1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
سلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وفد الحاج. اما بعد فهذا شرح كتابي الثاني من برنامج تعليم الحجاج في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد. للعلامة

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
محمد ابن عبد العزيز ابن مانع رحمه الله المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة والف. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وبارك على نبينا محمد. اللهم اغفر

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
انا ولشيخنا يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
بعد فاعلم انه يجب على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الثلاثة التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت. ابتدأ المصنف

6
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
رحمه الله كتابه بالبسملة. وهي قوله بسم الله الرحمن الرحيم. ثم ثنى بالحمدلة وهي قوله الحمد لله رب العالمين. ثم تلت بالصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له

7
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
ان يستفتحه بهن. ثم ذكر المصنف ان من الواجبات على كل مسلم مكلف تعلم ثلاثة اصول هي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الثلاث واجبات على كل موصوف بوصفين احدهما كونه مسلم

8
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
والاخر كونه مكلفا. واسم التكليف يجمع عندهم العقل قولوا فاذا صار العبد عاقلا بالغا سمي مكلفا. وهذا الاسم من الاصطلاحات اتي الحادثة الناشئة من اسم التكليف. والاسم الذي جعل للمخاطب بالامر والنهي هو العبد

9
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
الذي يتعلق به امر الشرع ونهيه هو عبد الله. وهؤلاء لا لا لا يختصنا لا يختصن بالمسلم فهي واجبة على كل احد من الخلق لكن ذكر المسلم باعتبار كون الكتاب مجهولا له. فهذا الكتاب مصنف للمسلمين خاصة وما فيه

10
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
من وجوب هؤلاء الثلاث على المسلمين لا يمنع ان جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم عربهم وعجمهم مخاطبون بوجوب هؤلاء الثلاث. فيجب على العبد ان يعرف ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم ومنشأ وجوب هؤلاء المعارف الثلاث ان الله سبحانه وتعالى امرنا

11
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
بالعبادة وخلقنا لها. فقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس انس الا ليعبدون. وامتثال هذه العبادة لا يتأتى الا بمعرفة ثلاثة امور. او اولها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة. فالعبادة التي امرك الله سبحانه وتعالى

12
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
بها لا تجعل لكل احد وانما تجعل لمعبود وحده دون غيره. وثانيها ان ان الخلق مفتقرون الى من يبلغهم عن المعبود. فالعقول لا تستقل بمعرفة ما للمعبود وثالثها ان تلك العبادة المأمورة بها تتوقف

13
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
على صفة اذا اداها العبد صار عبدا لله سبحانه وتعالى. فمدار العبادة في امتثالها على معرفة هذه الامور الثلاث. فمعرفة المعبود هي معرفة الله سبحانه وتعالى معرفة المبلغ عنه هي معرفة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة صفة العبادة هي

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
معرفة دينه. فلا يتأتى لك ان تكون عبدا لله الا بان تعرف معبودك الذي هو الله وان تعرف الرسول الذي ارسل اليك لابلاغك بهذا الحق. وهو محمد صلى الله عليه

15
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
سلم وتعرف صفة عبادته سبحانه التي هي دين الاسلام. فصارت هذه الامور الثلاثة وهي الاصول الثلاثة المذكورة في كلام المصنف مندرجة في اسم العبادة. فكل اية او حديث فيهما الامر بالعبادة ففيهما الامر بهذه الاصول الثلاث. كقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم

16
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
فانه امر بمعرفة المعبود الذي تجعل له العبادة. وهذه معرفة الله وهو امر ايضا بمعرفة بلغي عن المعبود وهذه معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو امر ايضا بمعرفة صفة العبادة

17
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
وهي معرفة دين الاسلام. ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يعظم به قدر هؤلاء المعارف الثلاث فقال وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت. فالمرء اذا قبر

18
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
مقعد في قبره ومسؤول من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال شيخ شيوخنا حافظ الحكمي في سلم الوصول وان كلا مقعد مسؤول من رب ما الدين ومن رسوله

19
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
فهذه المعارف الثلاث معظمة القدر. جليلة الشأن ومنشأ تقديرها وتعظيمها من امور ثلاثة ذكر المصنف واحدا منها. فاولها ان السؤال في القبر يكون عنها. فتسأل عن ربك وعن دينك وعن رسولك صلى الله عليه وسلم. وتانيها

20
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
ان الثواب والعقاب متعلق بها. ان الثواب والعقاب متعلق بها فافراد ما يناله العبد من ثواب او عقاب على اختلاف تلك الافراد يرجع الى هذه المعارف فتارة يرجع الى معرفة العبد ربه وتارة يرجع الى معرفة العبد دينه وتارة يرجع الى معرفة العبد

21
00:08:50.200 --> 00:09:18.850
نبيه صلى الله عليه وسلم. وثالثها وقوع المطالبة بهن في الدنيا. وقوع المطالبة بهن في دنيا فانه يجب على العبد ان يعرف ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم فمن اعظم ما شغلت به الذمم وعلقت به النفوس معرفة هذه الاصول الثلاثة. نعم

22
00:09:18.950 --> 00:09:40.900
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الاصل الاول سؤال اذا قيل لك من ربك؟ جواب فقل ربي الله الذي رباني بنعمة وخلقني من عدم الى وجود. والرب هو المالك المتصرف. ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

23
00:09:40.900 --> 00:10:00.900
سؤال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك؟ جواب فقل باياته ومخلوقاته منها الليل النهار والشمس والقمر وغير ذلك. سؤال واذا قيل لك وما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قول الله تعالى

24
00:10:00.900 --> 00:10:20.900
الا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش سؤال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ جواب فقل لعبادته وحده لا شريك له

25
00:10:20.900 --> 00:10:40.900
سادته طاعته واتباع باتباع امره واجتناب نهيه. ومن انواعها الدعاء وهو مخ العبادة. فلا يدعى والله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين. فمن دعا غير الله فهو مشرك. والدليل قول الله

26
00:10:40.900 --> 00:11:10.900
تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والظلم هنا والظلم هنا هو الشرك. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى وما خلقت

27
00:11:10.900 --> 00:11:40.750
الجن والانس الا ليعبدون. اي يوحدون. سؤال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد جواب فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الربوبية ان لا خالق ولا رازق الا الله وتوحيد الالوهية هو افراده تعالى بالعبادة

28
00:11:40.750 --> 00:12:00.750
توحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. سؤال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه

29
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
جواب فقل اعظم ما امر الله به التوحيد التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. ودليل الامر قول الله تعالى وما امروا الا

30
00:12:20.750 --> 00:12:40.750
ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ودليل النهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. سؤال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله

31
00:12:40.750 --> 00:13:10.750
وعليك جواب فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا فيكم لامة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. وهي لا اله الا الله. ومعنى الايمان

32
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه. ومعنى الكفر بالطاغوت تعتقد بطلان عبادة غير الله والطاغوت والطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك

33
00:13:30.750 --> 00:13:52.900
او حكم بغير ما انزل الله والشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة وانكار الصفات لما ذكر المصنف رحمه الله انه يجب على العبد معرفة هذه الاصول الثلاثة

34
00:13:53.350 --> 00:14:21.850
ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم شرع يبين هذه الاصول اصلا اصلا وسلك رحمه الله في تبيينها مسلك السؤال والجواب لان من مسالك التعليم الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم القاء السؤال وابداء

35
00:14:21.850 --> 00:14:44.150
للتفهيم وهذا واقع في احاديث عدة اشهرها حديث جبريل عليه الصلاة والسلام لما دخل على النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن الايمان الى تمام الحديث المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة

36
00:14:44.150 --> 00:15:08.850
وعند مسلم وحده من حديث عمر رضي الله عنه فاخذ بهذا جماعة من اهل العلم. فصنفوا في العلم على هيئة ايراد السؤال والجواب ومنهم المصنف لمزيد الانتفاع بهذه الجادة في حق اكثر الخلق فان

37
00:15:08.850 --> 00:15:28.850
طيب المعاني للناس فيما يلقى اليهم من العلم على هيئة سؤال وجواب يسهل وصول ما يراد من العلم اليهم وابتدأ المصنف رحمه الله بالاصل الاول وهو معرفة الله. لانه مقدم

38
00:15:28.850 --> 00:15:58.850
تلك الاصول الثلاثة واعظمها. فاعظم المعارف المطلوبة من العبد هي معرفته ربه سبحانه وتعالى ونظم المصنف تلك المعرفة المطلوبة في سؤالات واجوبة فقال رحمه الله الله سؤال اذا قيل لك من ربك؟ ثم اجاب عنه فقال

39
00:15:58.850 --> 00:16:30.750
فقل ربي الله الذي رباني بنعمته. وخلقني من عدم الى وجود. فمن مشاهد ربوبية الله خلقه تربيتهم تربيته لهم والتربية ترقية الخلق شيئا فشيئا فيرقيهم الله سبحانه وتعالى بانواع الكمالات الجسمانية والروحانية. فلاجل هذه

