1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما. الدرس ثالث فائدة ينقسم القرآن الى اقرأ معرفة فاضل القرآن مفضولة. الدرس الثالث معرفة فاضل

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
القرآن ومفضوله قراءته بغير العربية ترجمته قراءته بالمعنى تفسيره بالرأي والهوى فائدة ينقسم القرآن الى فاضل ومفضول بمعنى ان اياته وسوره بعضها افضل من بعض في الاجر والمثوبة كسورة الاخلاص فانها افضل من سورة تبت يدا ابي لهب اي اكثر اجرا منها قراءة واية

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
كرسي افضل اية في سورة البقرة اي اكثر اجرا ومثوبة لقارئها لاشتمالها على وحدانية الذات العلية وعلى صفاتها وافعالها فقط. فائدة ذكر المصنف رحمه الله تعالى درسا جديدا من دروس علم اصول التفسير في كتابه البديع. وهذا الدرس يتعلق بمسائل عدة من

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
بيان وجود التفاضل في القرآن الكريم وهذا معنى قوله ينقسم القرآن الى فاضل ومفضول اي يحكم بوجود التفاضل فيه. ففي القرآن فاضل وفيه مفضول فمن السور والايات ما نهى فضيلة تقدم على سواها. واهل العلم رحمهم

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
الله تعالى مختلفون في ذلك على قولين اصحهما الجزم بوجود التفاضل كما ذهب الى ذلك جماعة كثر منهم ابو حاتم ابن حبان البستي وابو بكر بن العربي وابو العباس ابن تيمية والزركشي والسيوطي في اخرين. الا ان القائلين بتفاضل القرآن مختلفون

6
00:02:30.150 --> 00:03:02.600
في معناه على قولين اثنين. القول الاول ان الفضل مرده الى الثواب المترتب على قراءة شيء منه دون شيء  فالثواب على قراءة سورة الاخلاص افضل واكثر من الثواب على قراءة سورة تبت اي اكثر اجرا منها قراءة

7
00:03:02.600 --> 00:03:32.600
وذهب الى هذا ابو حاتم ابن حبان وابو بكر ابن العربي. والقول الثاني ان تفاضل القرآن يرجع الى ما تتضمنه اياته من المعاني فيكون بعضه افضل من بعض باعتبار ما دلت عليه كلماته

8
00:03:32.600 --> 00:04:10.250
من المعاني واختار هذا ابو العباس ابن تيمية الحفيد. والموصول منهما هو القول الثاني لان التفظيل الذي ذكره الاوائل انما مرده الى عمل العامل لا الى ذات الكلام وعمل العامل لا مأخذ له فيما جاء من الاحاديث في وصف سورة الفاتحة بانها اعظم سورة او اية الكرسي

9
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
بانها اعظم سورة او ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. فينبغي ان يكون الرد الى نفس الكلام لا الى خارج عنه. ومن قال بالقول الثاني يكون قد رد التفظيل الى نفس الكلام

10
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
فما في القرآن الكريم من كلام الله عز وجل عن نفسه اعظم من كلامه سبحانه وتعالى عن غيره وما فيه من الكلام عن الحقائق الايمانية اعظم من الكلام على الحدود الشرعية في العقوبات

11
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
وهلم جرا. والمصنف رحمه الله تعالى جرى على القول تفاضل القرآن لكنه نحى منحى ابي حاتم بن حبان وابي بكر بن العرب واضرابهما في جعل مرد التفاضل الى الثواب. والمختار هو خلاف

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
ذلك وهو ان التفاضل مرده الى المعاني وانما عظمت سورة الفاتحة واية الكرسي وسورة الاخلاص لما اشتملت عليه من المعاني. وبه تعلم ان القرآن لا يراد مجرد قراءته بل يراد تدبر معانيه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

13
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
وقال فليتدبروا اياته. فالمعنى مقصود قصدا عظيما في الخطاب الشرعي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فائدة يحرم قراءة القرآن بغير العربية وترجمته بلغة اجنبية وترجمته بلغة اجنبية ترجمة حرفية لانها تذهب بالاعجاز وتخل بالمعنى لعجز البشر كافة

