بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اذا عرف الناظم رحمه الله تعالى
عكس المستوي بقول العكس وقلب جزئي القضية. يعني بان يجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. المقدم تاليا. والتالي مع اشتراط بقاء الصدق بان يكون العاقل صادقا ان كان الاصل صادقا والكيفية الذي هو سلب والايجاب
يتغير كذلك الكم يعني الكلية والجزئية. واستثنى مما يتغير فيه الكم هو الموجب الكلي عكسها يكون بالموجبة الجزئية لان العكس بالموجب الكلي مع بقاء الكام لا تصدق لا لا تصدق واذا كان كذلك لابد من من صدقها وصدقها انما يكون بتبديل الكم ويستثنى فيه هذا النوع. ثم اعلم ان
القضايا شخصية وكلية وجزئية ومهملة. هذه اربعة مر معنا تصيدها وهي موجبات او وهي موجبات او سوانب. اذا ثمانية فالموجبات الاربع شخصية وكلية وجزئية ومهملة اذا كانت موجبة تنعكس الى موجبة جزئية تنعكس الى موجبة جزئية. فقولك زيد حيوان
هذه شخصية موجبة عكسه بعض الحيوان زيد بعض الحيوان زيد زيد حيوان هذه شخصية محمولها كلي محمولها كلي زيد موضوع وحيوان محمول والمحمول هنا كلي عكسها تبدل واخر اجعل المحمول موضوعا قلت الحيوان. وهو محمول جعلته موضوعا. الحيوان زيد
هل كل الحيوان زيد؟ جواب لا. اذا بعض الحيوان زيد. اذا الشخصية الموجبة تنعكس الى موجبة جزئية. وقولك كل انسان حيوان هذه كلية موجبة. او بعض الانسان حيوان. هذه جزئية موجبة او الانسان حيوان. هذه مهملة موجب
عكس هذه الثلاثة بعض الحيوان انسان. ومنقلبت الانسان حيوان. قلت الحيوان انسان. لا يصح. هذه لا لا تصدق انما تكذب. الحيوان يعني افراد الحيوان لو انسان هذي كاذبة بينما بعض الحيوان انسان. لان البعض الاخر ليس ليس بانسان. والسوالب اذا من الارض
لا ينعكس منها الا الكلية. لا ينعكس منها الا الكلية والشخصية كما سيأتي. نحن لا شيء من الانسان بحجر صادقة لا شيء من الانسان بحجر. انسان هذا موضوع وبحجر هذا محمول ولا شيء
هذا سور كلي سالم. عكسها كنفسها وهو لا شيء من الحجر بانسان. قدمت واخرت. قدمت عكسها كنفسها. والشخصية السالبة نحو ليس زيد بحجر عكسها كلية لا شيء من الحجر بزيد
اذا عكس السالب الكلية كنفسها وعكس الشخصية السالبة كلية سالمة كلية سالمة لا شيء من الحجر بزيد وهذا اذا كان محمولها كليا. فان كان محمولها جزئيا يعني شخصية فيها تفصيل. ان كان المحمول كليا حينئذ نظرنا الى
الجزئية والكلية. وان كان المحمول جزئيا انعكست كنفسها. نحو ليس زيد بعمرو ينعكس الى قولنا عمرو ليس بزيد. قدمت واخرت جعلت المحمول موضوعا والموضوع محمول. والى هذا المذكور السابق اشار بقوله
والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين فاقتصد. والعكس اي المستوي لازم يعني مطرد لا بد منه لكل قضية غير ما وجد به فيه. ضمير لما؟ والعكس لازم لغير ما لغير قضية
وجد به يعني فيه ضمير عود الاماء وذكر باعتبار لفظما وان كانت واقعة على قضية اي حصل اجتماع الخسة وجد اجتماع الخستين به يعني فيه. فقوله وجد مغير الصيغة. واجتماع الخصتين هذا
نائب الفاعل وبه الباب معنا فيه بمعنى فيه اي سلب والجزئية هذا المراد اذا قيل اجتمع الخستان عندنا كل وجزء. ايهما اشرف؟ الكلية اشرف عشرة من جزئية. اذا من حيث الكيفية السلب والايجاب. ايهما اشرف
الايجاب. اذا السلب خسيس بالنسبة للهجام. والجزئية خسيسة بالنسبة للكلية. اذا اذا جاءت سالبة جزئية خسة على خسة. اجتمع فيها الخستان. هذا مراد به بالخصتين. ان تكون جزئية سالبة. لان
يعتبر خصة باعتبار الايجار. والجزئية يعتبر خصة باعتبار كلية. ولذلك قال والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين اي السلبي والجزئية. نحو بعض الحيوان ليس بانسان بعض الحيوان ليس بانسان هذه جزئية وهي سالبة فلا عكس لها
لا عكس لها. لانه يصح سلب الاخص عن بعض افراد الاعم يصح سلب الاخص نفي الاخص عن بعض افراد الاعم فتقول بعض الحيوان ليس بانسان يصح هذا ماذا صنعت؟ سلبت
الاخص ليس بانسان نفيته عن بعظ افراد الاعم وهو الحيوان صح او لا؟ صح. بعظ الحيوان ليس بانسان سلب الاخص وهو قولك ليس بانسان عن بعض افراد الاعم الذي هو الحيوان. هذا يصح. ولا يصح سلب الاعم عن بعض
لافراد الاخص لا يسعى ان تقول بعض الانسان ليس بحيوان لا يصح هذا. واضح؟ فيصدر قولنا بعض الحيوان ليس بانسان ولا لا يصدق بعض الانسان ليس بحيوان الثاني كاذبة. وشرط العكس