40
00:16:30.750 --> 00:17:02.300
ترقية سميت تربية وصار الله سبحانه وتعالى ربا لاولئك المخلوقين. فهو سبحانه وتعالى صار ربهم بتربيتهم بنعمته شيئا فشيئا ومبدأ تلك التربية انه سبحانه وتعالى خلقهم من عدم فجعلهم وجودا. والمقصود بالعدم انهم كانوا غير موجودين. غير موجودين ثم

41
00:17:02.300 --> 00:17:32.300
ابدوا بصورهم الظاهرة في عالم الشهادة. ثم قال والرب هو المالك المتصرف اعظم معانيه فقد تقدم ان اسم الرب في كلام العرب يدور على معان ثلاثة هي المالك والسيد والمصلح للشيء القائم عليه ذكره ابن الانباري وغيره. ثم ذكر المصنف ان معنى الله ذو الالوهية

42
00:17:32.300 --> 00:18:00.800
والعبودية على خلقه اجمعين. ويروى هذا عن ابن عباس عند ابن جرير باسناد فيه ضعف ومعناه صحيح فان الله عز وجل هو الذي يتوجه اليه الخلق بالعبادة فتألهه قلوبهم حبا وخضوعا فهو سبحانه وتعالى المستحق للتأليه وان يكون معبود الخلق اجمعين

43
00:18:01.050 --> 00:18:25.650
ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك واجاب عنه بقوله فقل باياته ومخلوقاته منها الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك مبينا الدليل المرشد الى معرفة الله. وجماع هذا الدليل نوعان

44
00:18:25.850 --> 00:18:55.550
احدهما التفكر في مخلوقاته والاخر التدبر في اياته. احدهما التفكر في مخلوقاته والاخر التدبر في اياته والمقصود بالتفكر في مخلوقاته اي ارسال الفقه بالنظر فيما ابداه الله من انواع الخلق. والمقصود بالتدبر في

45
00:18:55.550 --> 00:19:21.500
في اياته النظر الى غايات ما انزله الله من الايات الشرعية. النظر في غايات ما انزله الله من الايات الشرعية فالتفكر متعلقه المخلوقات والتدبر متعلقه الايات الشرعية من الوحي النازل على الانبياء واعظمها القرآن الكريم

46
00:19:21.700 --> 00:19:46.700
واقتصر المصنف رحمه الله على ذكر واحد من هذين الدليلين وهو التفكر في المخلوقات لان ذلك باد لكل احد فالناس قاطبة مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم لهم قدرة على ادراك ما بثه الله من

47
00:19:46.700 --> 00:20:16.700
العظمة والملك في مخلوقاته. فهو ايسر وصولا واسهل حصولا في النفوس ومنه ينشأ الاقرار بالربوبية فان العبد اذا نظر في ملكوت السماوات والارض فعرف ان تلك الكواكب لها مكوكب وتلك المخلوقات لها خالق هو الله سبحانه وتعالى حمله ذلك على الاقرار لله

48
00:20:16.700 --> 00:20:47.450
سبحانه وتعالى بالالوهية. وكل مخلوق فانه يعد اية. وكل مخلوق فانه يعد اية ويسمى اية كونية فايات الله نوعان احدهما الايات الشرعية وهي الوحي النازل على الانبياء ومنه القرآن. والاخر الايات الكونية وهي المخلوقات

49
00:20:48.450 --> 00:21:08.450
ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك وما الدليل على ذلك؟ واجاب عنه في قوله فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الى اخر الاية

50
00:21:08.450 --> 00:21:33.550
فالاية المذكورة تدل على ان السماوات والارض خلق من خلق الله سبحانه وتعالى اذا كان الله هو خالقها فهو المستحق ان يكون معبود الخلق. واوسع اودية تقرير الالوهية في القرآن هو تقرير الربوبية

51
00:21:33.650 --> 00:21:53.650
حتى قال صاحب كتاب مذاهب السلف ان في القرآن خمس مئة اية في الربوبية اي بهذا المعنى ذكره ابن الوزير في ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان. وملئ القرآن بهذا لان العبد

52
00:21:53.650 --> 00:22:17.950
اذا وقر في قلبه ان الربوبية لله بملكه وخلقه ورزقه وتدبيره حمله ذلك على الاقرار بانه سبحانه وتعالى هو المعبود حقا. وقد قيل لاعرابي هل تعرف الله فقال نعم فقيل له بما عرفته

53
00:22:18.100 --> 00:22:48.100
فقال بلسان ابن الصحراء البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير ماء ذات ابراج واراض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على الواحد القهار سبحانه وتعالى. فمن امعن النظر في الربوبية حمله ذلك على الاقرار بان العبودية تكون لله سبحانه وتعالى

54
00:22:48.100 --> 00:23:18.100
فلا يجعل العبد شيئا من عمله قل او كثر لغير الله عز وجل. فصلاته لله وصيامه لله وحجه لله ودعاؤه لله واستغاثته لله وذبحه لله ونذره لله لانه سبحانه هو المستحق للالوهية بما بين لنا من شواهد الربوبية. ثم ذكر المصنف

55
00:23:18.100 --> 00:23:47.800
الم اخر فقال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ واجاب عنه بقوله فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه. جامعا امرين في جوابه احدهما بيان الحكمة من خلقنا. وهي عبادة الله. قال تعالى وما خلقت الجن والانس

56
00:23:47.800 --> 00:24:15.600
الا ليعبدون. فالله عز وجل لم يخلقك لتأكل. ولم يخلقك لتشرب ولم يخلقك لتركب وانما خلقك الله سبحانه وتعالى لامر واحد هي عبادته عز وجل والثاني بيان معنى العبادة في قوله وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه

57
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
تفسير العبادة بمعنى الطاعة باعتبار انها الاصل الذي تنشأ منه. فان من اطاع الله عبده فان من اطاع الله عبده فما يقع في كلام جماعة من اهل العلم من تفسيرهم العبادة بالطاعة منشأه

58
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
الطاعة مبتدأ العبادة وغراسها. فاذا اطاع العبد ربه عبده. فان من كان لله مطيعا كان له هو عبدا ومن كان عاصيا لله نازعه في عبادته اما في اصلها واما في بعض افرادها. وحقيقة

59
00:24:55.600 --> 00:25:22.850
عبادة شرعا هي امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. فاذا امتثل العبد خطاب الشرع وكان امتثاله مقرونا بحب الله وتعظيمه والخضوع له فتلك حقيقة العبادة. وهذا هو المعنى العام للعبادة

60
00:25:22.850 --> 00:25:48.200
وقد تطلق العبادة على معنى خاص. وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. فالعبادة شرعا لها معنيان  احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع

61
00:25:49.000 --> 00:26:16.300
والاخر خاص وهو توحيد الله سبحانه وتعالى ثم ذكر المصنف في جوابه هذا شيئا من انواع العبادة. فقال ومن انواعها الدعاء وهو مخ العبادة اي اساسها ولبها وغايتها فلا يدعى غير الله من الاموات

62
00:26:16.300 --> 00:26:36.300
والاشجار والاحجار والغائبين. فمن دعا غير الله فهو مشرك. وذكر المصنف رحمه الله الدليل من القرآن على ذلك وهو قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله الاية وهذه الاية تدل على

63
00:26:36.300 --> 00:27:06.250
دعاء غير الله وانه شرك اكبر. من وجهين احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وهذا نهي والنهي للتحريم والاخر في قوله فانك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اي ان دعوت غير الله صرت من

64
00:27:06.250 --> 00:27:29.550
الظالمين والظالم في اعلى مراتبه هو الواقع في الشرك. فان الشرك يعد ظلما. قال تعالى فان الشرك لظلم عظيم لما فيه من هضم الربوبية وانتقاص الله عز وجل في حقه في العبادة والالوهية

65
00:27:29.550 --> 00:27:53.750
دعاء العبد غير الله سبحانه وتعالى فساد في العقل ومحرم في الشرع ففساده في العقل ان العبد يدعو من لا يضره ولا ينفعه المرء لا يدعو احدا الا رجاء نفعه وخوف ضره. فاذا كان لا يملك ذلك المدعو نفعا ولا ضرا فلا فائدة من

66
00:27:53.750 --> 00:28:13.750
وهو فاسد في الشرع لان الله سبحانه وتعالى جعل ذلك شركا وقال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس

67
00:28:13.750 --> 00:28:42.150
كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ واجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس انسى الا ليعبدون. اي هذا دليل كون الحكمة من خلقنا هي عبادة ربنا

68
00:28:42.150 --> 00:29:03.850
فقوله تعالى الا ليعبدون اللام فيه للتعليم فالخلق من الجن والانس خلقهم الله سبحانه وتعالى لاجل عبادته. ثم قال المصنف رحمه الله في تفسير بدون اي يوحدون. وهذا التفسير له وجهان

69
00:29:05.150 --> 00:29:32.850
احدهما انه تفسير للعبادة باخص افرادها. تفسير للعبادة باخص افرادها فاعظم العبادة واعلاها قدرا توحيد الله والاخر انه من تفسير العبادة بما وضعت له شرعا وهو التوحيد. انه من تفسير العبادة

70
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
بما وضعت له شرعا وهو التوحيد. فاسم العبادة اذا وقع في خطاب الشرع اريد به التوحيد. كقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوه. قاله ابن عباس رواه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيريهما