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
عن الاتيان بما يساوي القرآن بما يساوي القرآن تماما في المعنى في المعنى المراد من الاية اما ترجمة القرآن ترجمة معنوية وترجمة تفسيره بغير العربية فجائزتان بشرط ان يكون المترجم عليما باللغة

15
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
عربية واللغة المترجم بها صادقا في ترجمته امينا غير مضلل ولا كذاب كما هو شأن بعض ما هو شأن بعض الضالين من المترجمين اعداء الدين. ويحرم قراءة القرآن بالمعنى وانما يقرأ لفظه ويفسر

16
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
ويحرم تفسيره بالرأي والهوى لان ذلك ضلال وكفر والحاد. وانما يفسر بما تقتضيه اللغة العربية الفصحى وبما ورد من التبيان عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعن من روي عنه من الثقات الاعلام

17
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا فائدة اخرى في ضمن هذا الدرس تشتمل على مسائل تتعلق في القرآن الكريم فقال يحرم قراءة القرآن بغير العربية. لانه كتاب عربي فلا تجوز

18
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
بغيرها وقد قال الله عز وجل في وصفه قرآنا عربيا غير ذي عوج ولا يتحقق هذا الا باجرائه على اللسان العربي واحكام التجويد هي في اصلها من اللسان العربي فهي مندرجة في جملة

19
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
بالعربية فان العرب لا تقول من يأتي ولا يوجد عربي فصيح يقول هذا وان تدغمها فتقول من يأتي ومنهم من يصحب الادغام غنة ومنهم من لا يصحبها غنة وبها هذا اتت القراءات وكانت مسائل التجويد مندرجة في كتب النحات الاوائل كالمازن وسيبوين

20
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
ثم مع تفرق العلوم اختصها بهذا الاسم وهو اسم التجويد. فظن بعظ من تكلم في هذه المسائل ان علم التجويد علم مستقل احدثه القراء وهو علم تابع للسان العربي الذي يقرأ به القرآن وفيه اشياء زائدة

21
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
تلقاة من النبي صلى الله عليه وسلم. فان اصل المد تعرفه العرب في لسانها. ولذلك فان العرب اذا نادت بعيدا مدت الصوت كي يجيب والقائلون قصر المنفصل كابن كثير يمدون ما كان للتعظيم

22
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
لا اله الا الله اذا وردت لا اله الا انا لان العرب اذا ارادت تعظيما مدت فهي اشياء او خرجت من ناموس كلام العرب وليست اجنبية على عن سننهم ولكن الجهل بهذا ولد الغلط في فهم

23
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
علوم التجويد والقراءات بما محل بيانه في محل اخر باذن الله عز وجل ولكن المقصود ان هذا مردود الى قراءته العربية قال تحرم قراءة القرآن بغير العربية وترجمته بلغة اجنبية ترجمة حرفية. والمقصود بالترجمة هي

24
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
تحويل الكلام من لغة الى لغة اخرى. كما ذكر محسن المساواة رحمه الله في شرح الزمزمية بيتا لطيفا فقال تفسير لغة بلغة هو الذي يدعونه بالترجمة. تفسير لغة بلغة هو الذي يدعونه بالترجمة

25
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
وفي امكان ذلك في القرآن نظر فانه لا يمكن ان يفسر ان يترجم القرآن ترجمة حرفية اللغوية اذ لا يوجد في كل اللغات ما يوافق كل الالفاظ التي جاءت في القرآن للدلالة على معانيها

26
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
وعلل المصنف ذلك بقوله لانها تذهب الاعجاز وتخل بالمعنى لعجز البشر كافة عن الاتيان بما يساوي القرآن تماما في من المراد من الاية ثم قال اما ترجمة القرآن ترجمة معنوية اي بيان معانيه وترجمة تفسيره

27
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
بغير العربية اي ترجمة تفسير اللهو كترجمة تفسير الجلالين او ابن كثير بغير العربية فجائزتان على القول الصحيح اهل العلم فان اهل العلم مجمعون على حرمة الترجمة الحرفية وعند المحققين فهي غير ممكنة واما الترجمة

28
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
المعنوية ففيها قولان اصحهما جوازها بترجمة معاني القرآن او ترجمة تفسيره بشرط ان يكون المترجم متأهلا وهذا التأهل يندرج فيه علمه بمعاني القرآن وعلمه باللغة العربية في الترجمة وامانته. فالتعبير بالتأهل يجمع كل هذه المعاني المرادة. وبهذا

