1
00:00:00.300 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. نرجع الى تعريف الفاعل الى الحد الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى للفاعل قال فمنه اي من المرفوع او مما اشتمل على على على الرفع

2
00:00:22.850 --> 00:00:50.000
الفاعل ثم قال في حده وهو اي الفاعل ما اسند اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهة قيامه به. انتهى الحد ثم مثل بمثالين وهما قوله قام زيد فعل وفاعل وزيد قائم

3
00:00:50.100 --> 00:01:16.300
ابوه قائم هو شبه الفعل وابوه هو فاعله  نرجع الى الحد هذا بالتفصيل. قوله اسند اليه فعل. هو ما اسند اليه فعل او الفعل هو ما اسند اليه الفعل نعم. هو ما اسند اليه الفعل. هكذا في عدد من النسخ

4
00:01:16.300 --> 00:01:42.000
وفي عدد اخر من نسخ الكافية وشروحها قال هو ما اسند الفعل اليه. يعني اخر لفظة اليه هو ما اسند اليه الفعل او شبهه في في نسخ وفي نسخ اخرى هو ما اسند الفعل اليه او

5
00:01:42.000 --> 00:02:07.250
شبهه التركيب الاول طبعا افضل الترك لعدم الفصل بين الفعل وشبهه وهما في حقيقتهما هما المسند الذي اسند الى الفاعل قوله ما اسند اليه الفعل او ما اسند الفعل اليه اي الفاعل

6
00:02:07.300 --> 00:02:28.600
هو المسند اليه قال في حده هو ما اسند اليه الفعل اي الفاعل هو المسند اليه وطبعا لما قال ان الفاعل شرطه ان يكون مسندا اليه هذا هو معنى الحد هذا يغنيه عن ان يقول الفاعل هو

7
00:02:28.600 --> 00:02:51.650
للسمو المسند اليه في بعض الحدود ذكروا في حد الفاعل اولا انه هو هو الاسم فقالوا هو الاسم المسند اليه لكن لما قال هو المسند اليه يعني هو ما اسند اليه الفعل يعني هو المسند اليه. لما قال هو المسند اليه هذا يغنيه عن ذكري

8
00:02:51.650 --> 00:03:12.950
ايه لفظة الاسم او عن قيد الاسمية لماذا؟ لانك لو تتبعت كلام العرب وجدت المسند اليه دائما وابدا لا الا اسمع فالمسند اليه دائما اسم ولا يمكن ان يكون فعلا ولا حرفا من حروف المعاني. اذا لا داعي للفظة

9
00:03:13.050 --> 00:03:28.000
اسمي لان المسند اليه لا يكون الا اسما. لو كان لكن مثلا لو كان يعرف شيئا هو ليس مسندا اليه بل مسند اذا يحتاج ان يقول هو الاسم لذلك في الخبر ماذا قالوا

10
00:03:28.850 --> 00:03:56.050
هو الاسم المسند هو الاسم المسند قالوا هكذا في تعريف الخبر. لماذا؟ لان المسند قد يكون فعلا وقد يكون اسما فلو قال في تعريف الخبر مثلا الخبر هو المسند اذا دخل فيه الاسم ودخل فيه الفعل. يعني عندما نقول نجح خالد

11
00:03:56.450 --> 00:04:15.350
اين المسند والمسند اليه؟ المسند نجح او بعمارة اخرى النجاح المفهوم مين نجح فالمسند فعل والمسند اليه اسم وهو خالد وهو الفاعل لكن عندما نقول الحديقة جميلة المسند اسم وهو الجمال

12
00:04:15.550 --> 00:04:33.800
والمسند اليه هو الحديقة. فكما رأيتم المسند يكون فعلا ويكون اسما فاذا كنا نحن في صدد تعريف المسند ونقصد به الخبر نحتاج ان نقول هو الاسم المسند واذا كنا في تعريف المسند الذي هو الفعل

13
00:04:34.100 --> 00:04:53.050
نحتاج ان نقول هو الفعل لان المسند يكون فعلا ويكون اسما. اما المسند اليه فلا يكون الا الا اسما. ولذلك الاسناد اليه يعني كونه مسندا اليه في كثير من كتب النحو يقولون وهو انفع خصائص الاسماء

14
00:04:53.100 --> 00:05:11.550
او هو اهمها هو اهمها لماذا؟ لانه احيانا هذا كون اللفظ مسندا اليه احيانا يكون هو الدليل الوحيد على سمية كلمة ما كما في الضمائر عندما تقول وصلت التاء هنا اسم

15
00:05:11.900 --> 00:05:37.500
ما دليل سميتها انها وقعت مسندا اليه  هل تقبل ال التاء؟ لا. هل تقبل الجر؟ انا اعدد الان علامات الاسماء. علامات الاسماء الجر  سواء كان بحرف الجر او بالاضافة او بالتبعية. لا تقبل الجر. لا تقبل ال. لا تقبل النداء. طبعا التاء في وصلت. لا تقبل التنوين. لا تقبل

