه من قوله فقل معناه لغة والمراد بالتصديق هنا تصديق خاص وهو التصديق الجازم فكان حقيقة بالمصنف

147
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
بان يفصح عنه فان الايمان لا يقع في كلام العرب على ارادة مطلق التصديق. فان الايمان في كلام العرب لا يقع على ارادة مطلق التصديق عباس ابن تيمية في الايمان الكبير في كتاب الايمان الكبير وان

148
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
كما يريدون معنى خاصا من التصديق وهو التصديق الجازم. فالاولى الافصاح عنه بذكر الجزر. واذا وقع اطلاق التصديق في كلام علماء اهل السنة حمل على ما يليق به اعتقادهم وهو ارادة التصديق المجزوم به ثم

149
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
قال وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه. وهذا بعض حقيقة الايمان شرعا. واما الجامع للايمان شرعا فهو التصديق الجازم بالله. فهو التصديق الجازم بالله تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل

150
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة فان هذا الحد يكون جامعا لموارد الايمان كلها ويكون الايمان دالا على الدين كله

151
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
ثم قال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ثم اورد بعده سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اصول الايمان؟ ثم اجاب عنه فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

152
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
والايمان بقدره خيره وشره من الله تعالى. والذي جرى عليه المصنف في جعل اركان الايمان هي القول باللسان والاعتقاد بالجنان والعمل بالاركان موافق للوضع اللغوي موافق للوضع اللغوي لان حقيقة الايمان تترتب منها. لان حقيقة الايمان تترتب منها. وقوله بعد

153
01:04:10.200 --> 01:04:40.200
اصول الايمان هي الستة بمعنى القواعد المطردة فيه بمعنى القواعد المطردة فيه فان الاصل يطلق على القاعدة المطردة المستمرة فيه. فهذه قواعد الايمان التي يدور عليها وعبر اكثر اهل العلم عن اركان الايمان بالستة التي عبر بها المصنف وقالوا اركان الايمان ستة

154
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره تبعا لما جاء في حديث عمر في قصة جبريل عند وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. فما جرى عليه المصنف صحيح باعتبار الوضع اللغوي. لكن المشهور عند

155
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
في علوم الاعتقاد ان اركان الايمان هي الستة التي جعلها اصولا للايمان. وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في بيان حقيقة الايمان لقوله فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان هو المعبر عنه في لسان السلف

156
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
لقولهم الايمان قول وعمل هو المعبر عنه في كلام السلف في قولهم الايمان قول وعمل اي يتركب من القول والعمل. ومتعلق ذلك ثلاثا احدها وثانيها اللسان وثالثها الجوارح ومتعلق ذلك ثلاث

157
01:05:50.200 --> 01:06:20.200
القلب وثانيها اللسان وثالثها الجوارح. فاما القلب فيتعلق به القول والعمل معه. فاما قلب فيتعلق به القول والعمل معه. فقول القلب اعتقاده واقراره. فقول القلب اعتقاد واقراره. وعمل القلب حركاته واراداته. وعمل القلب حركاته

158
01:06:20.200 --> 01:07:00.200
ايراداته. فمثلا اقرار القلب بوجود الملائكة يسمى قولا. ومحبة الله تسمى عملا للقلب. ومتعلق اللسان القول والعمل ايضا. ومتعلق القول والعمل ايضا. فاما قول اللسان فهو الاقرار بالشهادتين فاما قول الانسان فهو الاقرار بالشهادتين. واما عمل اللسان فهو ما لا يؤدى

159
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
الا به. واما عمل اللسان فهو ما لا يؤدى الا به. مثل ايش الاستغفار والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن. واما الجوارح فيتعلق بها العمل فقط واما الجوارح فيتعلق بها العمل فقط ثم قال المصنف رحمه الله تعالى واذا قيل لك

160
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
دليل على ذلك يعني على اثبات هذه الاصول الستة للايمان التي عدها اركانا ثم ذكر ثلاث تدل على عد هذه الاركان الستة من اركان الايمان. والاية الثالثة ذكر فيها الايمان

161
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
بقدر وحده لان الايمان بالقدر لم يأتي في القرآن مضموما الى بقية اركان الايمان. فجاء في غير اية ذكر اركان الايمان مظلومة سوى القدر. وافرد بالذكر تعظيما لشأنه وتنويها بعظمة