29
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
التحرير يعلم ان ترجمة القرآن نوعان. اولهما ترجمة حرفية وهذه محرمة وعند المحققين ممتنعة لغة وثانيهما الترجمة المعنوية لمعانيه او لتفسيره فهي جائزة في اصح القولين من ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى مسألة اخرى فقال ويحرم قراءة القرآن بالمعنى وانما

30
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
يقرأ لفظه ويفسر معناه. والمراد بالقراءة بالمعنى ما تضمن الاخلال باللفظ. فهذا معنى القراءة بالمعنى اي يتضمن الاخلال بلفظه وهذه محرمة في القرآن بخلاف السنة فانها جائزة عند الجمهور لاجل حاجة الداعية بشروطها

31
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
المعروفة عند اهل العلم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى مسألة اخرى فقال ويحرم تفسيره بالرأي والهوى لان ذلك ضلال وكفر والحاد وانما يفسر بما تقتضيه اللغة العربية الفصحى بما ورد من التبيان

32
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن من روي عنه من الثقات الاعلام. والتفسير بالرأي معناه تفسير القرآن بمقتضى نظر والاستدلال معناه تفسير القرآن بمقتضى النظر والاستدلال فيكون التفسير الوارد من الرأي ما كان مأخوذا

33
00:13:10.250 --> 00:13:48.850
البعض وهذا محرم عند وجود معنيين. اولهما ان تكون لغة غير محتملة له. ان تكون اللغة غير محتملة له  والثاني الا يوجد اداء دليل يدل عليه الا يوجد دليل يدل عليه. وهذا التفسير بالرأي هو الذي

34
00:13:48.850 --> 00:14:18.850
ذمه السلف وحذروا منه بخلاف نوع اخر من التفسير بالرأي وهو التفسير بالرأي محمود وهو ما اشتمل على معنيين احدهما احتمال اللغة له الثاني قيام الدليل عليه احتمال اللغة له والثاني قيام الدليل عليه

35
00:14:18.850 --> 00:14:38.850
فما جاء من الرأي مذموما محرما يراد به الاول دون الثاني وبينا هذه المسألة بيانا مناسبا لها في اخر شرح مقدمة اصول التفسير في برنامج تفسير العلم. وبرنامج مهمات العلم وكذلك في التقرير على شرح

36
00:14:38.850 --> 00:14:58.850
العلامة ابن عثيمين على مقدمة اصول التفسير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الدرس الرابع في معرفة والمدني ينقسم القرآن من حيث النزول مكان وزمانا الى مكة ومدني. والمراد بالمكي ما نزل قبل الهجرة

37
00:14:58.850 --> 00:15:18.850
وبالمدني ما نزل بعدها سواء نزل بمكة ام بالمدينة عام الفتح او عام حجة الوداع ام في سفر من الاسفار؟ وهذا اشهر الاقوال فيهما كما ذكرهم جلال السيوطي في الاتقان وجملة سور القرآن اربعة عشر سورة واكثر اربعة

38
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
اربعة عشر ومئة سورة اكثرها مشرقا. ربع عشرة ومئة سورة. اربع عشرة ومئة سورة اكثرها مكي والاقل وهي علامات الاتقان نقلا عن ابي عبيد في فضائل القرآن السور الخمسة والعشرون الاتية وهي سورة البقرة سورة

39
00:15:38.850 --> 00:15:58.850
ال عمران سورة النساء سورة المائدة سورة الانفار سورة التوبة سورة الحج سورة النور سورة الاحزاب سورة محمد سورة الفتح سورة الحديد سورة المجادلة سورة الحشر سورة الممتحنة سورة الصف سورة التغابن سورة الطلاق

40
00:15:58.850 --> 00:16:26.200
عليه حركتين ما معناه؟ نعم. الوجهين. نعم. المجادلة والمجادلة. نعم سورة التغابن سورة الطلاق سورة التحريم سورة الفجر سورة الليل سورة القدر سورة البينة سورة الزلزلة النصر وسائر السور الاخرى مكية ونقل السيوطي عن ابي الحسن ابن الحصاد في كتابه الناسخ والمنسوخ ان المدني