71
00:29:52.850 --> 00:30:12.850
فكل اية مشتملة على فكل اية مشتملة على ذكر عبادة الله فالمراد بها توحيده ومن هنا قال ابن عباس رضي الله عنه كل ما في القرآن من الامر بالعبادة فهو التوحيد

72
00:30:12.850 --> 00:30:39.250
كل ما في القرآن من الامر في العبادة فهو التوحيد. ذكره البغوي في تفسيره. فمثلا قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله معناه وما امروا الا ايش ليوحدوا الله وقوله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين معناه فوحد الله مخلصا له دينك ثم ذكر

73
00:30:39.250 --> 00:31:06.350
المصنف رحمه الله سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد؟ واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية الى اخر كلامه وهذه الانواع الثلاثة هي انواع توحيد بما يجب لله على العبيد. انواع التوحيد باعتبار ما يجب

74
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
لله على العبيد فيجب على العبد ان يوحد الله في ربوبيته. ويجب على العبد ان يوحد الله في ويجب على العبد ان يوحد الله في اسمائه وصفاته. وذكر هذه الانواع الثلاثة موجود

75
00:31:26.350 --> 00:31:50.700
في كلام جماعة من المتقدمين كابن حبان في مقدمة روضة العقلاء وابن جرير في تفسيره وابن عنده في التوحيد في اخرنا ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يبين حقيقة كل نوع منها. فقال في توحيد الربوبية فتوحيد الربوبية انه

76
00:31:50.700 --> 00:32:17.550
يا خالق ولا رازق الا الله وهذان المشهدان الخلق والرزق من اعظم مشاهد الربوبية التي تكرر ذكرها في القرآن الكريم قال تعالى الله خالق كل شيء وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون وقال تعالى يبسط الرزق

77
00:32:17.550 --> 00:32:47.350
لمن يشاء ويقدر. وقال تعالى وما من دابة الا على الله رزقها وصنوهما الملك والتدبير فاعظم مشاهد الربوبية المكررة في القرآن اربعة اولها الخلق وثانيها الرزق وثالثها الملك ورابعها تدبير الامر

78
00:32:48.600 --> 00:33:14.100
من يعيدها نعم هذي شي واحد ولا اربعة ما تكون كذا في كلام العرب لازم تقول الاول الخلق والثاني الملك والثاني للرزق والثالث الملك والرابع تدبير الامر فهذه اعظم مشاهد الربوبية

79
00:33:14.150 --> 00:33:42.700
واختصر المصنف على اثنين منها وحقيقة توحيد الربوبية شرعا انه افراد الله بذاته وافعاله. افراد الله بذاته وافعاله. يعتقد العبد ان ذات الله واحدة. وان له سبحانه وتعالى الافعال الكاملة من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والبعث والنشور. واما توحيد الالوهية

80
00:33:42.700 --> 00:34:02.700
ذكره المصنف بقوله هو افراد الله تعالى بالعبادة اي حقيقته الشرعية ان تفرد الله بعبادتك فكل عبادة تكون منك تكون لله سبحانه وتعالى وحده. واما توحيد الاسماء والصفات فبينه المصنف

81
00:34:02.700 --> 00:34:22.700
بقوله ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا الشرعية الجامعة انه افراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا افراده افراد الله

82
00:34:22.700 --> 00:34:42.700
باسمائه الحسنى وصفاته العلى وهذان مذكوران في قول المصنف ان يوصف الله تعالى بما وصف به لنفسه فان الوصف باعتبار الوضع اللغوي تندرج فيه الاسماء الحسنى. فان الوصف باعتبار الوضع اللغوي

83
00:34:42.700 --> 00:35:02.700
يندرج فيه الاسماء الحسنى فقول المصنف ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه اي ان يثبت ما له من الحسنى والصفات الالهية فكلاهما باعتبار الوضع اللغوي تعد وصفا لله عز وجل. والوضع الشرعي

84
00:35:02.700 --> 00:35:22.700
جعل لله اثمان وجعل له سبحانه وتعالى صفات. فقال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى. وقال تعالى وله الاسماء الحسنى. وقال تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى. وقال تعالى سبحان ربك رب العزة

85
00:35:22.700 --> 00:35:42.700
عما يصفونه سلام على المرسلين. فنزه نفسه عما يصفه به المشركون وسلم على المرسلين. لسلامة ما وصفوا به ربهم فهم سبحانه وتعالى من النقص والعيب. ومحصل ما تقدم ان اقسام التوحيد وانواعه باعتبار

86
00:35:42.700 --> 00:36:10.450
ما يجب علينا لله ثلاثة احدها توحيد الربوبية وهو افراد الله ايش؟ بذاته وافعاله. وثانيها توحيد الالوهية وهو افراد الله بالعبادة. وثالثها توحيد الله في الاسماء والصفات وهو افراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ومدار الاسماء الحسنى والصفات

87
00:36:10.450 --> 00:36:30.450
العلا على خبر الله سبحانه وتعالى. فانك انت لو رأيت احدا في عالم الشهادة لم تعرف اسمه من قبل لم يمكنك ان تناديه باسمه الا بعلم تعلمه. والله سبحانه وتعالى غيب لا نعلمه الا

88
00:36:30.450 --> 00:36:50.450
الوحي مما علمنا سبحانه وتعالى في قرآنه او علمنا به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته هذا الباب نفيا واثبات مداره على ما في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فمثلا

89
00:36:50.450 --> 00:37:12.950
لو قلنا هل الله يظلم ام لا يظلم؟ فطريق علمنا بذلك ايش النقل قال تعالى يعني القرآن قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد. في ايات اخرى وكذلك اذا اردنا ان نعرف هل من اسماء الله سبحانه وتعالى

90
00:37:12.950 --> 00:37:33.050
والرحيم كان المفزع الى الوحي. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وقال تعالى الله لا اله في اخر سورة الحشر قال هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم في اياته اخر في هذا المعنى. ثم ذكر المصنف

91
00:37:33.050 --> 00:37:53.050
سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه؟ واجاب عنه بقوله فقل ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. وهذا

92
00:37:53.050 --> 00:38:17.600
الجواب مشتمل على امرين احدهما بيان حقيقة التوحيد والشرك. فالتوحيد شرعا في قوله افراد الله بالعبادة. والشرك شرعا في قوله دعوة غيره معه. وهدان المعنيان هما المعنيان الخاصان بالتوحيد والشرك

93
00:38:17.700 --> 00:38:58.450
فالتوحيد شرعا له معنيان احدهما هذا الاذان وين  احدهما عام وهو أفراد الله بحقه أفراد الله بحقه وحقه سبحانه وتعالى نوعان حق في المعرفة والاثبات وحق في القصد والارادة والطلب افراد الله بحقه وحق الله نوعان حق في المعرفة والاثبات وحق في القصد والارادة

94
00:38:58.450 --> 00:39:23.700
الطلب والاخر خاص وهو افراد الله بالعبادة. والاخر خاص وهو افراد الله بالعبادة. واما الشرك له معنيان شرعا ايضا. احدهما عام وهو جعل شيء من حق الله لغيره جعل شيء من حق الله لغيره

95
00:39:24.350 --> 00:39:47.400
والاخر خاص وهو جعل شيء من العبادة لغير الله. جعل شيء من العبادة لغير الله والامر الاخر الذي ذكره ما بينه ان اعظم ما امر الله به هو التوحيد وان اعظم ما نهى الله عنه هو الشرك. وذكر الدليل على ذلك فقال

96
00:39:47.400 --> 00:40:14.300
ودليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهذا النفي الواقي الواقع بعده استثناء يدل على حصر الامر في هذا وان اعظم ما امروا به هو عبادته سبحانه وتعالى. وما ذكر بعده في قوله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة هو تابع

97
00:40:14.300 --> 00:40:34.300
توحيد الله سبحانه وتعالى فالله لا يقبل صلاة ولا زكاة لا يكون صاحبها موحدا الله. واما دليل النهي فقوله على ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكل ذنب على رجاء مغفرة

98
00:40:34.300 --> 00:40:54.300
الا الشرك فانه لا يغفر للعبد ان لم يتب منه. واذا كان كذلك فهو اعظم منهي عنه. لان كل نهي خالفت فيه امر الله فانه يرجى ان تسعك رحمة الله فيغفر لك الا الشرك فان الله لا يغفره للعبد

99
00:40:54.300 --> 00:41:18.750
ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اول ما فرظ الله عليك واجاب عنه بقوله الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

100
00:41:18.750 --> 00:41:40.450
الاية الى اخر كلامه فاعظم ما فرضه الله على العبد هو ان يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت وذكر المصنف في ذلك دليلين احدهما قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي ارسلنا الى كل امة رسولا

101
00:41:40.500 --> 00:42:04.050
مرادهم في دعوتهم هو المذكور في قوله تعالى ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتناب الطاغوت هو الكفر به. فاصل الاجتناب هو المباعدة واعظم المباعدة هي الكفر بالطاو. والدليل الثاني قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك

102
00:42:04.050 --> 00:42:24.050
فبالعروة الوثقى. وذكر تفسير العروة البثقى بقوله وهي لا اله الا الله. وثبت هذا عن جماعة من السلف فسروا العروة الوثقى بانها لا اله الا الله. واصل العروة ما يتعلق ويستمسك به. واصل العروة ما يتعلق