16
00:05:37.500 --> 00:06:02.050
لا تقبل جميع علامات الاسماء الا علامة وحيدة بهذه الوحيدة استدل على اسمية الضمائر في مثل وصلت وصلت وصلت وصلنا وصلا وصلوا وصلنا الى اخره. اذا قال الفاعل هو ما اسند اليه لم يحتج الى لفظة اسم لان المسند اليه لا يكون الا اسما

17
00:06:02.200 --> 00:06:33.950
لكن المسند الذي اسند الى هذا الاسم المرفوع على الفاعلية يجب ان يكون فعلا او وشبه الفعلي ما اسند اليه الفعل او شبهه الهاء في شبهه طبعا الهاء الثانية الضمير هنا يرجع الى الفعل. فصار اذا المسند قيد في المسند الذي سيتركب مع الفاعل الذي هو المسند اليه

18
00:06:33.950 --> 00:07:02.650
قيد في هذا المسند ان يكون فعلا او شبه الفعل طبعا الفعل واضح باقسامه الثلاثة الماضي نقول قرأ خالد المضارع يقرأ خالد الامر اقرأ والفاعل ضمير مستتر هو انت هو المسند الي. المستتر او اقرأا الالف الظاهرة هي الفاعل اقرأوا اقرأن اقرئي هذه الضمائر

19
00:07:02.650 --> 00:07:28.100
القاهرة هي الفاعل اما شبه الفعل فالمقصود به بشبه الفعل هو الاسماء نوعان شبه الفعل نوعان او نوع والثاني ليس نوعا وانما شيء اخر المقصود بشبه الفعل الاسماء العاملة عمل الفعل

20
00:07:28.550 --> 00:07:52.400
الاسماء العاملة عمل الفعل الاسماء العاملة عمل الفعل لو اردت تعدادها هي   الاوصاف التي هي اسم الفاعل اسم الفاعل يعمل عمل فعله طبعا بشروط ما يعمل عمل الفعل من الاسماء

21
00:07:52.400 --> 00:08:09.550
معنى يعمل عمل الفعل يعني مثل الفعل مثله في اي شيء في رفعه للفاعل ونصبه ليل مفعول  هذا هو معنى قولهم يعمل عمل فعله. يعمل عمل فعله يعني ستنظر الى فعله

22
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
ان كان فعله متعديا يكون هو مثله متعديا. يرفع فاعلا وينصب مفعولا. ان كان فعله لازما كان مثله لازما يرفع فاعلا فقط ولا ينصب مفعولا. لذلك يقولون ما يعمل عمل فعله هذا التركيب اجمل من ان نقول ما يعمل عمل

23
00:08:29.700 --> 00:08:54.100
الفعل فيوهم انه دائما يرفع ينصب. اسم الفاعل يعمل عمل فعله ففعله لازم اسم الفاعل لازم. فعله متعد. اسم الفاعل متعد. الذي يعمل عمل فعله اسم الفاعل اسمه المفعول  اسم الفعل

24
00:08:54.200 --> 00:09:18.950
فاعل مفعول فاعل اسمه الفاعل. اسم المفعول اسم الفعل صارت ثلاثة اسم التفضيل صارت اربعة الاربعة كلها تبدأ بكلمة اسم. اسم اسم الفاعل اسم المفعول اسم الفعل اسم التفضيل. اسم التفضيل طبعا هو افعل التفضيل. اربعة تبدأ بكلمة اسم

25
00:09:19.200 --> 00:09:39.450
الخامس والسادس والسابع فيه الصاد. اقول هذا يعني حتى يساعدنا على الحفظ والتذكر. الخامس والسادس والسابع فيها حرف الصاد. التي هي  الصفة المشبهة باسم الفاعل صيغ مبالغة اسم الفاعل المصدر

26
00:09:41.850 --> 00:09:59.200
كل واحد من هذه السبعة يعمل عمل فعله بقيود وشروط في حين ان الفعل يعمل من غير قيود ولا شروط لماذا الفعل يعمل من غير قيود ولا شروط؟ لانه هو له الاصالة في العمل

27
00:09:59.350 --> 00:10:17.500
اما هذه السبعة فعملت بالتفريع عنه او بالحمل عليه او بمشابهته ولذلك لابد من تحقق في هذه السبعة لابد من تحقق قيود وشروط حتى تعمل ان لم توجد القيوط القيود والشروط لم

28
00:10:17.800 --> 00:10:50.100
تعمل يعني هذا تماما يذكرنا ليس التي هي من اخواتي كان كان واخواتها ترفع الاول وتنصب الثاني. لما جاءت اخوات ليس التي هي ما الحجازية وان ان سعد آآ ان احد حاضرا ان احد حاضرا يعني ما احد حاضرا. نقول ما احد حاضرا هذه ما الحجازية. ان احد حاضرا

29
00:10:50.100 --> 00:11:14.100
ان النافية لا احد حاضرا لا احد ليس لا احد ان لا احد اخت ليس ولا لا لا تحين مناص. هذه الاربعة تعمل عمل ليس ولكن لابد من وجود مجموعة من القيود والشروط في كل واحدة