الصدق ان يلزم العكس ان يكون صادقا. فلما كذبت قلنا هذه لا عكس لها. فاقتصد تكملة للبيت اي توسط في الامور. توسط في في اذا العكس لازم لغير ما وجد. يعني لازم لكل قضية. فالاصل في القضايا انها تنعكس
واستثنى الناظم ما اجتمع فيه الخستان. ومثلها في انها لا تنعكس المهملة السلبية. ومثلها اه اي سالبة هاي السالبة الجزئية في عدم لزوم العكس لها القضية المهملة السلبية. يعني مثل ما وجد به اجتماع
قصتين وانث الظمير هنا لمعنى ما كقول الحيوان ليس بانسان حيوان ليس بانسان فانه صادق ولا يصدق عكسه وهو الانسان ليس بحيوان. الحيوان ليس بانسان. صح ها صح او لا؟ صحة. كيف صحها؟ الحيوان هذا موظوع محكوم عليه
ليس بانسان لانها في قوة الجزئية. قوة الجزئية احسنت. اذا الحيوان ليس بانسان. هذي بقوة الجزئية. فانه صادق ولا يصدق عكسه وهو الانسان ليس بحياة لو بدلت قدمت واخرت الموضوع محمول. وهو الانسان ليس بحيوان يقول هذا لا يصدق. لماذا؟ لما تقدم
من بيان صحة نفي الاخص عن بعض افراد الاعم. هذا صحيح يصدق نفي الاخص عن بعض افراد الاعم يصح. وعدم صحة نفي الاعم عن بعض افراد الاخص. العم الذي هو الحيوان
ولا يصح نفيه عن بعض افراد الاخص لانه يكذب. لا يسأل ان تقول بعض الانسان ليس بحيوان هذا كاذب. لكن يصح ان تقول بعض الحيوانات ليس بانسان وقد اشار الى ذلك بقولها لانها اي المهملة السلبية اي المهملة السلبية في قوة الجزئية. فكما انها فكما لا
الجزئية السالبة لا تنعكس المهملة السالبة. يعني ومثلها المهملة السالبة. لماذا؟ لانها اجتمع فيها الخستان. من حيث المعنى لان المهملة في قوة الجزئية. هذا اولا اذا هي جزئية وسالمة اذا ضد الايجابي فاجتمع فيها الخستان. لانها في قوة جزئية. ثمان العكس
هكذا وقد اشار الى ذلك بقول بانها هي المهملة السلبية في قوة الجزئية فكما لا تنعكس الجزئية السالبة لا تنعكس المهملة السالبة ثمان العكس ليكون الا في الحمليات والشرطيات. لا يكون الا في الحميات والشرطيات المتصلة
واما الشرطيات المنفصلة على ما ذكره الناظم هنا لا يدخلها العكس. اذا العكس لازم لكل قضية اثنى نوعين وهما ما اجتمع فيه الخستان لفظا او في قوة الخستين. الاول الجزئية
السالبة والثاني المهملة السالبة. ثمان العكس ليكون لفي الحمليات والشرطيات المتصلة كما تقدم تمثيل ذلك. واليه اشار بقول والعكس في مرتب ان اي ثابت في قضية مرتبة بالطبع والترتيب الطبيعي هو ما اقتضاه المعنى بحيث يتغير بتغيره
يعني يكون بينهما ترابط بين المقدم والتاني الموضوع والمحمول ويتأثر الثاني به بالاول. يعني اذا قدم واخر تأتي تغير المعنى. واما اذا لم يتغير فلا تأثير للعكس فيه. ولذلك قال الترتيب الطبيعي
هو ما اقتضاه المعنى. بحيث يتغير بتغيره. لماذا؟ لانك اذا جعلت الموضوع محمولا صار المعنى او لا؟ قطعا تأثر. لان المحكوم عليه صار محكوما به. فيتغير المعنى. اذا حصل حصل تأثير. كذلك في الشرطية
المتصلة يقولون يحصل تأثير لو جعلت المقدم تاليا والعكس حصل حصل تأثيم. الا ترى ان معنى القضية الحملية ومفهوم المحمول لافراد الموضوع. انتبه هذه قاعدة مهمة. في فهم الحمليات. ثبوت مفهوم المحمول. لا افراد المحمول
لا افراد المحمول لافراد الموضوع لا لمفهوم الموضوع. لان الموضوع له مفهوم وله ها افراد. والمحمول له مفهوم معنى هو الذي يكون في الذهن. وله افراد في الحملية يكون الحمل
بمفهوم المحمول لافراد الموضوع. ولذلك تقول الانسان حيوان. لو بالحيوان مرادا به الافراد كذب هذا. لانك تقول افراد الانسان افراد الحيوان حينئذ اختلط وهذا باطل. وانما اردت افراد الانسان لا الحقيقة التي هي حيوان ناطق. وانما
حينئذ تقول افراد الانسان يصدق على كل واحد منها انه حيوان يعني مفهوم الحيوان. وليس افراد الحيوان لافراد فرس وبغل الى اخره. وحينئذ نقول ثبوت مفهوم المحمول لافراد الموضوع. فاذا غير ترتيبها
افاد ثبوت مفهوم الموضوع لافراد المحمول عكست كنت في السابق اخبرت بمفهوم المحمول لا بافراده. على افراد الموضوع لا مفهومه. فاذا قدمت حينئذ اخبرت بمفهوم الموضوع لا بافراده على افراد محمولة بمفهومه. عكس السابق واضح
ومعنى الشرطية لزوم للمقدم معلوم مصاحبة. فاذا غير الترتيب افادت لزوم المقدم للتالي. فرق بين ان يكون لازما وبين ان يكون هذا هو المرتب بالطبع. مرتب بالطبع. واما المرتب بالوضع يعني في الذكر فقط فهو الشرطية المنفصلة
لان ترتيبها ذكري لا علاقة بينهما. العدد اما زوج او فرد. العدد اما فرض او زوج وان قدمت واخرت له لا يضر المعنى واحد لا يتأثر بخلاف الشرطية المتصلة. لان ترتيبها يعني منفصل ذكري. بحيث لا يتغير معناها