41
00:16:26.200 --> 00:16:46.200
اتفاق عشرون سورة والمختلفة فيه اثنا عشر سورة وما عدا ذلك مكي باتفاق ومن فوائد معرفة ذلك العلم تأخري فيكون ناسخا او مخصصا على رأي من يجوز تأخير المخصص. والحكم على السورة بانها مكية او

42
00:16:46.200 --> 00:17:06.200
نية قد يكون حكما على جميع اياتها وقد يكون حكما باعتبار الغالب. فيقال سورة كذا مكية وفيها كذا ايات ثم دنية وسورة كذا مدنية وفيها كذا ايات مكية. وكل ذلك مبين باحكام وضبط متين

43
00:17:06.200 --> 00:17:26.200
الاكثرون على ان الفاتحة مكية وورد انها اول ما نزل من القرآن بدليل قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فسرها فسرها صلى الله عليه وسلم بالفاتحة. وقيل انها نزلت مرتين مرتين

44
00:17:26.200 --> 00:17:46.200
بمكة ومرة بالمدينة اعلاما بتشريفها واما اول ما انزل من القرآن واما اول ما انزل من ايات فهو خمس الايات اول سورة العلق التي نزل بها جبريل عليه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم اول مرة

45
00:17:46.200 --> 00:18:16.200
وهو في غار حراء بمكة المكرمة يوم البعثة النبوية. ذكر المصنف رحمه الله تعالى درسا عن من علم اصول التفسير يتعلق بمعرفة المكي والمدني. وبين رحمه الله تعالى الا ان القرآن ينقسم الى مكي ومدني وان مأخذ القسمة هو المكان والزمان فقال ينقسم القرآن من حيث

46
00:18:16.200 --> 00:18:36.200
في النزول مكانا وزمانا الى مكي ومدني. لكن ما ذكره بعد لا ينطوي على هذا افإنه قال والمراد بالمكي ما نزل قبل الهجرة وبالمدني ما نزل بعدها. سواء نزل بمكة ام بالمدينة عام الفتح او عام حجة

47
00:18:36.200 --> 00:18:56.200
في الوداع ام في سفر من الاسفار فلا يكون المكان مراقبا وانما الملحوظ بعين العناية في مناط الكسمة هو الزمان وهذا هو اشهر الاقوال فيهما كما ذكره الزركشي في البرهان والسيوطي في الاتقان وهو الصحيح. فان

48
00:18:56.200 --> 00:19:16.200
ان المكي اسم لكل ما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. سواء نزل بمكة ام بغيرها وان المدني اسم لما نزل بعد الهجرة سواء نزل في المدينة ام في غيرها

49
00:19:16.200 --> 00:19:36.200
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان جملة سور القرآن اربعة اربعة عشرة ومئة سورة واكثرها مكي والاقل مدنية وهذه قاعدة في ضبطهما فان الاكثرية للسور المكية. والمدني قليل ثم قال

50
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
على ما في الاتقان نقلا عن ابي عبيد في فضائل القرآن السور الخمسة والعشرون الاتية. اي فهي مدنية وما بقي فهو مكي وما نقله عن الاتقان هو كما بين المعتني بالكتاب ان الذي فيه انما هو رواية عن علي ابن

51
00:19:56.200 --> 00:20:16.200
ابي طلحة رواها ابو عبيد في فضائل القرآن بسند حسن. فهو من كلام علي ابن ابي طلحة الذي عزاه السيوطي الى كتاب ابي عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن وعلي ابن ابي طلحة من اصحاب مجاهد بن جبر وعكرمة البربري

52
00:20:16.200 --> 00:20:36.200
وهما من اصحاب ابن عباس وعامة علمه في التفسير اخذه عنهما ولم يثبت سماعه من ابن عباس وانما اخذ علمه في التفسير عن اصحابه جاهد وعكرمة وسعيد بن جبير رحمهم الله. ثم عد هذه السور وهي مدنية. وسائر السور الاخرى يعني