30
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
لابد ان تجتمع كل القيود والشروط مجموعة من القيود والشروط في كل واحدة حتى تعمل. لماذا؟ لان الاصل في رفع الاول والنصب الثاني هو وهذه عملت بالحمل او بالرفع الفرعية عن ليس. ونفس الاشياء نفس الكلام يقال في الاسماء السبعة العاملة

31
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
عمل الفعل انما تعمل اذا تحققت مجموعة من الشروط والقيود في الوقت نفسه كلها تجتمع في كل واحد يعني ما اقصد كلها يعني نفس القيود في الكل. لا لعمل اسم الفاعل مجموعة من القيود يجب ان توجد كلها في الوقت نفسه. لعمل اسم المفعول مجموعة من القيود

32
00:11:54.100 --> 00:12:08.650
يجب ان تجتمع كلها. ولكن هذا لا يعني ان قيود اسم الفاعل نفس قيود اعمال اسميل مفعول. لكل واحد قيوده الخاصة به قد تشترك مع قيود غيره ببعض الانواع ببعض القيود وقد

33
00:12:08.850 --> 00:12:31.000
تنفصل. نرجع الى الذي يسمى شبه الفعل هذه السبعة التي تعمل عمل الفعل صارت سبعة يلحق بها ايضا الظرف  والجار يعني الظرف الذي يسمى شبه الفعل نسميه شبه الفعل اللي هو

34
00:12:32.350 --> 00:12:50.900
الظرف والجارول شبه الجملة مش شبه الفعل الذي يسمى شبه الجملة في باب المبتدأ والخبر. يسمون شبه الجملة ماذا؟ الظرف الزماني والمكاني. هذه السبعة ثلاثة تلحق بشبه الفعل ايضا فصار المقصود بشبه الفاعل

35
00:12:50.950 --> 00:13:12.950
هذه العشرة ظرف الزمان هو الثامن ظرف المكان هو التاسع الجار والمجرور هو العاشر هذه كلها تعمل عملا فعل لكن هذه الثلاثة الاخيرة  يعني ستجدون في كتب النحو من يسمي العشرات هذه شبه الفعل

36
00:13:13.100 --> 00:13:32.150
ومنهم من يفصل وهو من من جملة من فصل تفصيل جميل الرضي يسمي السبعة الاول شبه الفعل ما فيه شبه شبيه بالفعل والثاني قال ما قدم قدم عليه الفعل او شبهه اسند اليه الفعل او شبهه شبه الفعل

37
00:13:32.150 --> 00:13:54.250
هذه السبعة والرضي يقول شبه او معناه يعني ما فيه معنى الفعل دون حروفه ويقصد به هذه ثلاثة فهذه ليست شبه الفعل وانما معنى الفعل عند الرضي فهذه الثلاثة يعني كيف هذا؟ هذه الثلاثة

38
00:13:55.500 --> 00:14:19.650
عندما نقول او اولا امثل السبعة. نقول مثلا زيد  اه طويل زيد طويل ثوبه ماذا نعرب ثوب؟ فاعل اي شيء رفعه على الفاعلية طويل طويل هذا ما نوعه من السبعة

39
00:14:19.800 --> 00:14:49.350
صفة مشبهة لانها بمعنى قال او يطول ثوبه زيد طال ثوبه. فثوبه فاعل فاعل يحتاج الى فاعل. ليس قبله فعل وانما قبله نعم. نقول مثلا زيد مجتهد صاحبه زيد مجتهد صاحبه. صاحب فاعل

40
00:14:49.400 --> 00:15:09.400
اي شيء رفعه على الفاعلية مجتهد. مجتهد ما نوعه من السبعة اسم فاعل. اسم الفاعل بمنزلة الفعل المضاف قارعي تماما بينهما عدد كبير من اوجه الشبه بين اسم الفاعلي والفعل المضارع. عندما تقول زيد مجتهد صاحبه كانك

41
00:15:09.400 --> 00:15:32.900
قلت زيد يجتهد صاحبه آآ تنبيه قبل ان انسى هذه السبعة كلها ترفع بعدها فاعلا ان كان وتنصب مفعولا ان كان فعلها متعديا. بعضها لا يؤخذ الا من فعل لازم او فاعلها يكون لازما. هذه ترفع بعدها

42
00:15:32.900 --> 00:15:55.750
فاعلا فقط الا اسم المفعول فهو لا يرفع بعده فاعلا وانما يرفع بعده نائبا للفاعل الستة كلها ترفع فاعلا بعدها اسم المفعول يرفع بعده نائبا للفاعل. يعني عندما نقول مثلا زيد مكرم

43
00:15:57.350 --> 00:16:24.000
زيد مكرم صاحبه فصاحب نائب فاعل لماذا؟ لان اسم المفعول في تقدير الفعل المضارع المبني للمجهول عندما تقول زيد مكرم صاحبه كانك قلت زيد يكرم صاحبه ولا يصح ان تقول زيد يكرم

44
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
صاحبه. صاحبه ليس هو الذي يكرم. صاحبه هو الذي يكرم. فاذا انت بعد اسم انت في اسم المفعول تقدره بفعل الن مبنيا للمجهول. اما اسم الفاعل سبعة فهي في تقدير فعل مبني الليل معلوم. والمبني للمعلوم