بتغير طرفيها. فقولك العدد اما زوج او فرد لو قدمت فيه الثاني على الاول وقلت العدد اما فرض او زوج لا يتغير معناه واضح؟ فعلم ان الترتيب انما هو في مجرد الوضع والذكر وهذا معنى قول المصنف وليس اي
عكسه ثابتة في مرتب بالوضع. وذلك هو القضية الشرطية المنفصلة فلا عكس لها ولا عكس لها. اذا عكس مستوي انما يدخل الحمليات والشرطيات المتصلة على ما ذكره الناظم وقد علم من تقييد المصنف العكس بالمستوي ان كلامه قيد فقط
يعني الاحتراز والظاهر انه ليس للاحتراز. لماذا؟ لان العكس اذا اطلق عند المناطق الذي عليه العمل هو العكس المستوي. فاذا انصرف اذا الى فلا يحتاج الى تقييد اما عكس النقيض الموافق او المخالف هو الذي يحتاج الى تقييم. هو الذي يحتاج الى تقييم. وخرج به يعني بهذا القيد المستوي
نقيض الموافق وعكس النقيض الموافق وهو تبديل كل من الطرفين بنقيض الاخر مع بقاء الصدق والكيفية مع بقاء الكم والكيف والصدق كذلك. لابد العكس لا يكون الا مع الصدق. الا مع بقاء الصدق. هنا التبديل حصل بماذا
حصل للطرفين لكن لا بذات الطرفين وانما بنقيض الاخر. يعني تقلب تقدم وتؤخر. لكن الذي يذكره وكان موضوعا كان محمولا هو النقيض يعني الموضوع والمحمول انما يكون في ماذا؟ كل انسان حيوان مثلا. كل انسان حيوان. عكسه عكس نقيض الموافق
كل ما لا حيوان هو لا انسان ها كل انسان حيوان. التبديل لا بد منه. فتجعل الموضوع محمولا. والمحمول موضوع. حين اقدم اولا حيوان تأتي بنقيضه وهو لا حيوان. لا حيوان نقيظه لا حيوان. انسان نقيظه لا لا
فبدلا من ان تجعل الحيوان موضوعا فقط ما تأتي به بلفظه تأتي بنقليظه. وتجعل الموضوع محمولا لا بلفظه وانما بنقيه هذا المراد به عكس النقيض الموافق تبديل كل من الطرفين. اذا لابد من القلب تجعل الموضوع محمولا والمحمول موظوع لا بد منه. لكن بنقيظ الاخر. مع بقاء
الكم والكيف والصنف وقول كل انسان حيوان. عكس نقيضه الموافق كل ما ليس بحيوان هو ليس بانسان كل ما ليس بحيوان ليس بانسان. صحة؟ صحة. اذا كل انسان حيوان عكسه عكس نقيض. الموافق
كل ما ليس بحيوان هو ليس بانسان. ولو قلت كما قال البيجوري كل ما لا حيوان لا انسان صح كذا. يعني ادخاله لا. ويسمى موافقة لموافقة الاصل للعكس في الكيف توافقا في الكيفية. وخرج به ايضا عكس النقيض المخالف
وهو تبديل الاول بنقيض الثاني. والثاني بعين الاول مع بقاء الصدق والاختلاف في الكيف هذا شرح مع بقاء الصدق لابد ان يبقى الصدق مع الاختلاف بالكيف ان يختلفا كيفا فقولنا كل انسان حيوان. كل انسان حيوان عكس نقيضه المخالف
ها لا شيء مما ليس بحيوان انسان. ماذا صنعت هنا انسان جعلته محمولا كما هو. كان موضوعا فجعلته محمولا بعينه كما هو. وانما التبديل حصل لاي شيء للمحمول جعلته موضوعا لك بالنقيض
بالنقيض وقلت لا شيء مما ليس بحيوان يعني مما لا حيوان مما لا لا حيوان. وجعلت الكلية هنا سالبة الموجبة جعلتها سالبة. اذا مع اختلاف الكيف بدلت بدلت الكيف اذا قوله عكس النقيض المخالف تبديل الاول بنقيض الثاني
يعني تأتي في محل الموضوع بنقيض المحمول. والثاني بعين الاول. يعني تجعل الموضوع عينه هو المحمول مع الاختلاف في الكيف ولابد ان يصدقا. كل انسان حيوان عكسه عكس نقيض المخالف لا شيء. بدلت الكم
اه بدلت ماذا؟ الكيف؟ مما ليس بحيوان جئت بنقيض المحمول وجعلته موضوعا. انسان جئت بالموضوع فجعلته محمولا كما هو هو بعينه وسمي مخالفا لمخالفة العكس الاصل بالكيفي. تخالفا بالكيف. هذا ما يتعلق به العكس المستوي وهو
مقدم وهو الاولى. باب في القياس. هذا مقاصد قاصد ماذا؟ تصديقات وهو لغة تقدير شيء على مثال اخر. كتقدير المذروع على الة الذرع واصطلاحا ما ذكره المصنف بقوله ان القياس
من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخر ان حرف توكيد ونصب والعصر بالتوكيد انما يكون للمتردد. ولما جاء بان هنا قيل قد يتردد الطالب هل القياس هنا هو القياس الاصولي ام لا؟ فجاء بمؤكد. هكذا قيل. يعني لو درس الاصول اولا ثم درس هذا الموضع. باب القياس ما المراد به
هل هو القياس الاصولي ام القياس المنطقي؟ هل هو عينه ام غيره؟ حينئذ وقع تردد فاكد له ان القياس من قضايا صور مستلزمة من قضايا قدر الشارع هنا قول لابد ان ان يقدر هذا تركيب