53
00:20:36.200 --> 00:20:56.200
مكية ثم ذكر ان السيوطي نقل عن ابي الحسن ابن الحصار في كتابه الناسخ والمنسوخ وهو كتاب مفقود ان المدني باتفاق عشرون سورة والمختلفة فيه اثنى عشر سورة اثنتا عشرة سورة وما عدا ذلك مكي باتفاق

54
00:20:56.200 --> 00:21:16.200
وهذا النقل الذي نقله السيوطي هو من نظم لابن الحصار وهو نظم حسن فيه فائدة شريفة. وساقرأه عليكم في اخر الدرس وقد ذكر ابن الحصار في نظمه هذا ان المكي والمدني ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول

55
00:21:16.200 --> 00:21:36.200
ما هو مكي باتفاق وهو ما هو مدني باتفاق وهو عشرون سورة. والقسم الثاني ما هو هو مختلف فيه وهو اثنتا عشرة سورة. والقسم الثالث ما هو مكي باتفاق وهو ما وراء ذلك

56
00:21:36.200 --> 00:21:56.200
ومن فوائد معرفة المدني والمكي العلم بالمتأخر فيكون ناسقا لان ما تأخر يكون ناسخا وما تقدم يكون منسوخا والمكي متقدم على المدني او مخصصا على رأي من يجوز تأخير المخصص لانه يجوز ان يتأخر المخصص

57
00:21:56.200 --> 00:22:16.200
ان يكون صالحا للتخسيس. ثم ذكر ان الحكم على السور بانها مكية او مدنية قد يكون حكما على جميع اياتها. اي تكون خالصة فتكون جميع الايات مكية او مدنية؟ وقد يكون حكما باعتبار الغالب. فيقال سورة كذا مكية وفيها ايات مدنية او يقال سورة كذا

58
00:22:16.200 --> 00:22:36.200
وفيها اية مكية فهي مختلطة قال وكل ذلك مبين باحكام وضبط متين اي بالنقل فان التعويل في تعيين المكي والمدني وما تنوزع فيه مرده الى النقل الذي جاء عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم في رسم

59
00:22:36.200 --> 00:22:56.200
ابحث ثم ذكر مما يتعلق بمسائله ان الاكثرين على ان الفاتحة مكية وورد انها اول ما نزل من القرآن بدليل قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني فسرها صلى الله عليه وسلم بالفاتحة وهذا ثابت في الصحيح من حديث ابي سعيد ابن المعلى

60
00:22:56.200 --> 00:23:16.200
انها هي السبع المثاني. وذلك دال على انها مكية. من سورة الحجر مكية. لكن قول فورد انها اول ما نزل من القرآن روي فيه شيء لا يصح. وروي ايضا انها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة

61
00:23:16.200 --> 00:23:36.200
في المدينة اعلاما بتشريفها والصحيح انها نزلت بمكة لكن ليست اول ما نزل بل اول ما نزل هو ما قاله المصنف واما اما اول ما انزل من ايات القرآن فهو خمس الايات. اول سورة علق وهي سورة اقرأ التي نزل بها جبريل عليه السلام على الرسول صلى الله

62
00:23:36.200 --> 00:24:00.800
الله عليه وسلم وسيذكر المصنف هذا في موضع مستقبل لكنه قدمه لاجل المناسبة وهو في غار حراء الواقع في جبل ايش؟ ايش جبل النور في جبل ايش؟ في جبل حراء فهو غار حراء حراء اسم للجبل وليس اسم للغار. واما اسم جبل النور

63
00:24:00.800 --> 00:24:30.800
احدث في الازمنة المتأخرة وهذا الجبل بمكة المكرمة وكان نزوله عليه صلى الله عليه وسلم يوم البعثة النبوية وبهذا انتهى التقرير على هذا الكتاب. وقصيدة ابي الحسن ابن الحصار رحمه الله تعالى هذه قصيدة نافعة وفيها بيت تشد اليه الرحال وكان من الغرام في اول المبادئ حفظ

64
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
ومثل هذه القصار مع ان الاولى ان يحفظ الانسان الانفع لكن القصار لها حلاوة ولا سيما قصيدة ابي الحسن الحصار فانا اسمعكم اياها واذكر سندي اليها كي تستفيد ذلك ايضا. واستجابة للاخ لما قال المسموعات اولى المسموعات ما كان بطريق العلم