45
00:16:44.350 --> 00:16:58.400
بعده فاعلا. في حين ان المبني للمجهول يرفع بعده نائبا للفاعل. فعندما تقرأ في كتاب نحوي وهذه السبعة ترفع بعدها فاعلا هذا من باب التسامح في الالفاظ. اما باب التحقيق

46
00:16:58.600 --> 00:17:21.600
للفظ الاسم المفعول يرفع نائبا للفاعل وليس بقي ان امثل كيف الظرف والجار والمجرور يرفع بعده فاعلا الفاعل في الظرف والجار المجرور لو قلت مثلا زيد امامك زيدون امامك. طبعا زيد مبتدأ. وامامك شبه الجملة هو

47
00:17:22.000 --> 00:17:45.800
خبر او يقال في محل رفع خبر في شبه الجملة لك طريقتان في الاعراب طريقة مختصرة ولكن فيها تسامح في الالفاظ من باب الاختصار والتسامح في الالفاظ ولكن ليست مقصودة بحرفيتها الطريقة الصحيحة التحقيقية ان تعرب على الطريقة

48
00:17:45.800 --> 00:18:05.700
الثانية. الاعراض على الطريقة الاولى المختصرة التي هي فيها تسامح ان تقول زيد مبتدأ وامامك امام ظرف مكان وهو مضاف والكاف في محل جربل اضافة. والجار والمجرور في محل لرفع الخبر

49
00:18:06.050 --> 00:18:24.500
عفوا ليس الجار هنا الظرف والظرف المكاني في محل رفع خبر. فجعلت الظرف هو خبر هذا من باب الاختصار والتسامح. الطريقة الافضل ان تقول امامك ظرف مكان منصوب وهو مضاف الكاف

50
00:18:24.500 --> 00:18:44.950
محل جار بالاضافة ثم تقول والجار والمجرور عفوا وشبه الجملة او وظرف المكان متعلق بخبر محذوف تقديره ثم انت تقدر على رأي المصريين او على رأي الكوفيين. البصريين واختلفوا في التقدير هل تقدروا مستقرا موجودا

51
00:18:44.950 --> 00:19:03.150
او استقر هل تقدر مفردا مستقر موجود كائن هذا مفرد او تقدره استقر يكون جملة. لان استقر فعل يحتاج الى فاعل طبعا هذه مسألة معروفة سيأتي بيانها بالتفصيل في باب المبتدأ والخبر. نرجع الى زيد امامك

52
00:19:03.650 --> 00:19:28.600
اه الصيام غدا الصيام غدا هنا غدا ظرف زمان زيد امامك ظرف مكان. زيد في الدار جار ومجرور. قالوا في مثل هذه التراكيب عندنا فاعل مستتر طبعا هذا الكلام عندنا فاعل مستتر عند من يرى عند من هو مذهبه من يقول ان هذه ترفع بعدها فاعلا. هذا ليس رأي الليل

53
00:19:28.600 --> 00:19:58.200
جميع لكنه رأي قوي ومشهور ومبثوث في كتب النحو زيد امامك من الذي امامك هو؟ فامام رفع الضمير مستترا تقديره هو يرجع الى زيد هند يمينك من التي يمينك هي فداخل يمينك عندك ضمير مستتر تقديره هي. هذا الضمير مستتر ما اعرابه

54
00:19:58.200 --> 00:20:21.550
فاعل بهذا الظرف. عندما تقول زيد في الدار اي هو زيد في الدار هو هنا يوجد ضمير مستتر. هذا الضمير مستتر في محل رفع فاعل ما اي شيء رفعه على الفاعلية ولا يوجد هنا شبه فعل ولا شبه من السبعة الذي رفعه على الفاعلية هو الجار المجرور

55
00:20:22.750 --> 00:20:37.350
طيب ما الدليل؟ او ما الذي احوجهم الى تقدير ضمير مستتر هل هذا تكلف؟ قالوا في الحقيقة ليس تكلفا. الذي احوجهم الى تقدير مثل هذا الضمير انهم وجدوه اسما ظاهرا

56
00:20:38.050 --> 00:20:57.800
وجدوه أسماء ظاهرا فطالما وجد الاسم الظاهر ووجد بعدها بعد هذه الثلاثة ظرف الزمان ظرف المكان الجار المجرور يأتي بعدها اسم ظاهر مرفوع مرفوع على الفاعلية اعربوه انه رفع على الفاعلية. اذا اي شيء رفعه على الفاعلية هي هذه

57
00:20:58.000 --> 00:21:24.800
الثلاثة. تقول مثلا زيد امامك بيته زيد امامك بيته البيت لا يصلح ان يكون خبرا. لا ينصرف ذهنك الى ان بيته هو الخبر لزيد لا يمكن لا صناعة ولا عقلا هنا هناك شيء ممكن عقلا وصناعة يعني صناعة في قواعد النحو

58
00:21:25.150 --> 00:21:47.050
وهناك شيء لا يمكن او يمكن باحدهما لا عقلا ولا صناعة او باحدهما. طبعا نحن في تعريف الخبر ماذا نقول نقول الخبر الجزء او المسند الذي يتم به مع المبتدأ الفائدة. يعني تصبح به الجملة تامة مع مين؟ مع