قول صور من قضايا يعني الف وركب من قضايا. قضايا هذا جمع والمراد به اثنان فاكثر. اثنان فاكثر اما مجازا واما ان يكون اقل الجمع اثنان يعني حقيقة واما ان يقال المناطق يستعملون الجمع مرادا به الاثنين. واحد من هذه الاجوبة الثلاثة. ان القياس قول
من قضايا صور اي ركب تركيبا خاصا حالة كون سيأتي التركيب الخاص كيف يكون. حالة كونه ها هذا التركيب مستلزما يعني لازم لا ينفك عنه البتة بالذات اي بذاته قولا اخر اي النتيجة. المراد بالقول الاخر هنا النتيجة. قياس قول
مؤلف يعني مركب من قضيتين فاكثر مستلزما هذا في النظم هنا حال من الظمير في صور. بالذات اي بذاته النائبة عنه قولا اخر قولا يعني نتيجة. ووصف القول بكونه اخر يعني مغاير لكل من المقدمتين
قلنا من قضايا يعني من قضيتين فاكثر. يستلزم ماذا؟ يستلزم نتيجة. هذه النتيجة لابد ان تكون مغايرة لكل المقدمتين الصغرى والكبرى. فقولنا قولا جنس يخرج به المفرد والمفرد لا يكون قياسا. وانما لابد من قضية وقضية اخرى
فانه لا يسمى قولا. لان القول عند المناطق خاص بالمركب. واضح وقولنا صور من قضايا يخرج القضية الواحدة. القياس لا بد ان يكون مؤلفا من قضيتين فاكثر. فاما اذا كان قضية واحدة فلا يسمى قياس. كل انسان حيوان
يا سادة ها لو قال كل انسان حيوان ليس بقياس لماذا؟ لانه قضية واحدة والقياس لا بد من قضيتين ثم يستلزم قولا اخرا. والمراد بالقول قضايا في كلام ناظم قضيتان او اكثر
لماذا؟ ليشمل القياس البسيط قياس عندهم نوعان. قياس بسيط وقياس مركب القياس البسيط المؤلف من مقدمتين فقط والقياس المركب المؤلف من ثلاث مقدمات فاكثر. تسمى مركبة. وهل هو مركب بذاته ام انه عدة
بسيطة سيأتي بحثهم. اذا المراد بالقضايا قضيتان او اكثر ليشمل القياس البسيط وهو المركب من مقدمتين كقوله العالم متغير هذه المقدمة صغرى وكل متغير حالث هذه مقدمة كبرى لازم منه
قولا اخر وهو كل وهو العالم حادث عالم حال. هذا يسمى قياسا بسيطا لماذا قياس بسيط لانه مؤلف من مقدمتين اثنتين العالم متغير هذي بواحدة وكل متغير حادث هذه ثانية وليس عندنا قضية
ثالثا والقياس المركب من اكثر من مقدمتين يعني مؤلف من ثلاث فاكثر لقولنا النباش اخذ للمال خفية. النباش الذي يسرق اكفان الموتى من القبور. وكل اخذ للمال خفية سارق وكل سارق تقطع يده
النبات تقطع يده هذه النتيجة مؤلف من كم قضية ثلاث قضايا. اولا النباش اخذ للمال خفية. هذه مقدمة. وكل اخذ للمال خفية سارق هذي مقدمة ثانية. وكل سارق تقطع يده هذه مقدمة ثالثة. النتيجة النباش تقطع يده. اذا هذا قياس مرقب
انه مؤلف من ثلاث قضايا. وقولنا مستلزما يعني لابد ان يكون ثمة تلازم بين المقدمتين والنتيجة. خرج به ما صور من قضيتين ولم يستلم قولا اخرا. كالقضيتين المركبتين على وجه لا ينتج
لعدم تكرار الحد الوسط. كما سيأتي شرط الانتاج. متى نقول هذا منتج؟ ومتى نقول انه لا ينتج؟ ترتيب المقدمتين من اجل ان ينتج المقدمة ويكون ثمة لازم بينهما لابد من شروط. ان وجدت الشروط حينئذ قلنا هذا منتج. ان انتبهت حينئذ نقول
تركيب القضيتين لا يستنزف لماذا؟ لفوات شرط الانتاج. وهذا سيأتي في هذا الباب والاتي كقولنا كل انسان حيوان وكل فرس صحان. هاتان قضيتان لا يسمى قياسا. يعني لو قال قائم كل انسان حيوان وكل فرس سخال. يقول
اين الحد الوسط؟ اين حد المكرر؟ العالم متغير متغير. وكل متغير حادث لابد من واسطة بينهم. يجمع بينكم مقدمتين. هنا اين الواسطة؟ اين الحد الوسط؟ لا يوجد. فقول كل انسان حيوان
وكل فرس الصحابة هاتان قضيتان او مقدمتان لا علاقة بينهما البتة. فاذا لم يكن بينهما علاقة فكل واحد اجنبية عن الاخرى. واذا كانت اجنبية ها فلا تستلزم نتيجة وكالقضيتين المركبتين من ضرب عقيم لا ينتجن كما يأتي في باب
الاشكال او فصل فيه الاشكال كقولنا لا شيء من الانسان بحجر وكل حجر جسم. هذا لا يستلزم شيئا لعدم ايجاب الصورة. بمعنى انه فات شرط الانتاج. وهذا سيأتي يفهم فيما سيأتي اذا المراد هنا ليس كل تركيب لقضيتين يكون مستلزما لقول اخر. بل لابد من شروط تراع
ستبحث هذه الشروط فيما يأتي فان انتفت او انتفى بعضها. حينئذ نقول تركيب المقدمتين لا يسمى قياسا. وقول هنا بالذات خرج ما يستلزم قولا اخر لكن لا لذاته بل مقدمة اجنبية
كقياس المساواة يعني ما يسمى قياس المساواة وهو المركب من قضيتين اذا مؤلف من قضيتين من صور قضيتين فاكثر. متعلق محمول احداهما موضوع الاخرى. متعلق بالكسل. محمول احداه موضوع الاخرى هذا يسمى ماذا قياس المساواة كقولنا زيد مساو لعمر