103
00:42:24.050 --> 00:42:54.050
ويستمسك به والوثقى مؤنث الاوثق. اي الاقوى فاعظم ما يستمسك به العبد في النجاة هو توحيده الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف رحمه الله معنى الايمان بالله والكفر بالطاغوت فقال ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد

104
00:42:54.050 --> 00:43:19.000
سواه فيكون قلب العبد معقود على ان العبادة لا تصلح الا لله وحده فهو المستحق لها وغيره لا يصلح ان يكون معبودا دونه. فان الذي يخلق ولا يخلق ويرزق ولا يرزق. ويملك

105
00:43:19.000 --> 00:43:40.950
ولا يملك لا يصلح ان يكون معبودا وذكر معنى الكفر بالطاغوت فقال ان تعتقد بطلان عبادة غير الله فيعتقد العبد ان كل عبادة تجعل لغير الله سبحانه وتعالى فهي عبادة باطلة. فاذا عظم

106
00:43:40.950 --> 00:44:11.800
في قلبك ما يجعله المشركون والكفار على اختلاف كفرهم وشركهم من انواع البر والاحسان كرعاية اليتامى واطعام الجائعين واغاثة الملهوفين فاعلم ان كل هذا الذي يفعلونه لا يساوي عند الله شيئا وانه يكون هباء منثورا يوم القيامة. لانهم لم يأتوا بحق الله وهو

107
00:44:11.800 --> 00:44:31.850
توحيده سبحانه وتعالى فقليل العمل مع التوحيد كثير. وكثير العمل مع الشرك ماشي. لا شيء. لا شيء. ليس قليل. لا شيء. لا يجعل الله لهم شيئا. ولذلك من اعظم منافع التوحيد ان

108
00:44:31.850 --> 00:44:51.850
الله يكفر به الحسنات ويرفع به الدرجات ويكفر به السيئات ومن قبائح الشرك ان العبد لو عمل عملا عظيما لم يعمله غيره وهو مشرك بالله سبحانه وتعالى فانه يأتي وليس له عند الله حسنة

109
00:44:51.850 --> 00:45:11.850
انهم يجازون بما يفعلون من الحسنات في الحياة الدنيا كما ثبت في الصحيح. فاذا وفدوا على الله لم تكن لهم حسنة شركهم بالله سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف رحمه الله معنى الطاغوت فقال الطاغوت اسم لكل ما عبد من دون

110
00:45:11.850 --> 00:45:33.250
لله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله والشيطان اكبر الطواغيت الى اخر كلامه. واصل الطاغوت في انه مبالغة من الطغيان فهو فعلوت منه. والطاغوت له معنيان شرعا احدهما

111
00:45:33.550 --> 00:46:04.250
خاص وهو الشيطان احدهما خاص وهو الشيطان. فاذا ذكر الطاغوت في القرآن مفردا فالمراد به الشيطان والاخر عام وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعم

112
00:46:04.250 --> 00:46:22.350
ابن القيم في اعلام الموقعين. قاله ابن القيم في قاله ابن القيم في اعلام الموقعين وعده عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد احسن ما قيل في حده وتبعه صاحبه سليمان ابن سحمان

113
00:46:22.350 --> 00:46:50.500
رحمهم الله وعلامته في القرآن ان يذكر الفعل معه مجموعة ان يذكر الفعل معه مجموعة ومنه قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم هم من النور الى الظلمات فهم افراد كثيرون يجمعهم الوصف المتقدم انه كل ما تجاوز به العبد

114
00:46:50.500 --> 00:47:15.650
من معبود او متبوع او مطاع ورد المصنف عظم جناية الطواغيت الى نوعين. ورد المصنف عظم جناية الطواغيت الى نوعين احدهما اعظم الجن غواية واغواء وهو الشيطان. اعظم الجن غواية واغواء وهو الشيطان

115
00:47:15.650 --> 00:47:40.550
والاخر اعظم الانس غواية واغواء اعظم الانس غواية واغواء. وهو كل رأس في الضلالة. كل رأس في الضلالة. كالدعاء لا سادتي الاموات كالدعاء الى عبادة الاموات وانكار الصفات. فهؤلاء اعظم الطواغيت

116
00:47:40.550 --> 00:48:03.100
الرن نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الاصل الثاني سؤال اذا قيل لك ما دينك؟ جواب فقل ديني الاسلام وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان

117
00:48:03.100 --> 00:48:23.100
احسان وكل مرتبة لها اركان سؤال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام؟ جواب فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم

118
00:48:23.100 --> 00:48:53.100
والخامس حج البيت الحرام مع الاستطاعة. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ جواب فقل اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

119
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
اما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. واما دليل الصيام فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل

120
00:49:13.100 --> 00:49:40.500
لعلكم تتقون. واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. سؤال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام جواب فقل لا والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل

121
00:49:40.500 --> 00:50:00.500
منه وهو في الاخرة من الخاسرين. سؤال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ جواب اب فقل لا معبود بحق الا الله. لا اله نفي الا الله اثبات. والمعنى انها تنفي الالوه

122
00:50:00.500 --> 00:50:20.500
يتعمى سوى الله وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له لا شريك له ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل هو قوله تعالى

123
00:50:20.500 --> 00:50:50.500
الا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم سؤال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ جواب فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده

124
00:50:50.500 --> 00:51:10.500
وثانيا نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع ودليل الامر الاول قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا

125
00:51:10.500 --> 00:51:30.500
ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه غير مقبول سؤال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ جواب فقل معناه لغة التصديق وشرعا تصديق

126
00:51:30.500 --> 00:51:50.500
رسوله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه. سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ جواب فقل قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان سؤال واذا قيل لك كم اصول الايمان؟ جواب

127
00:51:50.500 --> 00:52:14.250
فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من رب

128
00:52:14.250 --> 00:52:44.250
والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. سؤال واذا قيل لك كم الانبياء؟ وكم

129
00:52:44.250 --> 00:53:04.250
الرسل منهم ومن هم اولو العزم ومن اولو الرسل؟ جواب فقل جملتهم مئة مئة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر واولو العزم منهم خمسة ذكرهم الشاعر بقوله

130
00:53:04.250 --> 00:53:24.250
محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلمي. واول الرسل نوح واخرهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. سؤال واذا قيل لك كما انزل الله من الكتب السماوية؟ جواب فقل

131
00:53:24.250 --> 00:53:44.250
مئة صحيفة واربعة كتب. سؤال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي التوراة وانزل على موسى والانجيل وانزل على عيسى والزبور وانزل على داوود. والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه

132
00:53:44.250 --> 00:54:04.250
وسلم سؤال واذا قيل لك ما هي الصحف؟ جواب فقل هي سحب شيث وهي خمسون وصحف ادريس هي ثلاثون وصحف إبراهيم وهي عشر وصحف موسى قبل التوراة وهي عشر. سؤال واذا قيل لك هل جاءك

133
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب جواب فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحته

134
00:54:24.250 --> 00:54:46.050
ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا. فقد قال الله تعالى ورسلهم قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما

135
00:54:46.050 --> 00:55:06.750
سؤال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم؟ جواب فقل ما فيهم ما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به. وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره. واعتقاد بطلان

136
00:55:06.750 --> 00:55:26.750
سؤال واذا قيل لك ما الاحسان؟ جواب فقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك سؤال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت؟ جواب فقل نعم. والدليل على ذلك قوله تعالى منها

137
00:55:26.750 --> 00:55:46.750
خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. سؤال واذا قيل لك هل يكفر منكر هل يكفر منكر البعث جواب فقل نعم. والدليل على ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا الذي يبعثون

138
00:55:46.750 --> 00:56:06.750
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو

139
00:56:06.750 --> 00:56:35.650
معرفة العبد دين الاسلام منظوما فيما سبق ان سلك فيه نظيره من السؤال والجواب وابتدأه بذكر سؤال قائلا سؤال اذا قيل لك ما دينك واجاب عنه بقوله فقل ديني الاسلام وهو تسليم الامر لله بالتوحيد الى اخر ما ذكر. فالدين الذي امرنا

140
00:56:35.650 --> 00:57:03.600
ان دين لله به هو دين الاسلام. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وحقيقة الاسلام استسلام لله بالتوحيد. وحقيقة الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد. وهذا معناه العام فالاسلام الشرعي له معنيان فالاسلام الشرعي له معنيان احدهما عام

141
00:57:03.850 --> 00:57:35.100
وهو الاستسلام لله بالتوحيد وهو دين الانبياء جميعا والاخر خاص وهو الدين الذي جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما ومنه الاعمال الظاهرة فالشرائع الظاهرة البينة من الاسلام تسمى ايضا اسلاما

142
00:57:35.650 --> 00:57:57.900
من تسمية البعض باسم الكل من تسمية البعض باسم الكلي. ثم ذكر المصنف ان الاسلام له ثلاث مراتب اي باعتبار معناه الخاص وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فالمرتبة الاولى