162
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
ثم عود المصنف سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل منهم ومن هم اولي العزم ومن اول الرسل ثم اجاب عنه بقوله فقل لكم مائة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر. وهذا العدل للانبياء والرسل ورد في حديث ابي ذر الغفاري عند ابن حبان

163
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
في صحيحه واسناده ضعيف جدا. لم يثبت في عد الانبياء شيء. وانما ثبت عده رسل وانما ثبت عد الرسل عند الطبراني في المعجم الكبير والدالمي في الرد على الجهمية باسناد صحيح من حديث ابي امامة رضي الله عنه. وفيه انهم ثلاث مئة وخمسة

164
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
عشر وفيه انهم ثلاث مئة وخمسة عشر. ووقع في رواية وبضعة عشر. وفي اخرى وثلاثة عشر. والمحفوظ ستة عشر فالمقطوع به ان الرسل هم ثلاثمئة وخمسة عشر رسولا. واما الانبياء فلا يعلم عددهم الا

165
01:09:20.200 --> 01:09:50.200
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى اولي العزم وانهم هؤلاء الخمسة محمد وابراهيم وموسى ونوح وعيسى عليهم الصلاة والسلام. واحسن الاقوال في اولي العزم المذكورين في قوله تعالى صبر اولو العزم من الرسل انهم جميع الرسل انهم جميع الرسل فقوله تعالى

166
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
من الرسل بيانية. فاصبر كما صبر اولو اولو العزم من الرسل. تبين اولي العزم الذين امروا الاحتجاء بهم فان اولي العزم غفير من الخلف من الرسل وغيرهم. ولكن المأمور اتباعه بالصمت

167
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
منهم هم الرسل وهذا قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من التابعين واختاره ابن مهدي وما عداه من الاقوال فلا يساعد عليه دليل والله اعلم. ثم ذكر المصنف ان اول

168
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
الرسل نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين كما ثبت ذلك في حديث الشفاعة في الصحيحين فاول الرسل هو نوح واخر الرسل والانبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم. واما اول الانبياء فهو

169
01:10:50.200 --> 01:11:20.200
من فهو ابونا ادم عليه الصلاة والسلام. فالاولية المتعلقة بالانبياء والرسل نوعان. الاولية المتعلقة بالانبياء والرسل نوعان احدهما اولية النبوة. وهي لادم عليه الصلاة والسلام. اولية النبوة وهي لادم عليه الصلاة والسلام. والاخر اولية الرسالة. وهي لنوح عليه الصلاة والسلام. واما الاخرة

170
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
بالنبوة والرسالة فاجتمعتا بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا يتعلق بعدد ما انزل الله من الكتب والصحف وورد هذا كما قال المصنف في حديث ابي ذر الذي تقدم في الاشارة

171
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
اليه واسناده ضعيف جدا. ففي التفصيل المذكور نظر ولذلك توقف المصنف فيه شاكا فقال والله الله اعلم بصحته. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل؟ الذين عند اليهود والنصارى اليوم

172
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
ثم اجاب عنه بقوله ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به. وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطن يجب انكاره واعتقاد بطلانه مضمون الكتب الاخرى الموجودة اليوم سوى القرآن كالتوراة والانجيل انما يؤمن بثبوت اصله ان الله انزل على موسى

173
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
عليه الصلاة والسلام كتابا هو التواب وانزل على عيسى عليه الصلاة والسلام كتابا هو الانجيل. واما ما فيهما مما بايدينا اليوم ففيه الحق هو الباطل فيعلم الحق فيه بما في القرآن. ويعلم الباطل فيه بما في القرآن. ثم اورد رحمه الله سؤالا اخر

174
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
ويستكمل به بقية مراتب الدين فقال واذا قيل لك ما الاحسان ثم اجاب عنه بقوله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك استغناء بخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل في صحيح مسلم. ووهن المصنف عن بيان اركان الاحسان

175
01:13:00.200 --> 01:13:30.200
مع قوله وكل مرتبة لها اركان فلن يعد اركان الاحسان. والاحسان له ركنان. احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. فالاحسان يدور على هذين الركنين. سألني