وعمرو مساو لبكر فانه يستلزم زيد مساو لبكر لكن مقدمة اجنبية وهي ان المساوي المساوي لشيء مساوي لذلك الشيء. هنا قال زيد هذا موضوع مساو هذا محمول لعمرو هذا متعلق
المحمود هذي قضية اولى زيد مساو لعمري متعلق المحمول هنا تجعله موضوعا في التي تليها. عمرو مساو لبكر ما العلاقة بينهما؟ ان الثانية عمر مساو لبكر الموضوع متعلق محمول الاولى. ولذلك
قال في قياس المساواة هنا المركب من قضيتين متعلق محمول احداهما وهو قوله لعمرو باللام موظوع الاخرى عمرو. اتضح؟ نعم انه يستلزم زيد مساو لبكر لكن هذا الاستلزام ليس لذات القياس بل بواسطة صدق مقدمة اجنبية خارجة عن القياس لم تذكر. وهي ان مساوي المساوي شيء
ساوم بذلك الشيء هذا واضح فقلت هذا مساوي لذا وذا مساوي لذا اذا يعلم ان هذا مساوي لذا لماذا؟ لانك رويت هذا بذا وجعلت هذا مساوي لذا. اذا يلزم منه ان يكون بينهما تساوي وهذا من خارج. الا ترى انك لو قلت
الانسان مباين للفرس والفرس مباين للناطق لم يلزم منه ان الانسان مباين للناطة. يعني هنا يحمل على المساواة لا على التباين يحمل على المساواة لا على التباين. يعني مساوي المساوي لشيء مساوي لذلك الشيء. والمباين لشيء مباين لا
لا تأتي القاعدة وهذا يدل على ان الحكم خاص بالمساواة دون دون المباينة. الا ترى انك لو قلت الانسان مباين للفرس هذه صادقة يعني مخالف له. والفرس مباين للناطق. وهذه صادقة. لم يلزم منه ان الانسان
مباين للناطق. لان مباين المباين لشيء لا يلزم ان يكون مباينا لذلك الشيء. فباق بين المساواة وبين المباينة وقولنا قولا اخر المراد به النتيجة. فانها قول مغاير لقضيتي القياس فيخرج به القضيتان المستلزمتان لاحداهما كقولنا
زيد قائم وعمرو جالس هاتان القظيتان يستلزمان احداهما ولا يسميان قياسا. يعني مجموع القضيتين مستلزمتان اي المستلزم مجموعهما لاحداهما يعني كل واحدة باعتبار ذاتها لا تستلزم الاخرى. عمرو قائم زيد ماش لا لا علاقة به لا احد يستلزم لا احدى قضيتين تستلزم الاخرى. اذا ليس بينهما تلازم ليس بينهما تلازم
ان القياس نعم هنا يقول ماذا فخرج به القضيتان المستلزمتان لاحداهما يعني في المجموع المجموع لا في الجميع كقولنا زيد قائم وعمرو جالس قضيتان يستلزمان احداهما ولا يسميان قياسا. لان احداهما ليس قولا اخر. زيد قائم وعمر جالس
زيد قائم مفهومه ثبوت القيام لزيد. وعمرو جالس مفهومه ثبوت الجلوس لزيد. قال في الحاشية فيخرج القظيتان اي مجموع القظيتين المستلزمتان اي المستلزم مجموعهما لاحداهما اي لكل منهما على حدته
استلزام الكل لجزئه لان اللازم ليس قولا اخرا. والمراد بقولنا مستلزما بالذات قولا اخرا القياس متى سلم استلزم النتيجة؟ يعني متى سلم بالمقدمتين؟ وكانتا صحيحتين استلزم النتيجة. سواء كان صادقا كما مر او كاذبا كقولنا كل انسان حمار. وكل حمار صهال
فانه يستلزم بحيث لو سلم ان كل انسان صحها. لماذا؟ لوجود شرط الانتاج وهو التكرار كل انسان حمار كل حمار. اذا هذا تكرار بين المقدمتين. فانه يستلزم بحيث لو سلم ان كل انسان صحان
وانما قلنا ذلك لان التعريف يجب صدقه على القياس الصادق والكاذب كالسفسطة. وسيأتي بحثه في اخر الكتاب. اذا القياس قول مؤلف من قضيتين فاكثر مستلزما بذاته قولا اخرا هذا المراد
واحترازات كما كما ذكرت. ثم القياس عندهم قسمان فمنه ما يدعى بالاقتران. ثم للترتيب الذكري. القياس عندهم عند المناطق قسمان هما الاقتران والشرط ترى لواء والشرط شرط شرط فمنه ما يدعى بالاقتران فمنه اي قسم
من القياس يدعى ان يسمى بالاقتران اي بالقياس الاقتراني. لماذا سمي بالقياس الاقتراني؟ لاقتران الحدود فيه يعني اتصال بعضها ببعض. والمراد بالحدود هنا الحد الاصغر. والحد الاكبر والحد الاوسط يعني مجموعة في المقدمتين. مجموعة في المقدمتين وسيأتي تفصيلها
لاقتران الحدود فيه. يعني اتصال بعضها ببعض. والمراد بالحدود هنا الثلاثة. الاصغر والاوسط والاكبر. سميت لانها اطراف. لاقتران الحدود فيه وعدم فصلها باداة استثنان وهي لكن وهذا ما يسمى بالاستثناء كما سيأتي بحثه في محله كقولنا العالم متغير وكل متغير
العالم متغير وكل متغير حادث. وعرفه بقوله سيأتي توضيح المثال وهو الذي دل على النتيجة بقوة. يعني القياس الاقتراني سمي اقترانيا لاقتران الحدود الثلاثة في المقدمتين. الحد الاوسط والاكبر والاصغر. طيب
النتيجة فيه هو مستلزم للنتيجة. قولا اخرا قطعا لانه قياس وهو الذي دل على النتيجة بقوته. يعني النتيجة موجودة في المقدمتين. لكنها بالقوة. يعني باجزائها لا بصورتها. باجزائها لا بصورته. يعني