143
00:57:57.900 --> 00:58:26.800
الاسلام وتطلق على الاعمال الظاهرة المرتبة الاولى الاسلام وتطلق على الاعمال الظاهرة والمرتبة الثانية الايمان وتطلق على الاعتقادات الباطنة والمرتبة الثالثة الاحسان وتطلق على اتقان الظاهر والباطن. وتطلق على اتقان الظاهر والباطن

144
00:58:27.900 --> 00:58:49.450
وكل مرتبة لها اركان كما قال وما بعد هذا من كلامه فهو تفصيل لهذه الجملة فانه سيذكر اركان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث  ثم ذكر سؤالا فقال سؤال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام

145
00:58:49.700 --> 00:59:10.400
واجاب عنه بقوله فقل خمسة لوقوع عدها كذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس ثم اعدهن فهؤلاء الخمس هن مباني الاسلام واركانه العظام

146
00:59:11.500 --> 00:59:32.600
واجاب بتعيينهن قائلا الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة كاف والرابع صوم رمضان والخامس حج البيت الحرام مع الاستطاعة. فالركن الاول هو الشهادة

147
00:59:32.750 --> 00:59:55.850
والشهادة التي هي ركن هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة والثاني هو اقامة الصلاة واقامة الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي اقامة الصلوات الخمس في اليوم والليلة

148
00:59:56.450 --> 01:00:32.000
والركن الثالث ايتاء الزكاة. والزكاة التي ايتاؤها من اركان الاسلام هي ايش اي الزكاة  ايش المفروظة في بالرصاص هي الزكاة المعينة في الاموال المقدرة الزكاة المعينة في الاموال المقدرة. والصوم الذي هو ركن من اركان

149
01:00:32.000 --> 01:00:52.000
وهو ربيعها وهو الصوم شهر رمضان في كل سنة. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في مع الاستطاعة كما ذكر الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل

150
01:00:52.000 --> 01:01:12.000
وعلى هذه الخمسة واجاب عنه بذكر ادلتها. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. وهذه الاية دليل

151
01:01:12.000 --> 01:01:33.000
على الشهادة لمن لله عز وجل بالتوحيد وبقي الدليل على الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة. ولم يذكره المصنف في هذا الموضع ومنه قوله تعالى لقد جاءكم رسول

152
01:01:33.050 --> 01:01:51.850
من انفسكم فالله سبحانه وتعالى بعث الينا رسولا منا هو محمد صلى الله عليه وسلم وذكر دليل الصلاة والزكاة وهو قوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الكتب المستقيمة اي دين

153
01:01:51.850 --> 01:02:11.450
الكتب المستقيمة. ثم ذكر دليل الصيام وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل الى تمام الاية وهذه الاية دليل على وجوب الصيام لكنها ليست دليلا على صيام رمضان

154
01:02:11.800 --> 01:02:34.800
لان الصيام المذكور فيها لم يعين وانما الاية التي دلت على وجوب صيام رمضان دون غيره هي قوله تعالى فمن شهد منكم شهر فليصمه. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وهي تابعة لهذه الاية بعدها. ثم ذكر دليل الحج وهو قوله تعالى

155
01:02:34.800 --> 01:02:55.700
اي على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ واجاب عنه بقوله فقل لا اي لا يقبل الله دينا غير الاسلام والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل

156
01:02:55.700 --> 01:03:19.550
الا منه وهو في الاخرة من الخاسرين. اي لا يكون للعبد عليه اجر ولا ثواب وهو في الاخرة من الخاسرين. فكل دين باطل مردود سوى دين الاسلام ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ واجاب عنه بقوله فقل لا معبود بحق الا الله

157
01:03:19.550 --> 01:03:41.950
ان طرفي الجملة مشتملين على نفي واثبات فالنفي في قوله لا اله والاثبات في قوله الا الله. فالنفي يراد به ابطال استحقاق غير الله العبادة. ابطال استحقاق غير الله العبادة. والاثبات يراد به

158
01:03:41.950 --> 01:04:00.850
كانوا استحقاق الله سبحانه وتعالى العبادة ثم قال وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي اي ان قول العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له اصل النفي والاثبات في قوله لا اله

159
01:04:00.850 --> 01:04:28.750
الا الله ثم قول العبد بعد ذلك وحده تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي. قال ابن حجر الهيثمي تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك

160
01:04:28.750 --> 01:04:47.050
اي على المعنى الذي ذكرته فقال ثم اجاب عنه بقوله فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اية والتي بعدها. فقوله تعالى انني براء مما تعبدون. هذا نفي

161
01:04:47.150 --> 01:05:07.150
وقوله الا الذي فطرني هذا اثبات. فالاية من سورة الزخرف والتي بعدها مبينة ان معنى النفي والاثبات في قوله لا اله الا الله نفي العبادة عن غير الله واثباتها لله وحده. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام

162
01:05:07.150 --> 01:05:29.550
وقاعدته واجاب عنه بقوله فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع فالاول فيه توحيد الله. والثاني فيه اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن وحد الله لم يكن له

163
01:05:29.550 --> 01:05:54.000
معبود سواه. ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعبد الله الا بالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر دليلين على هذين الامرين فدليل الامر قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

164
01:05:54.000 --> 01:06:14.000
ولا نشرك به شيئا فالعبادة هي لله سبحانه وتعالى وحده. ودليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي لا يقبل من العبد ان يعمل عملا لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي

165
01:06:14.000 --> 01:06:34.000
صلى الله عليه وسلم امرنا ان نعبد الله بما شرع. لا ان نعبده بالاهواء والبدع. لاننا لا نستقل بمعرفة ما يصلح لله من العبادة ونحن مفتقرون الى الاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم فيما نعبد به الله عز وجل

166
01:06:34.000 --> 01:07:04.000
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال واذا قيل لك واذا فقيل لك ما معنى الايمان؟ لغة وشرعا واجاب عنه بقوله فقل معناه التصديق شرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه. وما ذكره من معنى الايمان

167
01:07:04.000 --> 01:07:30.900
انه في اللغة التصديق يراد به التصديق الجازم لا مطلق التصديق. فهل فيه عهدية؟ فلا يراد مجرد حصول ادنى تصديق وانما يراد تصديق جازم مجتمع على العقد والعزم الصادق وهذا هو الذي ذكره المصنف في حقيقته الشرعية لما قال وشرعا تصديق

168
01:07:30.950 --> 01:07:50.950
الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من امره. فانه اراد بالتصديق هنا منشأ الايمان فان الايمان بالله ان يصدق العبد بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فيندرج في ذلك القول والعمل. فما

169
01:07:50.950 --> 01:08:10.950
يقع في كلام علماء اهل السنة مما يشكل يرد الى اصولهم فان المصنف لا يرى ان الايمان مجرد التصديق وهذا ظاهر في كلامه في مواضع اخرى من كتبه. فمراده هنا بيان الاصل الذي ينشأ منه القول

170
01:08:10.950 --> 01:08:30.950
العمل فحقيقة الايمان قول وعمل ولا يوجد هذا القول والعمل الا اذا صدق العبد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم فذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان

171
01:08:30.950 --> 01:08:50.950
وعمل بالاركان وهذه هي حقيقة الايمان التي تنشأ من التصديق ان العبد يعتقد بقلبه ويقول بلسانه ويعمل كانه اي بجوارحه. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اصول الايمان؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ستة الايمان بالله وملائكته

172
01:08:50.950 --> 01:09:12.250
كتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى. وهذه الاصول تسمى ايضا اركان الايمان ان ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل؟ واجاب عنه ببيان الادلة الدالة على كون هؤلاء الستة هن

173
01:09:12.250 --> 01:09:32.250
اصول الايمان واركانه في قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته كتبه ورسله الاية ثم ذكر الاية الاخرى ولكن البدعة ولكن البر ومن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب

174
01:09:32.250 --> 01:09:52.250
النبيين ثم ذكر دليل القدر وهو قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. فاركان الايمان تدور على هؤلاء الستة. ثم ذكر رحمه الله تعالى خمسة اسئلة في نسق واحد مأخوذة من حديث واحد مبتدعها قوله واذا قيل لك كم الانبياء

175
01:09:52.250 --> 01:10:10.900
وكم الرسل ومنتهاها قوله واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل؟ فهؤلاء الاسئلة الخمسة واجوبتها مردها الى حديث ابي ذر الغفاري الطويل عند ابن حبان

176
01:10:11.150 --> 01:10:28.150
واسناده ضعيف ففيه ابراهيم ابن هشام الغساني احد متروكين واول تلك الاسئلة في قوله واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل؟ اي كم عددهم؟ واجاب عنه بقوله فقل جملته مئة مئة الف واربعة وعشرون

177
01:10:28.150 --> 01:10:48.150
الباء والرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشرة كما وقع في حديث ابي ذر وهو حديث ضعيف لكن صح عدد الرسل في حديث ابي امامة رضي الله عنه عند البخاري في خلق افعال العباد والطبراني في الاوسط والدالمي في

178
01:10:48.150 --> 01:11:09.350
الرد على الجهمية ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل هل كان ادم نبيا؟ فقال نعم مكلم معلم فسأله عن عدد الرسل فقال ثلاث مئة وخمسة عشر رسولا. فعدة الانبياء ثلاث مئة وخمسة عشر رسولا