176
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
فقال الا يمكن ان يكون الشرط الثاني مغنيا عن الاول لان الانسان اذا عبد الله عبد اما مشاهدا او مراقبا. فاجبته بامكان وقوع عبادة بدون مشاهدة ولا مراقبة وهي عبادة ايش؟ المرائين وهي عبادة المرائين. فاذا

177
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
ادى العبد عبادة على وجه الرياء فانه لا يكون مشاهدا ولا مراقبا الله سبحانه وتعالى كونه معابدا لله سبحانه وتعالى في صورته الظاهرة وفيما واما في حقيقة الامر فانه كاذب في دعوة

178
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
العبادة ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ان يبعث الناس فيبعث الناس بعد الموت ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم وذكر الدليل الدالة على ذلك وهو قوله تعالى ومنها نخرجكم تارة اخرى يعني من بعدكم منها. والبعث شرعا هو قيام الخلق

179
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح للابدان بعد نفخة الصور الثانية. هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح للابدان بعد نصرة الطول الثانية ثم ختم هذا الاصل بقوله واذا قيل لك هل يكثر منكر البعث؟ واجاب عنه

180
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
يقول نعم وذكر الدليل على ذلك وهو قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. فجعل هذه المقالة من مقالات الكافرين فانكار البعث مقالة كفرية. فمن قال بها صار كافرا كاهلها. نعم. احسن الله اليكم. الاصل الثالث

181
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ جواب فقل هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم. سؤال واذا اخذ لك كم سنه يوم وفاة؟ جواب فقل

182
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
ستون سنة من اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا رسولا سؤال واذا قيل لك باي شيء نبئ جواب فقل بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان خلق الانسان من علق. سؤالنا اذا اخذ لك باي شيء ارسل؟ جواب فقل مرسل بقوله

183
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
يا ايها المتصل قم فانذر لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ جوابه فقل النبي انسان اوحي اليه وان لم يؤمر بتبليغهم وان امر وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا. سؤال واذا قلنا لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ جواب

184
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
اولي العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والرسول افضل من الذي يجمع لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة سؤال واذا قيل لك هل من الملائكة؟ هل من الملائكة رسل؟ جواب فقلنا للرسل وليس بهم انبياء فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين

185
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
والرسول العمومي والخصوص الوجه لا يجتمعان في النبي الرسول وينفرد الرسول في في الملك في الملك والنبي في البشر سؤال والى اخره ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة امر بعضهم جواب فكل مرسل للناس كافة عربي وعجمي

186
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
سؤال واذا قيل لك منزل وعلى ذلك جواب فقل قومه تعالى وما ارسلناك الا وقوله تعالى ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء؟ جواب فقل قوله تعالى

187
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. سؤال واذا قيل لديه مكان ولد وباي مكان توفي؟ جواب ولد بمكة بعد ما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي عظه عبد لا يعبد ورسول

188
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
كذبوا بل يطاعون اتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. سؤال وان قيل كم ازداد النبي صلى الله عليه وسلم الى ادنى جواب بطل واحد وعشرون وجماعة بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب ثم قصي وكلاب مروة كعب ابن

189
01:18:00.200 --> 01:18:30.200
كنانة نزار ايضا وما عدوا ذكروا ثم عدنان وعنده وقف متفق متفق سؤال اذا قيل لك من هم ولد النبي صلى الله عليه وسلم جوابك قل هو الطاهر الطيبون المطهر والمطيب ويجعلهم اخرين

190
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
القبطية وفاطمة وزينب ومقيس وام كلثوم وكل ام خديجة الا ابراهيم. سؤالنا اذاك منهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم جواب البق الاول وهن خديجة ثم زوجة ثم عائشة ثم امك ثم ام سلمة ثم جويرية بذو العارب ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة

191
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
الريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان ثم صبية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهم سؤال اللاتي توفيت صلى الله عليه وسلم عنهن جواب فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعسى المكرمات

192
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
عائشة الميمونة وصبية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رنة ثم سودة ثلاث وست ذكرهن مهذب لما فرغ المصلي رحمه الله من بيان الاصلين الاولين وهما معرفة العبد رباه ودينه ختم ببيان

193
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
الثالث وهو معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاستفتح ذلك بقوله سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ ثم اجاب عنه لقوله فقل هو محمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم. وانهى مجرد

194
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
باجداده الى هاشم. لانه كان من اشهرهم. ثم ذكر ان هاشم من قريش القبيلة المعروفة من قبائل العرب ثم ذكر ان قريشا من العرب وان العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام

195
01:20:10.200 --> 01:20:40.200
وقوله والعرب من ذرية اسماعيل مصير منه الى ان العدنانيين والقحطانيين كلهم من ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام. وليس القحطانيون خالدين عن نسبته اليهم هذا اصح القولين وهو قول جماعة من محقق السير والانساب كمحمد ابن اسحاق المطلب صاحب

196
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
السيرة والزبير بن بكار. وبوب عليه ابو عبد الله البخاري في صحيحه. فقال باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل اي نسبة قبائل الطهفانية الكائنة في اليمن الى اسماعيل

197
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
عليه الصلاة والسلام كنسبة القبائل العدنانية اليه. فجميع العرب في اصح القولين يرجعون الى اسماعيل عليه الصلاة والسلام لا فرق بين عدنانيهم ولا قحطانيهم. واشرت الى ذلك بقول في معاقل الانساب انس

198
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
جميع العرض للذبيح وانسب جميع العرب للذبيح عدنان مع قحطان في الصحيح. عدنان مع قحطان في الصحيح. فهو ابو قحطان في قول علي فهو ابو قحطان في قول في قول علي دليله عند البخاري منجلي فهو ابو قحطان في قول علي جليله

199
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
ان البخاري منجلي ثم ورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك تمسنه يوم وفاته؟ يعني مقدار عمره صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله فقل ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وهو ثلاث وعشرون نبيا رسولا. ثم اورد سؤالين

200
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
بهما بيانا باي شيء نبي صلى الله عليه وسلم وباي شيء كان رسولا؟ فقال في الاول فقل قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. وقال في الثاني ارسل بقوله تعالى يا ايها المتدثر. اي ثبت له

201
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
ثبتت له النبوة بالاية الاولى. وكبث ظهر الرسالة بالاية الثانية. فان وحي البعث له درجتان ان وحي البعث له درجتان. الاولى درجة النبوة. وثبتت بنزول الوحي عليه. الاولى درجة النبوة وثبتت بنزول الوحي عليه في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق. والثانية درجة الرسالة

202
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
ثبتت بنزول قوله تعالى يا ايها المدثر عليه لما فيها من الامر ببلاغة قوم مخالفين لما فيها من الامر ببلاغ قوم مخالفين. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك

203
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
ما الفرق بين النبي والرسول؟ ثم اجاب عنه في قوله فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع ولم يؤمر وان لم يؤمر بتبليغه. وان امر تبليغه فهو رسول ايضا. والتبليغ المذكور في هذه الجملة له عند اهل العلم معين. والتبليغ

204
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
المذكور في هذه الجملة له عند اهل العلم معنيان احدهما ايصال ما نزل اليه من الوحي ايصال ما نزل اليه من الوحي. والاخر قتال المخالف له. والاخر قتال المخالف له

205
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
والمعنى الثاني هو المراد عنده. والمعنى الثاني هو المراد عندهم. فالنبي عندهم هو من يوحى اليه ويوصل ما بلغ من الوحي لكن لا يقاتل عليه. والرسول يقاتل عليه. واحسن من

206
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
هذا ان يقال الرسول هو من اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين. من وحي وبعث الى قوم مخالفين. والنبي من اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين. والنبي من اوحي اليه وبعث

207
01:24:40.200 --> 01:25:00.200
الى قوم مخاد موافقين. فالفرق بينهما تعلق الرسالة بكونها الى قوم مخالفين. تعلق النبوة بكونها الى قوم موافقين ثم ذكر سؤال يتعلق ببيان النسبة بين النبي والرسول واجاب عنه بقوله فقل العموم والخصوص المطلق فكل

208
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
رسول النبي وليس كل نبي رسولا. فمن ثبتت له الرسالة اندرج فيها اثبات النبوة. واما من ثبتت له النبوة فلا يلزم وان يكون رسولا. فالرسول ارفع رتبة من النبي كما قال. الرسول افضل من النبي اجماعا لتميزهم بالرسالة

209
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
التي هي افضل من النبوة. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ فما اجاب عنه بقوله؟ فقل نعم. منهم رسول وليس فيهم انبياء. قال الله تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وسلام. الاية