المقدمة النتيجة موجود في ضمن المقدمتين. ومحمول النتيجة كذلك مذكور في ضمن المقدم. لكن بصورتها لا وانما الموضوع مذكور في المقدمتين وكذلك المحمول هذا يسمى ان قياس الاقتران لكونه دل على النتيجة بالقوة
وهو الذي دل على النتيجة بقوته بان كانت فيه يعني كانت النتيجة فيه في القياس متفرقة الاجزاء هما جزئان متفرقة الارزاق. الا ترى ان قولنا العالم متغير وكل متغير حادث يدل على النتيجة
بالقوة وهي قولنا العالم حادث. انظر كلمة العالم هي موضوع الصورة. العالم تغير. وحادث هي محمول الكبرى. اذا الكلمتان الموضوع والمحمول في النتيجة موجودتان في المقدمة الصغرى و الكبرى. حينئذ تكون النتيجة موضوعها موضوع الصورة ومحمولها محمول الكبرى
وهي العالم حادث. لكن بالقوة بمعنى ان اجزاءها متفرقة فيه. لان موظوع يعني النتيجة موضوع الصغرى وهي العالم. ومحمولها يعني النتيجة محمول الكبرى. واضح ان هذا؟ اذا القياس الاقتراني هو
وجد فيه حقيقة القياس السابقة. ثم كونه دل على النتيجة بالقوة ثم اقترانيا. سمي اقترانيا معنى دلالة القياس على النتيجة بالقوة ان اجزاءها الموضوع والمحمول مذكوران في المقدمتين. فموضوع والنتيجة هو موضوع الصغرى. ومحمول النتيجة هو محمول الكبرى. كالمثال السام. واختص بالحملية
يعني مقياس الاقتران اللي هيدخل شرطية وانما هو خاص بالحمل. واختص القياس الاقتران بالحملية يعني بالقضايا الحملة فلا يركب الا منها لا من الشرطيين. لا من الشرطية. فهو مقصور على الحملية فلا يتعداها
الى غيرها. فالباحث داخلة على المقصود عليه والصحيح انه لا يختص بها بل قد يترقب من من الشرطية. ولذلك قال الشارحون وهذا رأي مرجوح يعني كون الاقتران خاص بالحملية هذا رأي مرجوح. بل الصحيح انه يدخل حمليات والشرطيات. والصحيح وهو قول الجمهور
ان القياس الاقتراني يؤلف من القضايا الحملية كما تقدم وهو واضح. ومن القضايا الشرطيات لقولنا كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا ها وكلما كان النهار موجودا كانت الارض مضيئة
هاتان المقدمتان طويلة. كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا. كانت الشمس طالعة مقدم كان النهار النهار النهار موجود هذا تالي هذه مقدمة صورة. كلما كان النهار موجودا كانت الارض مضيئة. كان النهار موجودا هذا
مقدم الارض مضيئة على فينتج كلما كانت الشمس طالعة مقدم الصورة كانت الارض مضيئة. هذا تالي الكبرى. اذا دخل الشرطيات. فان تريد تركيبه فركبا مقدمات على ما وجب ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا. فان لازم المقدمات بحسب المقدمات. فان ترد
ايها الناظم تركيبه يعني تركيب القياس الاقتراني فركبا فانتم اي القياس لاقترانه فركبن الالف هذي المدللة عن نون التوكيد خفيفة. مقدماته اي مقدمتيه فاكثر. فالمقدمات هنا جمع اريد به الاثنان. اريد به الاثنان. اي
ان تركب من مقدمتين او مقدمات ان تركب من من اكثر. فجمل القياس البسيط والقياس المركب. على فما وجب الالف للاطلاق؟ على ما وجب اي على الوجه الذي وجب عنده عند المناطق من الاتيان
اسفنج جامع بين طرفي النتيجة وهو الحد المكرر الذي يسمى الاوسط الحد الاوسط وبه حصلت المقدمتان يعني حصلت يعني وجدت المقدمتان مستلزمتان للنتيجة. احداهما مشتملة على موضوع النتيجة او مقدمها
شرطية والاخرى على محمولها او تاليها بشرطية. ومن اندراج الاصغر تحت الاوسط في الاقتران كما سيأتي. اذا على ما وجب يعني على الترتيب والنظر الذي وضعه المناطق. وشرح هذا الوجه الذي وجب بقوله ورتب
في المقدمات الى اخر ما سيذكره. اذا فان ترد تركيبه اي القياس الاقتراني فركب المقدماته اثنتين فاكثر على ما وجب على ما قرره واوجبه المناطق. بمعنى ان ثم شروطا لا بد من مراعاتها. فان
روعيت حينئذ نقول هذا قياس اقتراني والا فلام. ورتب المقدمات هذا من ذكر خاص بعد العام. ورتب المقدمات بان تقدم الصغرى منها وهي المشتملة على الموضوع. على موضع النتيجة او مقدمها على الكبرى وهي المشتملة على محمولها او تاليها
رتب المقدمات. مقدمة صورة ومقدمة كبرى. ما الفرق بينهما؟ مقدمة الصورة هي التي اشتملت على موظوع النتيجة. والمقدمة الكبرى هي التي اشتملت على محمول النتيجة. حينئذ وجب عندهم تقديم الصغرى على
الكبرى. هذا ترتيب قياسي. حينئذ تقدم الصغرى لاشتمالها على موظوع النتيجة وتؤخر الكبر والاجتماع على محمول النتيجة. ورتب مقدمات بان تقدم الصغرى منها. وهي اي الصغرى حدها عندهم المشتملة اي القضية او المقدمة المشتملة على