179
01:11:09.350 --> 01:11:29.350
اما فعدد الرسل ثلاث مئة وخمسة عشر رسولا. واما عدد الانبياء فلا نعلم عدتهم. ثم ذكر ان اولي العزم من الرسل هؤلاء الخمسة محمد وابراهيم وموسى ونوح وعيسى عليهم الصلاة والسلام. وهذا احد الاقوال في تفسير

180
01:11:29.350 --> 01:11:50.300
لقوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. والصحيح ان العزم صفة للرسل جميعا. ان العزم صفة للرسل جميعا. فالمراد باولي العزم الانبياء جميعا وهذا قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من التابعين

181
01:11:50.450 --> 01:12:09.250
واختيار علي ابن مهدي الطبري. وهذا قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من التابعين. واختيار علي ابن مهدي الطبري وهو الذي يدل عليه الادلة ثم ذكر ان اول الرسل هو نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

182
01:12:09.350 --> 01:12:30.950
ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية؟ فقال مئة صحيفة واربعة كتب ثم قال واذا قيل لك ما هي ما هي الكتب ثم اجاب عنه بتعيينها انها التوراة والانجيل والزبور والقرآن. ثم قال واذا قيل ما هي الصحف؟ اجاب عنه بانها صحف

183
01:12:30.950 --> 01:12:52.100
شيه وهو ادريس عليه الصلاة والسلام في قول وفي قول اخر انه ابو ادريس وان شيه ابن ادم والمشهور الاول قال وصحف ادريس وصحف ابراهيم وصحف موسى وهذه المعدودات المذكورة رويت

184
01:12:52.350 --> 01:13:17.150
مصرحا بها في حديث ابي ذر الغفاري الطويل الذي ذكرته لك الذي رواه ابن حبان في صحيحه واسناده ضعيف بمرة. ولذلك ذكر المصنف سؤالا اخر يتعلق بما قدم قال هل جاء دليل صحيح على بيان عهد الانبياء والرسل؟ وعلى بيان عدد الكتب ثم اشار الى هذا الحديث فقال ورد حديث بذلك عن ابي ذر الغفاري عن

185
01:13:17.150 --> 01:13:37.150
نبيه صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحته. وتردد في صحته لان ابن حبان صححه وغيره ضعفه والاظهر ضعفه. فباسناده ابراهيم بن هشام الغساني احد المتروكين. والواجب على العبد ان يؤمن

186
01:13:37.150 --> 01:13:57.150
انبياء الله ورسله وكتبه وصحفه ايمانا اجماليا. بما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه واما التفصيل فلا يجب فيه شيء عدم الدليل ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل؟ الذين عند اليهود

187
01:13:57.150 --> 01:14:13.300
النصارى اليوم ثم اجاب عنه بما يدل ان هذه الكتب صارت بعد انزال القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم منسوخة لا يعمل بها ولا قيمة لها فما فيها من الحق فهو فيه

188
01:14:13.600 --> 01:14:34.800
اين في القرآن وما فيها من الباطل فنحن في غنية عنه فيؤمن العبد بان الله انزل التوراة على موسى عليه الصلاة والسلام وان انزل الانجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام. وان الذي بايدي اهل الكتاب اليوم دخله التحريف والتبديل والتغيير

189
01:14:34.800 --> 01:14:54.800
انه لو قدر صحة شيء من هذه الكتب لو وجدت نسخة سالمة من التحريف والتبديل فانه لا حاجة للعبد بها فان الله اغنانا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم الينا وانزال القرآن عليه. ثم ذكر سؤالا اخر فقال

190
01:14:54.800 --> 01:15:10.300
قيل لك ما الاحسان وهذه هي المرتبة الثالثة من مراتب الدين واجاب عنه بقوله فقل هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن فانه يراه. وهذا الجواب مشتمل على مقامين

191
01:15:10.450 --> 01:15:37.700
احدهما مقام المشاهدة بان ليعبد المرء الله سبحانه وتعالى مستحضرا كانه يشاهده مستحظرا كانه يشاهده والاخر مقام المراقبة وهو ان يعبد المرء الله مستحضرا انه مراقب له مطلع عليه. ان يعبد المرء الله مستحظرا مستحضرا

192
01:15:37.700 --> 01:15:57.700
انه مراقب له مطلع عليه ذكره ابو الفرج ابن رجب رحمه الله. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كهل يبعث الناس بعد الموت؟ واجاب عنه بقوله نعم. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم الاية

193
01:15:57.700 --> 01:16:28.500
سبحانه وتعالى سيبعث سيبعث الناس بعد الموت. فالبعث شرعا وايش ما الجواب هو قيام الخلق من قبورهم بعد نفخة الصور الثانية قيام الخلق من قبورهم بعد نفخة الصور الثانية. ثم ذكر سؤالا اخر

194
01:16:28.500 --> 01:16:53.350
فقال واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث؟ واجاب عنه بقوله نعم اي يكفر فمن انكر البعث كفر قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا فانكار البعث من مقالات الكافرين. فمن وافقهم في المقال رافقهم في المآل. فمن وافقهم

195
01:16:53.350 --> 01:17:20.650
بالمقال رافقهم في المآل اي من قال كقولهم فانه كافر مثلهم فلو قدر ان احدا ينتسب الى الاسلام انكر البعث فهل يكون مسلما ام يصير كافرا الجواب يصير كافرا لان الله قال زعم الذين كفروا الا يبعثوا. فالذين يزعمون انهم لن يبعثوا هم الكافرون. واما المؤمنون

196
01:17:20.650 --> 01:17:40.050
افيعلمون انهم يصيرون الى الله في يوم عظيم هو يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثالث سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ جواب فقل هو محمد ابن

197
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم. سؤال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ جواب فقل

198
01:18:00.050 --> 01:18:24.200
ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا رسولا سؤال واذا قيل لك باي شيء نبئ؟ جواب فقل جواب فقل باقرأ جواب فقل باقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

199
01:18:24.200 --> 01:18:44.200
واذا قيل لك باي شيء ارسل؟ جواب فقل ارسل بيا ايها المدثر قم فانذر سؤالك واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ جواب فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر

200
01:18:44.200 --> 01:19:12.900
بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا. سؤال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول فقل العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي. وليس كل نبي رسول الرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة. سؤال واذا قيل

201
01:19:12.900 --> 01:19:37.550
لك هل من الملائكة رسل؟ جواب فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجهي فيجتمعان في النبي فيجتمعان في النبي الرسول وينفرد الرسول في الملك والنبي في البشر. سؤال واذا قيل

202
01:19:37.550 --> 01:19:57.550
لك ان ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم؟ جواب فقل ارسل للناس عربهم وعجمهم انسهم وجنهم. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى

203
01:19:57.550 --> 01:20:28.400
وما ارسلناك الا كافة للناس. فقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء  جواب فقل جواب قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

204
01:20:28.400 --> 01:20:48.400
ختم النبيين سؤال واذا قيل لك باي مكان ولد؟ وباي مكان توفي؟ جواب فقل اذا بمكة واول ما اوحي اليه بها وتوفي بالمدينة بعد ما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي

205
01:20:48.400 --> 01:21:08.400
علمه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. سؤال واذا قيل لك كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى

206
01:21:08.400 --> 01:21:38.400
جواب فقل هم واحد وعشرون وجمعهم وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبده مناف قد حسب. ثم قصي وكلاب مرة. كعب لؤي كرام غرة وغالب فهر ومالك نضر. كنانة خزيمة بافتخر. مدركة الياس ثم

207
01:21:38.400 --> 01:21:58.400
نزار ايضا وما عد ذكر ثم عدنان وعنده وقف. متفق الاقوال عند من سلف. سؤال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب فقل هم القاسم وعبد الله وهو

208
01:21:58.400 --> 01:22:22.850
والطيب ولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطيب ويجعلهم اخرين غير عبد الله غير عبد الله وابراهيم ابن مارية القبطية وفاطمة وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وكلهم من خديجة رضي الله عنها الا ابراهيم سؤال

209
01:22:22.850 --> 01:22:42.850
واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم جواب فقل اولهن اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية بنت الحارث ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت

210
01:22:42.850 --> 01:23:02.850
خزيمة ثم ريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان ثم صفية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهن. سؤال واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن

211
01:23:02.850 --> 01:23:28.100
جواب فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات اليهن تعزى المكرمات وتنسب عائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة

212
01:23:28.100 --> 01:23:51.750
ثلاث وست ذكرهن مهذب  لما فرظ المصنف رحمه الله من بيان الاصلين الاول والثاني فهما المتعلقان بمعرفة العبد ربه دينه ختم بالاصل الثالث وهو معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

213
01:23:51.850 --> 01:24:08.050
وابتدأ بيانه بقوله سؤال واذا قيل لك من نبيك واجاب عنه بقوله فقل هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ذاكرا اسم النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:24:08.050 --> 01:24:28.500
فهيا الى جد ابيه. ثم قال وهاشم من قريش اي من قبيلة قريش. وهي احدى قبائل العرب والعرب كما قال من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم. فالعرب كافة