65
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
اما مجرد السماع المجرد نفعه قليل. وقد تقدم اني ذكرت لكم قصيدة ايش؟ اسندناها لكم ووزعناها عليكم. ايه الجرججاني يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موضع الذل احجما. ينبغي ان تحفظوها تلك القصيدة. واسنادها عندكم

66
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
هذه القصيدة ايضا احرصوا على ان تحفظوها فاقول وبالله التوفيق انشدناها علي ابن احمد الفقيه من لفظه عن ظهر قلب قال هل اخبرنا صالح بن عبدالله الصديق اجازة عن محمد بن عبد الرحمن الاهدل عن محمد بن احمد الاهدل عن محمد بن علي السنوسي عن عبدالحفيظ بن

67
00:25:30.800 --> 00:25:40.800
درويش العجيمي عن محمد ابن عبد الغفور السندي عن عيد ابن علي النمرسي عن محمد البهوت عن عبدالرحمن البهوتي عن محمد بن احمد الغيطي عن عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي

68
00:25:40.800 --> 00:26:00.800
عن نشوان بنت عبد الله الكينانية عن ابراهيم ابن ابي بكر ابن عن عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي عن عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري عن علي ابن محمد الخزرجي المعروف بالحصار قال يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا وعن ترتب ما يتلى من السور وكيف جاء بها المختار

69
00:26:00.800 --> 00:26:20.800
ومن مدر صلى الاله على المختار من مضر وما تقدم منها قبل هجرته وما تأخر في بدو وفي حضر ليعلم النسخ تخصيص مجتهد يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر تعارض النقل في ام الكتاب وقد تؤولت الحجر تنبيها لمعتبر

70
00:26:20.800 --> 00:26:40.800
ام القرآن وفي ام القرى نزلت ما كان للخمس قبل الحمد من اثر وبعد هجرة خير الناس قد نزلت عشرون من سور القرآن في عشر فاربع من طوال السبع اولها. وخامس الخمس في الانفال ذي العبر وتوبة الله ان عدت فسادسة وسورة

71
00:26:40.800 --> 00:27:00.800
والاحزاب ذي الذكر وسورة لنبي الله محكمة. والفتح والحجرات الغر في غرر. ثم الحديد ويتلوها مجادلة والحشو ثم امتحان الله للبشر وسورة فضح الله النفاق بها وسورة الجمع تذكار لمدكر وللطلاق وللتحريم حكمهما

72
00:27:00.800 --> 00:27:20.800
والنصر والفتح تنبيها على العمر هذا الذي اتفقت فيه الرواة له وقد تعارضت الاخبار في فقد تعارضت الاخبار فالرعد مختلف فيها متى نزلت واكثر الناس قالوا الرعد كالقمر ومثلها سورة الرحمن شاهدها مما تضمن قول الجن في الخبر

73
00:27:20.800 --> 00:27:40.800
وسورة للحواريين قد علمت ثم التغابن والتطفيف ذو النذر وليلة القدر قد خصت بملتنا ولم يكن بعدها. ولم يكن بعدها الزلزال فاعتبري يعني سورة لم يكن وبعدها سورة الزلزلة وقل هو الله من اوصاف خالقنا وعوذتان ترد البأس بالقدر وذا الذي

74
00:27:40.800 --> 00:28:00.800
اختلفت فيه الرواة له وربما استثنيت اية من السور وما من السور وما سوى ذاك مكي تنزله فلا تكن في خلاف الناس من حصري بعدها فليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من

75
00:28:00.800 --> 00:28:20.800
هل البيت مشهور؟ او غير مشهور؟ لكن قل من يعرف انه لابي الحسن ابن الحصار في نظم المكي والمدني. هذه قصيدة ان شاء الله تعالى يذكرنا نزاع عليكم الاسبوع القادم لانها فيها بعض الاشياء نحتاج ان اعلق عليها حتى تتبين معناها مثل سورة الجمع يعني يريد صورة الجمع

76
00:28:20.800 --> 00:28:31.578
لكن انتم حصل لكم الان سماعها وليت احد الاخوان يحرص على الاشياء اللي نوزعها نجمعها في ملف خاص بحيث متى احتجناها ما وجدناها