59
00:21:47.050 --> 00:22:09.800
مبتدأ هو الجزء او هو المسند بعضهم يقول الجزء هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة طيب لو قلنا زيد امامك بيته هل بيت  يصح ان تقول زيد بيته

60
00:22:10.200 --> 00:22:40.400
ازا لا يصح ان يقع خبرا حتى يكون خبرا يجب ان تتم به معالم مبتدأ فائدة زيد كتابه في المنزل كتابه في الحقيبة هل كتابي الخبر لا لماذا لانك لا يصح ان تقول زيد كتابه. كما تقول الحديقة جميلة هذا ليس كلاما تاما. ليس كلاما مفيدا

61
00:22:40.800 --> 00:22:58.150
اذا كتابه ليس في الخبر. بهذه الطريقة نستطيع ان نعرف هل هذا خبر او ليس خبرا؟ يجب ان يكون جزءا تتم به مع المبتدأ الفائدة. معنى تتم به مع المبتدأ للفايدة يعني صار الكلام تاما يحسن السكوت عليه. بحيث لو سكت فهم المخاطب ماذا تريد

62
00:22:58.500 --> 00:23:14.250
فاذا لا يسع ان تقول زيد بيته. اذا بيته ليس هو الخبر اذا هو شيء اخر. ما هو؟ قالوا هو فاعل. طيب فاعل يقتضي فعلا. ما عندنا فعل. عندنا شيء يسمى شبه الفعل. او معنى الفعل

63
00:23:14.400 --> 00:23:34.800
بعضهم يسميه شبه الفعل الظرف والجر والمجرور وبعضهم يسميه معنى الفعل اذا هنا صار فاعلا رفعه على الفاعلية هذا الظرف. فاذا نرجع الى قوله آآ الفاعل هو ما اسند اليه الفعل او

64
00:23:34.950 --> 00:23:56.150
شبهه اما ان نأتي بعده بكلمة او معناه لنفرق بين شبه الفعل ومعنى الفعل او على الرأي الذي يجعل كل العشرة كلها شبها فتكون السبعة العاملة عمل الفعل وهذه الثلاثة. طبعا شرط هذا الفعل او شبه الفعل ان يكون مسندا

65
00:23:56.350 --> 00:24:19.300
ان يكون اسند اليه هذا هذا اذا هو المسند. الفعل وشبهه ومعناه هو المسند. والفاعل هو مسند اليه ثم قال في الجزئية التي بعدها وقدم عليه  قدم الضمير في قد ما يرجع على ماذا

66
00:24:20.400 --> 00:24:36.700
على الفعل وشبهه وقدم اي وقدم هذا الفعل قيد في هذا الفعل وشبهه. قيد في هذا المسند الذي اتفقنا ان الفعل وشبهه مسند. قيد في هذا هذا المسند ان يكون مقدما

67
00:24:36.800 --> 00:24:57.800
على المسند اليه الذي هو الفاعل قدم عليه الضمير في عليه يرجع الى الفاعل اي قدم هذا الفعل او شبهه على عليه يعني على المسند اليه او على الفاعل. الضمير في اعليه يرجع الى

68
00:24:57.800 --> 00:25:14.300
المسند اليه قال هو ما اسند اليه وقدم عليه عليه يعني على الذي اسند اليه. والذي اسند اليه يعني هو المسند اليه يعني هو الفاعل اذا في عليه يرجع الى المسند اليه او يرجع الى الفاعل. والفاعل والمسند اليه شيء واحد

69
00:25:15.150 --> 00:25:34.100
واضح هذا القيد اذا قيد في المسند ان يتقدم على المسند اليه. طبعا على هذا هذا على رأي المصريين الكوفيون لا يرون وجوب تقدم الفعل على فاعل يعني في قام زيد

70
00:25:34.200 --> 00:26:00.150
فعل وفاعل زيد قام على رأي المصريين مبتدأ زيد قام فعل اسند الى فعل الى فاعل مستتر قام هو زيد قام قام هو هند قامت قامت هي فاعل قام مستتر في تقديره وهي بحسب الجملة. ثم الفعل مع فاعله

71
00:26:00.200 --> 00:26:22.000
في محل رفع خبر. هذا من باب ما يسمى جملة كبرى الجملة الكبرى هي التي صدرها مبتدأ وخبرها جملة اسمية مثل زيد يحب اللعب. او جملة اسمية زيد ابوه مدرس زيد ابوه مدرس. اذا

72
00:26:22.250 --> 00:26:46.000
آآ زيد قام هذا ليس فاعل على رأي المصريين هذا مبتدأ وخبره قام بالفعل وفاعله المستتر. اما الكوفيون فقالوا لما هذا زيد زيد فاعل مقدم قام في اعلان مؤخر اذا اعربنا زيد فاعل مقدم قام فعل مؤخر اذا هنا لا يوجد ضمير

73
00:26:46.200 --> 00:27:10.050
في قامة عندما نعرب زيدا فاعلا وقام فعله لا يوجد ضمير لكن اذا اعربنا زيدا مبتدأ على رأي المصريين وقام فعل فيه ضمير سيكون هو قامت هي ثم الفعل مع ضميري ايه الذي هو الفاعل في محل رفع خبر. اذا قدم عليه