215
01:24:28.500 --> 01:24:48.500
عدنانيهم وقحطانيهم منسوبون الى اسماعيل ابن ابراهيم في اصح القولين. وهو قول محمد بن اسحاق المطلب والزبير ابن بكار ومحمد ابن اسماعيل البخاري في جماعة اخرين. وبوب البخاري في صحيحه

216
01:24:48.500 --> 01:25:06.200
باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل اي نسبة قحطان الى اسماعيل عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ واجاب عنه بقوله وقل ثلاث وستون سنة

217
01:25:06.350 --> 01:25:26.350
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات مات عن ثلاث وستين سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة اي لم يوحى اليه. قال وعشرون نبيا رسولا اي اوحي اليه على رأس الاربعين وبقي نبيا رسولا ثلاثا وعشرين سنة ثم

218
01:25:26.350 --> 01:25:46.350
ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء نبئ؟ واجاب عنه بقوله فقل بي اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من ان خلق واردفه بسؤال اخر فقال سؤال واذا قيل لك باي شيء رسل؟ واجاب عنه بقوله فقل ارسل بيا ايها المدثر

219
01:25:46.350 --> 01:26:07.700
قم فانذر اي انه ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم مرتبة النبوة اولا بانزال سورة العلق ليه وثبت له مرتبة الرسالة ثانيا بانزال سورة المدثر عليه. وبيان ذلك ان النبي صلى الله

220
01:26:07.700 --> 01:26:27.700
عليه وسلم كان غافلا عما يراد به من الرسالة والنبوة. فلما انزل عليه الوحي ثبتت له اقل مراتبه وهي مرتبة النبوة. ثم ارتفع عنها صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه سورة مدثر. اذ

221
01:26:27.700 --> 01:26:47.700
في سورة المدثر انه مبعوث الى قوم مخالفين له من الكافرين وهذا وصف الرسول في اصح الاقوال فالرسول رسوله هو الذي يبعث الى قوم مخالفين. نبي هو الذي يبعث الى قوم موافقين. وهو اختيار ابي

222
01:26:47.700 --> 01:27:07.700
عباس ابن تيمية الحفيد في كتاب النبوات. فمعنى قولهم عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نبئ باقرأ وارسل اذا بالمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال سورة العلق. وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر. وموجب

223
01:27:07.700 --> 01:27:24.850
ذلك انه لما انزلت عليه سورة العلق علم انه موحى اليه واقل مرتبة لمن يوحى اليه انه يكون نبيا. فثبتت له النبوة. ثم لما انزلت سورة المدثر وفيها بعثوه الى مخالفين

224
01:27:24.850 --> 01:27:44.000
في قوله تعالى قم فانزل وربك فكبر. علم انه صلى الله عليه وسلم نبي رسول ثم سأل سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ واجاب عنه بان النبي انسان اوحي اليه بشرع

225
01:27:44.050 --> 01:28:09.600
وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا. فالفرق وفق هذا القول ان النبي يكون غير مأمور بالتبليغ واما الرسول فانه يكون مأمورا بالتبليغ والمراد بالتبليغ هنا عند القائلين بهذا

226
01:28:09.650 --> 01:28:32.150
المقاتلة على الدعوة المقاتلة على الدعوة اذ ليس كل نبي يؤذن له بقتال قومه اذ ليس كل نبي يؤذن له بقتال قومه اما التبريغ الذي هو ايصال رسالة الله فان الله قال فان لم تفعل فما بلغت

227
01:28:32.450 --> 01:28:58.550
رسالته هذا ينزه عنه الانبياء فالذين يطلقون التبليغ مرادهم المقترن بمقاتلة قومهم عليه. اذ ليس كل نبي يؤذن له بقتال قومه وكما تقدم في الصحيح ان النبي هو من بعث الى قوم موافقين والرسول من بعث الى قوم مخالفين

228
01:28:58.550 --> 01:29:18.550
ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ فقال واجاب عنه بقوله فقل العموم الخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول اي ان من ثبتت له الرسالة فانه

229
01:29:18.550 --> 01:29:37.900
نبي فكل رسول نبي. واما النبي فانه لا يكون رسولا. فقد يكون رسولا وقد لا يكون رسولا. والمراد هذا المعنى الخاص واما باعتبار المعنى العام فالذين يبعثهم الله الى الناس يسمون رسلا ويسمون

230
01:29:38.150 --> 01:29:57.450
انبياء قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله ايش؟ النبيين فيسمون جميعا انبياء. وقال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من

231
01:29:57.900 --> 01:30:17.900
رسول فيسمى كل من يبعث رسولا ويسمى نبيا باعتبار المعنى العام. واما باعتبار المعنى الخاص فالرسول يختص بمن بعث الى كقوم مخالفين ويختص النبي ببعثه الى قوم موافقين. ثم ذكر ان الرسول افضل من النبي اجماعا بتمييز

232
01:30:17.900 --> 01:30:34.650
اذه بالرسالة لتميزه بالرسالة التي افضل من النبوة. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل هل من الملائكة رسل واجاب عنه بقوله فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء

233
01:30:34.900 --> 01:30:54.900
فالملائكة يكون منهم رسلا يكون منهم رسل. ولكن ليس منهم انبياء. قال فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين من النبي والرسول العموم والخصوص الوجه. اي يعم كل واحد منهما من وجه ويخص من وجه اخر

234
01:30:54.900 --> 01:31:17.700
فيجتمعان في النبي الرسول وينفرد الرسول في الملك والنبي في البشر. فالرسل ليس فيهم انبياء فالملائكة ليس فيهم انبياء ولكن فيهم رسل والبشر فيهم رسل وفيهم وفيهم انبياء لكن رسل الملائكة

235
01:31:18.100 --> 01:31:46.350
يبعثون الى الملائكة والى البشر لكن رسل الملائكة يبعثون الى الملائكة والى البشر. واما رسل البشر فيبعثون الى البشر فهذا معنى قوله العموم والخصوص الوجه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم واجاب عنه بقوله

236
01:31:46.350 --> 01:32:08.700
لارسل للناس كافة عربهم وعجمهم وانسهم وجنهم يعني الجن من الناس ام ليسوا من الناس ها من الناس الجن من الناس في اصح القولين فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم للناس جميعا

237
01:32:08.700 --> 01:32:31.350
قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا مع قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالجن يسمون لكن لا يسمون انسا والناس مأخوذ من النوس وهو الحركة والاضطراب وهو الحركة والاضطراب. وفي الحديث الالهي حديث ابي ذر عند مسلم

238
01:32:31.350 --> 01:32:53.050
ان الله قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ثم اعطيت كل انسان مسألته. فالفرد من الجن انسان كما ان الفرد من الانس يسمى انسانا. ويسمى الفرد من الجن

239
01:32:53.050 --> 01:33:15.700
رجلا كما يسمى الفرد من الانس رجلا والدليل قوله تعالى وانه كان رجال ايش؟ من الانس يعوذون برجال من الجن طيب هل في الجن امرأة يعني فيها رجل بنص القرآن هل في الجن امرأة

240
01:33:17.550 --> 01:33:37.650
نعم ما الدليل ذكران الانس وذكران الجن واناثهم. احسنت اه يقول لحديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

241
01:33:37.800 --> 01:33:55.750
فالخبث ذكران الجن والخبائث اناث اناث الجن لكن من فضائل النساء على الرجال ان الله سبحانه وتعالى ذكر الرجل من الجن في القرآن ولم يذكر المرأة من الجن في القرآن وانما ذكرت في السنة

242
01:33:55.850 --> 01:34:19.750
ثم ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك واجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس اي للناس كلهم وقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فمحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث

243
01:34:19.750 --> 01:34:39.750
لاحد في زمانه وبعده من انس وجن وعرب وعجم ومشرك ووثني وكتابي وبر وفاجر ثم قال ثم ذكر سؤالا اخرا فقال سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء واجاب

244
01:34:39.750 --> 01:35:00.850
بقوله قوله تعالى ما كان محمد على احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فهو صلى الله عليه وسلم  خاتم الانبياء وهو ايضا خاتم المرسلين لكن ذكر في القرآن ختم النبوة لا ختم الرسالة لماذا

245
01:35:04.500 --> 01:35:24.950
ايش من باب الاولى ها لان النبوة ادنى فاذا انتفت النبوة وهي الادنى انتفت الرسالة وهي اعلى. فهو صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وخاتم المرسلين اما اول الانبياء والمرسلين فهو

246
01:35:25.900 --> 01:35:57.950
ايش نوح عليه السلام موافقين ولا غير موافقين ادم عليه السلام احسنت هذا هو الجواب الصحيح. اول الانبياء ادم عليه الصلاة والسلام. واول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام. لكن اخر الانبياء والرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم. فجمع له في الختم ما تفرق لغيره في البداءة. وهذا

247
01:35:57.950 --> 01:36:17.950
من عظم مقامه صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي مكان ولد؟ وباي مكان توفي واجاب عنه بقوله فقل ولد بمكة اي بهذا البلد الحرام واول ما اوحي اليه بها وتوفي بالمدينة وكانت