النتيجة او مقدمها على الكبرى اي على المقدمة الكبرى وهي المشتملة على محمولها اي النتيجة او تاليها وهذا من شرطيات. ويكون ذلك على الوجه الخاص ككون الصورة موجبة والكبرى كلية بالشكل الاول مثلا فيما سيأتي في في الاشكال. يعني شروط الانتاج. من الاشكال الاربعة
الاول والثاني والثالث والرابع كما سيأتي بمحله. وانظرا اينظرن من ال بدر وعن نون التوكيد الخفيفة. صحيحها اي المقدمات متميزا من فاسد اي من فاسدها يعني انظر الصحيحة منها من الفاسد. لان المقدمات منها صحيح ومنها منها فاسد. فالفاسد لا ينتج. لانه كما
قال فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي. فان كانت المقدمات صحيحة حينئذ لزم صحة النتيجة. وان كانت فاسدة اي ان الفاسد لا ينتج الا الا فاسدا. اذا اينظر الصحيح منها؟ من الفاسد؟ من جهة النظم بان يكون مستجمعا لشروط
انتاج من جهة النظم عن الترتيب والتركيب. ومن جهة المادة بان يكون صادقا. من جهة المادة لان اكون صادق ومن جهة النظم بان يكون مستجمعا لشروط الانتاج اي من فاسدها من جهة النظم بان كانتا سالبتين
او جزئيتين اذ لا انتاج لسالبتين او جزئيتين. كما سيأتي في في باب فصل الاشكال. الاشكال. ومن جهة المادة بان يكون صادقا بان كانتا كاذبتين او احداهما كاذبة. وهذه لا تصدق لابد ان تكون المقدمة الصور صادقة
والمقدمة الكبرى صادقة. فان كانتا كاذبتين لا انتاج. ان كانت احداهما صادقة والاخرى كاذبة فلا فلا انتاج اذا وانظرا صحيحها من فاسد. وتعلم الصحة من جهة النظم وهذا ما سيذكره في فصل الاشكال. ومن جهة المادة يعني الصدق
بان تكونا صادقتين. مختبرا اي حالة كونك مختبرا للمقدمات بالاستدلال عليها ان كانت نظرية. هل هي يقينية او لا؟ ان كانت يقينية فهي مسلم لا تحتاج الى لان عندهم ماذا؟ تذكر المقدمة الصغرى
ثم المقدمة الكبرى ثم النتيجة ثم تستدل قبل الذكرى النتيجة ان كانت المقدمة الصغرى نظرية اذا قد يقع فيها نزاع. فاذا اردت الاستدلاء بالقياس الاقتران على المخالف لابد ان تستدل اولا على المقدمة الصغرى. ان كان يقينية فهي مسلمة
ان لم تكن يقينيا بل كانت نظرية لابد من استدلال لها يعني اثباتها لابد من دليلها. من اجل ان يسلم لك الخصم حينئذ قوله مختبرا اي حالة كونك مختبرا للمقدمات بالاستدلال عليها ان كانت نظرية. هل هي
يقينية فلا تحتاج الى دليل او لم تكن يقينية حينئذ تحتاج الى الى دليل. وهذا بيان للوجه الخاص الذي ذكره سابقا في قوله على ما وجب اذا مقدمات على ما وجب ورتب المقدمات. هذا الترتيب صغرى ثم كبرى. وانظرا صحيحا من فاسد هذا شيء ثالث
مختبرا حال كونك مختبرا للمقدمات هل هي يقينية ام لا؟ فلا يقال هذا تكرار لما تقدم لانه ذكره على العموم على ما وجب ثم فصله. ولذلك قلنا من ذكر خاص بعد العام. فان لازم المقدمات بحسب المقدمة اتي
هذا تعليل لمضمون البيتين السابقين. لاننا نريد بالمقدمتين الوصول الى النتيجة اذا النتيجة لا تكون صحيحة سليمة الا لصحة المقدمات. الا اذا صحت وسلمت المقدمات وهو تعليل لمضمون البيتين قبله. اي لازم المقدمات وهو النتيجة. ات بحسبها بحسب المقدمتين. فان كانت
مقدمات صحيحة صادقة كانت النتيجة صادقة. وان كانت المقدمات فاسدة او كاذبة لم يلزم صدق النتيجة بل تضطرب قد تصدق وقد تكذب اذا كانت المقدمة مقدمتان كذبتين او احداهما كاذبة. حين هذه النتيجة لا تصدق
النتيجة لا يلزم صدقها بل قد تصدق وقد تكذب. يعني تضطرب. ولذلك قال لم يلزم صدق النتيجة بل تضطرب فتارة تصدق تارة وتكذب اخرى مثلا اذا قلنا العالم متغير وكل متغير حادث. وهذا قياس صحيح مقدمتاه صادقتان فنتيجته كذلك. واضح
وان قلت كل انسان فرس كذب وكل فرس سهال صادق فهو قياس كاذب احدى المقدمتين فلا يلزم صدق النتيجة. فلا يلزم صدق النتيجة. بل تكذب تارة كهذا المثال. فان نتيجة كل انسان صحان
هذي كاذبة وهي كاذبة وتصدق تارة مع كون احدى المقدمتين كاذبة. وصدقت النتيجة لكنه اتفاقا لا من جهة الاستلزام وتصدق تارة كما لو ابدلت الكبرى بقولك كل فرس ناطق فان النتيجة نتيجته كل انسان ناطق
صادقة. لكن صدقها اتفاقي. والشرط هنا ان يكون الصدق لازما. يعني مستلزم المقدمتان مستلزمتين للنتيجة او المقدمتان مستلزمتان للنتيجة وما من المقدمات الصغرى فيجب اندراجها بالكبرى هذا من شروط تحقق قياس الاقتران وما يعني التي القضية التي
سورة هذا خبر لمحذوف هي صورة من المقدمات هذا حال. يعني والتي هي صغرى من المقدمات حال كونها مين من المقدمات وما من المقدمات صغرى اي وما اي القضية التي هي صورة. قل ماذا صنع الشارع هنا؟ جعل صورة خبرا لمحذوف. فقدر المبتدأ هي
المقدمة صغرى حال كونها من المقدمات. فيجب اندراجها اي اندراج اصغرها الذي هو موضوع في اوسط الكبرى من اجل ماذا؟ من اجل ان ينسحب الحكم لانك تقول ماذا؟ العالم متغير. ها وكل متغير حادث
اين الحد الوسط؟ حد الوسط هو المكرر. هو المكرر. حينئذ اذا قلت العالم متغير ثم جئت الى المقدمة الكبرى قلت كل متغير ادخلت العالم تحت قولك متغيب كذلك لتسحب عليه الحكم من اجل ماذا؟ ان تصل الى النتيجة. فالرابط بين
المقدمة الصغرى والكبرى هو الحد المكرر الذي يسمى الوسط. ما وظيفته؟ وظيفته ادخال المحكوم عليه في تحت الكبرى من اجل ان يستوي الحكم عليه العالم متغير. حكمنا على العالم بكونه متغير. ثم قال كل متغير ومنه العالم حادث. اذا العالم حادث
انظر النتيجة ترتيب فيجب اندراجها اندراجها ظاهره ان الصغرى بصورتها تندرج في الكبرى ليس هذا بمراد. وانما المراد اندراج اصغرها الذي هو موضوع المطلوب يعني النتيجة عبر المطلوب عن النتيجة. في اوسط الكبرى في اوسط الكبرى. مثلا اذا قلنا كل
انسان حيوان. وكل حيوان جسم. هنا الحد المكرر له حيوان. كل انسان حيوان. حكمت على الانسان بانه حيوان ثم قلت كل حيوان جسم ها اذا الانسان باسم وكل حيوان جسم. الاصغر هو انسان
الذي موظوع اه موضوع الصورة لانه موضوع ها؟ موضوع النتيجة نعم احسنت. الحد الاصغر لماذا سميت سورة المقدمة سورة؟ لاشتمالها على الحد الاقصى؟ وما هو الحد الاصغر؟ هو موضوع النتيجة
والحد الاكبر سميت المقدمة كبرى لماذا؟ لاشتمالها على الحد الاكبر. ما هو الحد الاكبر؟ هو موظوع محمول النتيجة. محمول النتيجة هنا قال كل انسان حيوان. وكل حيوان جسم الاصغر هو انسان
لانه موظوع الصورة وهو موظوع النتيجة. وقد اندرج لفظ انسان الذي هو الموظوع في الحيوان. لماذا؟ لينسحب عليه حكمه ينسحب عليه حكمهم. وذات اصغر وذات حد اصغر صرف للظرورة. صغراهما. اي صورة من المقدمات
هي ذات الحد الاصغر. الذي هو موضوع المطلوب وذات حد يعني صاحبة حد اصغر صورهما. صور القضيتين. يعني تسمى صورة. لماذا؟ لاشتمالها على الحد الاصغر. وما هو الحد الاصغر هو موضوع النتيجة. موضوع النتيجة. اي صورة من المقدمتين هي ذات الحد الاصغر الذي هو موضوع المطلوب كقوله
في المثال المتقدم كل انسان حيوان. فانها مشتملة على الحد الاصغر وهو انسان. الذي يكون موضوعا في النتيجة واظح هذا وذات حد اكبر يعني مقدمة صاحبة حد اكبراهما اي كبرى قضيتين. اي وكبرى المقدمتين هي المجتمع
على الحد الاكبر. الذي هو محمول النتيجة. محمول النتيجة. كقولنا في المثال السابق وكل حيوان جسم جسم هذا هو محمول النتيجة. فانها مشتملة على الحد الاكبر وهو جسم الذي يكون محمولا في النتيجة. وسمي موضوع النتيجة اصغر لانه اقل افرادا غالبا. من محمولها الذي سمي
اكبر لكثرة افراده وهو كذلك انسان اقل افرادا من جسم واضح هذا. وسمي كل منهما حدا لانه طرف القضية. لانه طرف القضية واضح هذا الصورة سميت بذلك لاشتمالها على الحد الاصغر الذي هو موضوع النتيجة. مقدمة كبرى هذا يمر بك مع الكثير من اصولها
عقيدة وغيره المقدمة الكبرى لاشتمالها على الحد الاكبر الذي هو محمول النتيجة. واصغر فذاك ذو اندراج ووسط يلغى لدى الانتاج واصغر صرف للظرورة ذو فذاك اي الاصل ذو اندراج اي مندرج الاصغر مندرج في مفهوم الاكبر
في مفهوم الاكبر بسبب اندراجه في الاوسط كما تقدم كما تقدم. من حينئذ العالم متغير وكل متغير حادث ادرجنا الاصل الذي هو العالم في قولنا متغير من اجل ان يشمله المحمول الذي هو محمول النتيجة الذي
محمول الكبرى. ووسط يلغى لدى لانتاجه. يعني الحد المكرر لا يذكر في النتيجة كل انسان حيوان وكل حيوان حيوان حيوان هذا يلغى عند الامتحان. بمعنى انه لا لا يذكر. ووسط يعني الحد الاوسط الذي
مكرر بين المقدمتين يلغى لدى الانتاج اي الحد الوسط وسمي بذلك لتوسطه بين طرفي المطلوب وهو المكرر في المقدمتين يترك عند الانتاج فهو كالالة كالالة. يؤتى بها يؤتى به عند الاحتياج اليه في
الى المطلوب ويترك عند حصوله. يترك عند حصوله. لانه جيء به من اجل ان يربط بين المقدمتين. ومن اجل بان يدخل الموضوع تحت الحد الاوسط فينسحب عليه الحكم ثم قل له مع السلامة. فينتهي وضعه. واصل في الاشكال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
اجمعين