74
00:27:10.050 --> 00:27:29.350
قدم اي الفعل وشبهه ومعناه عليه يعني على المسند اليه او على الفاعل ثم قال قدم عليه باي طريقة كان تقديمه او باي طريقة كان الاسناد على جهة اي على طريقتي

75
00:27:29.900 --> 00:27:50.000
على اسلوب اسلوب معين على جهة قيامه يعني على طريقة معينة هي هذه الجهة التي ذكرتها لك جهة قيام يعني على طريقة واسلوب ونمط على جهة طريقة اسلوب نمط مقصوص

76
00:27:51.250 --> 00:28:08.000
ليس اسهال الاسناد اسناد الفعل الى الفاعل على اي طريقة لا على التعيين. بل يجب ان يكون على طريقة معينة على صيغة معينة على اسلوب معين. هذا هو المعنى المقصود بقوله على

77
00:28:09.000 --> 00:28:41.400
جهتي اي الجهة المقصوصة المعينة المحدودة جهة قيامه سابين ما الجهة المقصودة بعد ان ابين قيامه يعني قيام قيامه قيام مين الفعلي او شبه به فاعل او قيامه اي قيام الفاعل به يعني بالفعل كلاهما محتمل في التوضيح وكلاهما

78
00:28:41.400 --> 00:29:07.900
ادى واحد. نرجع الى الجهة. الجهة المقصودة هنا على الجهة هي الطريقة الصيغة المعينة المحددة هي اسناده على طريقة المبني للمعلوم. وليس على طريقة المبني للمجهول. لاننا نتكلم عن  فلو اسند فعل على طريقة المبني للمجهول الى ما بعده

79
00:29:08.000 --> 00:29:28.300
فما بعده لن يعرب فاعلا سيعرب نائب الليل فاعل. اذا على جهة اي على صيغة المبنية للمعلوم على طريقة المبني للمعلوم بهذه الجهة المعينة المخصوصة. اما بجهة اخرى بطريقة اخرى هذا لن يكون

80
00:29:28.700 --> 00:29:56.850
فاعلا سيكون نائبا    كلام واضح الى الان طيب قال الفاعل هو ما اسند اليه الفعل او شبهه فبين ان العامل الرافع للفاعل طبعا هذا ارجح واصح الاقوال ان العامل الفاعل مرفوع مرفوع يعني مع معمول به الرفع

81
00:29:57.550 --> 00:30:18.450
ولابد من وجود رافع عندما اقول الفاعل معمول مرفوع اي معمول به الرفع والمعمول يقتضي عامل الاصح الاقوال واشهرها وارجحها ان العامل الرافع للفاعل هو المسند. سواء كان فعلا او

82
00:30:19.100 --> 00:30:43.050
شبه الفعل او معنى الفعل على التفسير الذي ذكره الرضي. فعندما نقول قام زيد فقام هو الذي رفع زيدا. زيد مجتهد اخوه اخو فاعل الذي رفعه مجتهد شبه الفعلي الذي هو المسند. طيب نرجع الى

83
00:30:43.050 --> 00:31:07.500
هو ذكر ان العامل فعل او شبهه. ولكن فاته ان يذكر ان الفاعل اسم او شبهه ايضا العامل فعل او شبهه ولكن ايضا طالما نبه على ان الفعل عامل الرافعة للفاعل قد يكون فعلا وقد يكون شبه الفعل

84
00:31:08.850 --> 00:31:27.600
كان ينبغي ان يذكر ان الفاعل ايضا قد يكون اسما صريحا او شبيها بالصريح لذلك اه ابن هشام رحمه الله تعالى وهذا بيان او شرح ايضاح لقول ان الحدود المختلفة في

85
00:31:27.600 --> 00:31:49.900
الكتب المختلفة لمحدود واحد توضح بعضها البعض ابن ابن هشام في شرحه لقطر الندم ماذا قال في تعريف الفاعل؟ قال الفاعل كن صريح صريح يعني احمد محمد مصطفى دفتر قلم جدار حصان هذا اسم صريح. قال الفاعل اسم صريح

86
00:31:49.900 --> 00:32:11.750
او مؤول به او مؤول به به يعني به بالصريح مؤول بالصريح يعني اسم او شبه الاسم اذا آآ اسم صريح او مؤول به المقصود بالمؤول بالاسم هو المصدر المركب

87
00:32:12.400 --> 00:32:43.250
من احد الاحرف المصدرية ومدخولها وما سبكت معه. الاحرف المصدرية خمسة في كلام العرب وهي التي تسمى الموصول الحرفي الموصول في كلام العرب نوعان موصول اسمي وموصول حرفي الموصول الاسمي هو الذي اعتدنا على اه اعتدنا على قول اسم موصول

88
00:32:43.400 --> 00:33:02.450
الذي التي اللذان اللتان اللذين اللاتي اللائي اللواتي اللوائ الى اخره. هذا ماذا نسمي كل واحد من منها اسم موصول. اذا هذا موصول اسمي وهو الذي التي الى اخره. هناك موصول حرفي. طبعا هذا ماذا سميناه موصول