248
01:36:17.950 --> 01:36:37.950
تسمى يثيب بعدما هاجر اليها صلى الله عليه وسلم ودفن جسمه وبقي علمه. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم مات قال الله تعالى انك ميت وانه ميتون. وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. فالنبي

249
01:36:37.950 --> 01:36:57.950
صلى الله عليه وسلم قد مات وبقي دينه صلى الله عليه وسلم حيا لا يموت وقويا لا يهضم قال تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه. فكلمة التوحيد باقية ما بقي عقب ابراهيم وتكاثرت في ذلك

250
01:36:57.950 --> 01:37:17.950
الاحاديث الواردة في الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ان دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث به يبقى حتى يرث الله الارض ومن عليها ثم ذكر رتبة محمد صلى الله عليه وسلم فقال عبد لا يعبد ورسول لا يكذب

251
01:37:17.950 --> 01:37:37.950
بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. فانه صلى الله عليه وسلم قال انما انا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله. فمن اراد ان يعظم محمدا صلى الله عليه وسلم

252
01:37:37.950 --> 01:37:56.850
عظمه بما عظمه به الله او عظم به النبي صلى الله عليه وسلم به نفسه. وكل تعظيم لمحمد صلى الله عليه وسلم لم يعظمه به الله ولا عظم هو به نفسه فهو ادنى من تعظيم الله وتعظيم

253
01:37:56.850 --> 01:38:12.850
محمد صلى الله عليه وسلم صحيح ولا غير صحيح صحيح صحيح لان الله لما اختار هذا الرسول وبعثه الينا عظمه بماله وهو صلى الله عليه وسلم عظمه بما عظم به عظمه

254
01:38:12.850 --> 01:38:32.550
نفسه بما اخبر به عنها هذي قاعدة وقع اكثر المتأخرين في انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الجانب لانهم يعرضون عما عظمه به العظيم سبحانه. وما عظم به هو نفسه الى تعظيمه بغيره. فانتم اليوم تسمعون من الناس

255
01:38:32.550 --> 01:38:58.450
يقول قال الحبيب واللهم صلي على الحبيب وهذا انزال للنبي صلى الله عليه وسلم عن مرتبته العظمى. وهي مرتبة الخلة. فان الخلة غاية المحبة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولكني خليل الله. فهو خليل الله لا حبيبه. والخليل اعظم من

256
01:38:58.450 --> 01:39:19.500
من الحبيب فهل يليق ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا عنه بالوصف الادنى مع ترك الاعلى؟ لا ريب ان هذا خلاف الادب معه صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى. رواه احمد باسناد صحيح من حديث عوف ابن مالك. فلم يقل انا النبي الحبيب

257
01:39:19.500 --> 01:39:39.500
وانما قال انا النبي المصطفى. فمن عظم محبته للنبي صلى الله عليه وسلم عظمه بما عظمه به الله وبما عظم به نفسه ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم اخبر انه انما هو رسول وما على الرسول البلاغ الا البلاغ فليس هو

258
01:39:39.500 --> 01:39:59.500
يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. فالذي يعبد النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله في غير المقام اللائق به والمقام اللائق به كما قال المصنف بل عبد لا يعبد ورسول لا يكذب صلى الله عليه وسلم بل يطاع ويتبع. ثم ذكر سؤال

259
01:39:59.500 --> 01:40:19.500
اخر فقال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان اي الى جده عدنان واجاب عنه بقوله فقل هم واحد وعشرون وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب الى اخر الابيات المذكورة

260
01:40:19.500 --> 01:40:41.050
واقتصر المصنف على هذا لان نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان مجمع على صحته تراه ابن القيم في زاد المعاد وابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في فتح الباري. واما ما عدا ذلك فانه

261
01:40:41.050 --> 01:41:03.950
فيه مع الجزم بان عدنان من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والجزم بان ابراهيم من ولد ادم عليه الصلاة والسلام. فالنسب النبوي ثلاثة اقسام فالنسب النبوي ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو مقطوع بصحته اجماعا

262
01:41:04.800 --> 01:41:22.700
وهو الى جده عدنان فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن مناف ابن قصي الى اخر نسبه صلى الله عليه وسلم الى جده عدنان. والثاني  ما هو مختلف فيه

263
01:41:23.400 --> 01:41:44.400
فمنه صحيح ومنه ما هو مجهول وما وهو ما بين عدنان الى اسماعيل فهذا منه اشياء تصح حفظتها العرب فانه جدهم ومنها اشياء لا تعلم صحتها والقسم الثالث ما هو مقطوع بعدم صحته

264
01:41:45.000 --> 01:42:11.950
ما هو مقطوع بعدم صحته وهو ما بين ابراهيم الى ادم فهي قرون متطاولة لا يعلم قدرها ونحن نعلم ان القدر الذي بين ادم ونوح كم قرن عشرة قرون ثبت هذا في الصحيح في صحيح البخاري بين ادم ونوح عشرة قرون ونوح جاء بعد

265
01:42:12.100 --> 01:42:32.100
وابراهيم عليه الصلاة والسلام جاء بعد بعد نوح فيكون قد جاء بعده بمدة طويلة ثم ما بينه وبين ذريته في آمد طويلة لا نعلمها علمها عند الله. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بتعيينهم

266
01:42:32.100 --> 01:42:58.850
فقالهم القاسم وعبدالله ثم قال وابراهيم وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم. وكلهم من خديجة الا ابراهيم. فامه هي مارية القبطية هؤلاء هم اولاده صلى الله عليه وسلم من الذكور والاناث. وذكر ان من اولاده الطاهر والطيب ويقال المطهر والمطيب

267
01:42:58.850 --> 01:43:18.850
والصحيح ان هذان لقبان لابنه عبد الله ان هذان لقبان لابنه عبد الله فيلقب بالطاهر والمطهر طيب والمطيب. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ واجاب عنه بقوله فقل اولهن خديجة

268
01:43:18.850 --> 01:43:44.850
ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة الى تمام ما ذكره. وهؤلاء كلهن مجمع على كونهن زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم سوى ريحانة بنت زيد فمختلف فيها فمن اهل العلم من يقول انها زوج له ومنهم من يقول انها كانت امة يطؤها بملك

269
01:43:44.850 --> 01:44:07.750
امين ولم تكن زوجة له والصحيح هو الثاني وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم وغيره انها لم تكن معدودة في زوجاته وانما في دمائه ومملوكاته. ثم ختم بسؤال اخر فقال واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفيا

270
01:44:07.750 --> 01:44:30.550
هن اي اللاتي بقين بعده صلى الله عليه وسلم. فمن ازواجه من ماتت في حياته. ومنهن من بقيت بعد مماته. فاللاتي متن في حياته من خديجة رضي الله عنها وايضا

271
01:44:34.050 --> 01:44:57.800
سودة لقينا في بنت زينب بنت خزيمة رضي الله عنها فهاتان توفيتا في حياته واما التسع المعدودات فبقينا بعده. وهن كل ما سوى من تقدم من المعدودات سوى زينب بنت خزيمة رضي الله عنهن فبقي

272
01:44:57.800 --> 01:45:19.150
بعد موته صلى الله عليه وسلم تسع كانت اخرهن وفاة من من اخر من توفي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم داود بنت زمعة وانت تقول عائشة رضي الله عنها

273
01:45:20.800 --> 01:45:52.200
واخر زوجاته صلى الله عليه وسلم وفاة هي ميمونة رضي الله عنها هي ميمونة رضي الله عنها وكانت وفاتها كانت وفاتها بسلف وكان نكاحها بسلف وتوفيت ايضا لسارف رضي الله عنها وهي موضع معروف في مكة من جهة القادم من المدينة وبهذا نكون قد فرغنا من التعليق على هذا الكتاب

274
01:45:52.200 --> 01:46:16.250
بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع القول السديد لمن سمع جميعه ومن عليه فوت يكتب اكثر. لقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان

275
01:46:16.900 --> 01:46:35.700
فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في عقود الابتهاج لاجازة وفود الحجاج

276
01:46:36.200 --> 01:46:52.350
فاني قرأت على زهير بن مصطفى الشاويش وهو قرأه على مصنفه. قرأته على زهير بن مصطفى الشاويش فهو قرأه على مصنفه. والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد

277
01:46:52.450 --> 01:47:20.400
العصيمي يوم اضربوا على كلمة ليلة يوم السبت السابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في المسجد الحرام لمدينة مكة المكرمة وبهذا نكون قد فرغنا من الكتاب الثاني. والكتاب الثالث بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى هو كتاب

278
01:47:20.650 --> 01:47:47.250
ايش اللوامع من الكلم الجوامع. ومن يرغب ان يحظى بنسخة من هذا الكتاب فانه يراجع التوجيه والارشاد وسيمدونه بنسخة يتابع معنا فيها في الدرس فهذه الدروس ان شاء الله تعالى تستمر يوم الاحد ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس بعد الفجر وبعد العصر وبعد المغرب

279
01:47:47.250 --> 01:47:56.250
وسيكون يوم الخميس في شرح كتاب التحقيق والايضاح في احكام مناسك الحج. تقبل الله منا ومنكم والحمد لله رب العالمين