210
01:25:40.200 --> 01:26:10.200
الله سبحانه وتعالى جعل في الملائكة رسلا ولكنه لم يجعل فيهم انبياء. فاسم الرسول يقع على البشر اسم الرسول يقع على البشر والملك. واما اسم النبي فيختص بالبشر دون ثم قال سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة من بعضهم ثم اجاب عنه بقوله ارسل للناس

211
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
عربهم وعجمهم وانسهم وجنهم فالنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث لهم اجمعين. قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس واسم الناس يشمل الجن والانس. واسم الناس يشمل الانس والجن. في اصح قولين

212
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
العربية لان النوس هو الحركة والاضطراب لان النوس هو الحركة والاضطراب وهذا المعنى موجود في الجن والانس مع ثم اورد سؤالا اخر فقال اذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء ثم

213
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
بقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فالاية مثبتة ختم النووي قوتي به صلى الله عليه وسلم ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل به مكان يريد به مكان توفي ثم اجاب عنه بقوله فقل ولد بمكة

214
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
يعني البلدة المعروفة بالحجاز وهي هذه الارض المباركة. ثم قال واول ما اوحي اليه بها وتوفي بالمدينة بعد ما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي علمه صلى الله عليه وسلم وهو دين الاسلام. ثم اورد سؤالا اخر يتعلق بنسب النبي صلى الله

215
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
الله عليه وسلم فقال واذا قيل لك كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم اذا عدنان؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هم واحد وعشرون وجمعهم بعض العلماء في قوله ابوه عبد الله عبد المطلب الى اخر ما ذكر. وانتهى عد الاجداد بالقطع

216
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
الى عدنان فالاجماع منعقد على تسمية هؤلاء الى عدنان نقله ابو الفداء ابن كثير في البداية اية وابو الفضل ابن حجر في فتح الباري. وما وراء عدنان فمختلف فيه. واما ما بين محمد صلى الله عليه

217
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
سلم وعدنان من الاباء والاجداد فهو معروف كما عده المصنف رحمه الله. ثم اورد المصنف سؤالا اخر فقال اذا قيل لك من هم اولاد النبي؟ ثم اجاب عنه ببيان ان له ثلاثة من الذكور هم القاسم عبد الله وابراهيم وعبد الله يسمى

218
01:28:30.200 --> 01:29:00.200
طاهر والطيب ويسمى ايضا بالمطهر وبالمطيب فكلها اوصاف لمسمى واحد ثم ذكر بناته هو زينب ورقية وام كلثوم وولده كلهم من خديجة الا ابراهيم ابن مرية الفرضية ثم ختم بسؤال يتعلق بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقال واذا قيل لك منهن زوجات النبي ثم اجاب عنه بقوله فقل

219
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
اولهن خديجة ثم زوجة ثم عائشة الى ثمان عدهن والصحيح في ريحانة بنت زيد انها كانت سرية تتسرى بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن زوجة من ازواج انها سرية تسر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم

220
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
تكن زوجة من زوجاته اي انه كان يقرأها بملك اليمين. اختاره ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى. ثم ختم بقوله واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي عنهن ثم اجاب عنه بقوله فقل تسع ذكرهن بعضهم بقول

221
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعدل مكرمات وتنسب. فعائشة ميمونة وصبية وحفصة فتلوهن هند وزينب جويرية جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست ذكرهن مهذبة. فمات النبي صلى الله عليه

222
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
وسلم عن هؤلاء التسع وهذا اخر التعليق على الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع وبعضه لمن عليه فوت. كتاب القول السليم بقراءة غيره

223
01:30:20.200 --> 01:30:50.200
صاحبنا فلان ابن فلان ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت لمحله من نصرته وجدت له روايته عن اجازة خاصة لمعين معين في معين باسناد في عقود الاجتهاد لاجازة وفود الحجاج الحمد لله رب العالمين واسناده اكتبوا اسناده على اليمين

224
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
اخبرنا به زهير ابن مصطفى الشاويش قراءة عليه. ورد به زهير من مصطفى الشاوش قراءة عليه. قال اخبرنا المصنف قراءة عليه ولا المصنع قراءة عليه صحيح ذلك. وكذبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاحد

225
01:31:10.200 --> 01:31:22.162
الاول من شهر ذي الحجة سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. في المسجد الحرام مدينة مكة المكرمة