89
00:33:02.450 --> 00:33:22.050
لانه لا بد بعده ان يكون موصولا مربوطا بشيء بعده يسمى صلة. هذا الموصول طبعا الاسم الموصول في في باب المعرض والمبني هذا من المبنيات سبب بنائه الافتقار اليست وقال

90
00:33:22.600 --> 00:33:38.250
اه سبب بناء الاسم هو شبهه هوبيل حرف وانواع الشبه متعددة منها الشبه الافتقاري. كما ان الحرف مفتقر الى ما بعده. لانهم قالوا في تعريف الحرف ما على معنى فيه

91
00:33:38.650 --> 00:33:58.650
يعني لا تعرفوا معنى الحرف الا بعد انضمامه الى ما بعده. فهو مفتقر الى ما بعده ليتضح معناه هو معنى الحرف بنفسه. لن تفهم عن الحرف الا بذكر ما بعده فهو مفتقر الى ما بعده. من الاسماء ايضا ما هو مفتقر الى ما بعده. لكي يتضح المراد

92
00:33:58.650 --> 00:34:20.800
منه وهو الاسم الموصول. الاسم الموصول مفتقر الى الصلة الصلة ايش معنى صلة؟ يعني وصلت هي الصلة هي الشيء الذي وصلته بهذا الذي قبله؟ ولماذا وصلته لان الذي قبله غير واضح فتحتاج الى ايضاحه. يعني مثل حبل قصير لا يمكن ان يصل الى المراد الا اذا وصلته بقطعة اخرى فتصل

93
00:34:20.800 --> 00:34:47.400
المراد الاسم الموصول بمفرده لا يوصلك الى مرادك. يجب ان تصله بقطعة اخرى هي هذه الصلة. فالموصول مفتقر الى  الصلة فالشبه ايش افتقاري ايش اللي خلاني اصل الى هنا؟ ايش كنت اشرح؟ نعم. قلت المصدر المؤول بالصريح هو

94
00:34:47.750 --> 00:35:08.800
الموصول الحرفي موصول يجب ان يأتي بعده صلة كالموصول الاسمي يأتي بعده صلة. فالموصول الحرفي خمسة احرف هي ان ان المصدرية هي الخمسة التي تسمى الاحرف المصدرية. الخمسة التي تسمى الاحرف المصدرية

95
00:35:09.150 --> 00:35:32.150
يعني الموصول الحرفي هو الاحرف المصدرية التي سميت احرفا مصدرية لانها تؤول او تسبق وتركب تصاغ مع ما بعدها تتحول هي وما دخلت اليه عليه الى مصدر. هي ان الناصبة للفعل المضارع. انا الناصبة للفعل المضارع. عندما تقول يعجبني

96
00:35:32.950 --> 00:35:54.900
ان تحضر يعجبني فعل يعجب. والنون للوقاية والياء في محل نصب مفعول به. بقي الفاعل. اين الفاعل ان تحضر المصدر المركب المؤول من ان مؤول يعني مثل المصوغ كصياغة عدة قطع ذهبية تصوغه

97
00:35:54.900 --> 00:36:18.550
تجعلها سبيكة لذلك يقال المصدر المسبوك كصياغة قطع الذهب بسبيكة واحدة. انت تصوغ تسبك ان وما بعده تحوله قطعة واحدة هي مصدر مصدر الفعل الذي انت في اه ان تحضر يعجبني ان تحضر يعني يعجبني حضورك. الحضور هو فاعل

98
00:36:18.600 --> 00:36:41.400
يعجب يسوءني ان تتأخر يعني يسوءني اذا ان هذا الاول الثاني ان عندما تقول يعجبني انك حاضر. يعني ما معنى يعجبني انك حاضر؟ حضورك. اذا تحولت ان واسمها وخبرها الى

99
00:36:41.600 --> 00:36:57.400
مصدر يعني سبقت ان صغت ان وسمها وخبرها في كلمة واحدة هي المصدر. هذا المصدر هو فاعل يعجب عندما تقول يعجبني فعل والنون للوقاية هي والياء مفعول به بقي الفاعل

100
00:36:57.500 --> 00:37:25.850
انك حاضر يعني حضورك وهذا هو  الثالث وما المصدرية؟ ما المصدرية ليس كل ما ما المصدرية؟ تقول يعجبني ما صنعت يعني يعجبني صنعك طبعا ما المصدرية تأتي ما اسم موصول

101
00:37:26.300 --> 00:37:45.300
يقول يعجبني ما صنعته يعني الذي صنعته فتكون ما هي الفاعل؟ لانها اسم بمعنى الذي. انا اقول ما المصدرية الثالث الرابع لو المصدرية ايضا لان لو على انواع لو المصدرية

102
00:37:47.750 --> 00:38:15.350
تقول يعجبني لو تحضروا لو تحضر يعني يعجبني حضورك. صارت اربعة تسبك مع ما بعدها بمصدر. طبعا لما ليس بالضرورة تسبق بمصدر هذا المصدر يكون فاعل. المصدر بحسب مكانه من الاعراض. قد يكون مبتدأ قد يكون فاعلا قد يكون خبرا قد يكون

103
00:38:15.350 --> 00:38:29.900
مجرورا قد يكون اه مفعولا به الى اخره. المصدر الذي سوف تسبقه بحسب مكانه من الاعراب. والخامس والاخير هو كي ولكن لا مدخل لها هنا. كي ايضا يأتي حرفة مصدرية ويأتي شيئا اخر

104
00:38:30.500 --> 00:38:58.450
يأتي تأتي كي مصدرية وتأتي شيئا اخر. اذا الخامس من الاحرف المصدرية كي. اذا نرجع الى الحد قال ابن هشام آآ الفاعل اسم او مؤول به اسند اليه فعل او مؤول به. مؤول به يعني شبيه به. مقدم عليه هو الذي قال قدم عليه بالاصالة اي الاصل في ان

105
00:38:58.450 --> 00:39:21.100
هذا الفعل المسندة او شبه الفعل مقدم على فاعل وهذا هو الاصل واقعا منه او قائما به  اه ابن عقيل وضح شيئا جميلا وهو ايش معنى على جهة ما معنى على جهة التي مرت في

106
00:39:21.800 --> 00:39:43.000
تعريف ابن الحاجب قال ابن الحاجب في تعريف الفاعل هو ما اسند اليه ما اسند الفعل اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهته. ايش معنى على جهته؟ ابن عقيل في وهو يذكر يختار لنفسه حدا للفاعل

107
00:39:43.000 --> 00:40:03.050
قال في تعريف الفاعل طبعا في شرحه للالفية قال الاسم في تعريف الفاعل هو الاسم المسند اليه. فعل على طريقتي فعالة قش معنا على طريقة فعالة. يعني ليس على طريقة فعل. يعني على طريقة المبني

108
00:40:03.150 --> 00:40:22.450
معلوم اذا هذا هو معنى على جهتي قال اسند اليه فعل على طريقته فعل او شبهه شيء جميل ايضا ذكره السيوطي في الهمع اختم به هذا الحاج قال السيوطي في تعريفي للفاعل

109
00:40:22.700 --> 00:40:54.250
وهذا شيء جميل قال الفاعل هو المفرغ له عامل على جهة وقوعه منه او قيامه به. ذكر شيء مختلف وهو المفرغ  ايش قال المفرغ له عامل يعني يشترط في هذا العامل وهذا قيد

110
00:40:54.800 --> 00:41:20.450
جميل ما ذكره ابن الحاجب ولا غيره يشترط في هذا العامل الذي سيرفع بعده فاعلا او شبه العامل الذي سيرفع بعده فاعلا ان يكون مفرغا من الضمير مفرغا من الضمير. ما الذي يقصده؟ يعني بعبارة اخرى ان لا يكون على لغة التي تسمى على لغة

111
00:41:20.450 --> 00:41:49.850
اكلوني البراغيث. قاما اخواك. قاموا اخوتك قمنا بناتك فقاما قاموا قمنا في هذه التراكيب ليس مفرغا من الضمير معه ضمير ليس مفرغا يعني ليس خاليا من الضمير. وبالتالي في قاما اخواك قاموا اخوتك قمنا

112
00:41:49.850 --> 00:42:13.150
اخواتك اخواك آآ اخوتك اخواتك لا يعرب فاعلا عند الجميع اختلف فيه اعرابه وانت في الحج يجب ان تذكر شيئا لا خلاف فيه ويجب ان يكون حدك حاصرا لا يدخل معه غيره. في قام اخواك

113
00:42:13.350 --> 00:42:40.100
هناك عدة اوجه اعرابية مذاهب في الاعراب. منهم من يعرب الالف فاعلا وتكون اخواك  بدلا بيانا تأكيدا ومنهم من يعربه مجرد علامة تثنية والفاعل هو اخواك. قاموا الواو ليست ضمير. على الرأي الثاني. الواو علامة جمع

114
00:42:40.100 --> 00:43:02.550
واخوتك هي الفاعل. قمنا اخواتك النون علامة جمع نساء واخوة واخواتك هي الفاعل. ومنهم من يعرب اعرابا ثالثا فيقول قاما خبر مقدم. واخواك وابتدأ مؤخر والاصل اخواك تخبر عنهما قاما

115
00:43:02.750 --> 00:43:25.850
قام اخوتك قاموا خبر مقدم من الفعل والفاعل واخوتك مبتدأ مؤخر اخوتك قاموا قمنا اخواته اذا لو لم يفرغ العامل من الضمير ما تعين كون هذا الاسم الظاهر فاعلا بل احتمل ان يكون فاعلا وغيره فكان ينبغي ان يذكر قيد

116
00:43:26.750 --> 00:43:47.100
تفريغه من العامل وهذا القيد ذكره السيوطي رحمه الله تعالى في همع الهوامع وهو قيد جميل انتهينا نكون بهذا قد انتهينا من حد الفاعل ثم بعده نشرع فيما بعده باذن الله تعالى من المسائل

117
00:43:47.100 --> 00:43:51.700
صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين