1
00:00:00.300 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وبه استعين

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وما زال الكلام متصلا بباب الفاعل. وصلنا الى قوله والاصل ان يلي فعله يلي اي الفاعل. اي والاصل ان يلي الفا

3
00:00:42.250 --> 00:01:14.500
اعلو فعله. يعني الاصل في جملة الفاعل ان يأتي في الرتبة الاولى الفعل الرتبة الثانية للفاعل الرتبة الثالثة لين مفعول. طبعا هنا ابتداء اقول ليس بالضرورة قال والاصل ان يلي اي الفاعل يليه يعني ان يأتي بعده مباشرة ان يليه يعني ان يأتي بعده مباشرة

4
00:01:14.500 --> 00:01:34.950
بلا فاصل يعني والاصل الا يفصل بين الفعل وفاعله فاصل. سواء اكان هذا الفاصل المفعول او غيره. هذا هو الاصل. طبعا قال الا يلي والاصل الا يلي والاصل ان يلي

5
00:01:34.950 --> 00:01:54.700
فعله ليس بالضرورة ان يكون العامل الرافع للفاعل هو الفعل كما مر معنا في اللقاء الماضي العامل الرافع للفاعل قد يكون فعلا وهو الاكثر والاغلب وقد يكون غير الفعل كما مضى. اذا تحرير العبارة لو قال والاصل

6
00:01:54.900 --> 00:02:19.550
ان يلي عامله كان اولى من قوله ان يلي فعله. حتى لا يتوهم حتى لا يظن انه لو كان العامل الفاعل فالاصل ان يليه في حين لو كان العامل غير الفعل فليس باصل ان يليه. لأ الاصل ان يليه عامله ان يلي الفاعل عام

7
00:02:19.550 --> 00:02:41.650
سواء اكان هذا العامل فعلا او الشبيه بالفعل او ما فيه معنى الفعل على ما مر بيانه في اللقاء الماضي واضحة هذه النقطة. اذا في نقطة ثانية ايضا الاصل في كل ابواب النحو المحافظة على الترتيب

8
00:02:41.650 --> 00:03:02.750
الاصل في كل ابواب النحو في باب الفاعل وفي غيره في باب المبتدأ والخبر الرتبة الاولى للمبتدأ. والرتبة الثانية لي خبر في باب الحال مثلا العامل الناصب للحال صاحب الحال الحال

9
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
هل يجوز تقديم الحال؟ على صاحبها على عاملها يعني بعبارة اخرى هل يجوز مخالفة الترتيب هذه مسائل مفصلة في بابها. لكن الاصل مثلا ان الاصل في كل ابواب النحو العربي ان تحافظ على الترتيب

10
00:03:23.250 --> 00:03:53.150
هناك ابواب يجوز فيها مخالفة الترتيب هناك ابواب يمتنع فيها ان تخالف الترتيل هناك ابواب يجوز عفوا ابواب يمتنع مطلقان ابواب يجوز بقيود وشروط وابواب في بعض مسائلها يجب ان تخالف الترتيب

11
00:03:53.300 --> 00:04:13.300
يعني هناك مواضع مثلا يجب فيها ان تقدم الخبر على المبتدأ. فهنا يجب ان تخالف الترتيب. هناك مواضع يجب فيها ان نقدم المفعول به على الفاعل. اذا يجب ان نخالف الترتيب. طبعا مخالفة الترتيب هذه ترجع الى

12
00:04:13.300 --> 00:04:35.750
قصة القواعد الكبرى في العربية والقواعد الصغرى من القواعد الصغرى ان تحافظ على الترتيب. هذه قاعدة صغرى لكن احيانا يجب ان تخالف القاعدة الصغرى مراعاة لقاعدة كبرى كبرى. فاذا قلنا يجب هنا تقديم الخبر

13
00:04:35.750 --> 00:04:52.200
تعني بعبارة اخرى يجب ان تخالف القاعدة الصغرى التي تقول الاصل في المبتدأ ان يتقدم. وفي الخبر ان يتأخر. فانت هنا يجب ان هذه القاعدة صورة مراعاة لقاعدة كبرى. القواعد الكبرى

14
00:04:52.350 --> 00:05:16.000
مثلا عدم اللبس قاعدة كبرى التماس الخفة قاعدة كبرى. عدم الجور قاعدة كبرى. الاضطراد قاعدة كبرى. هذه القواعد الكبرى هي الاربع. هذا في رأيي كنت صنعت محاضرة موجودة على اليوتيوب في مجمع اللغة العربية على الشبكة بعنوان القواعد الكبرى

15
00:05:16.000 --> 00:05:44.650
فذهبت في هذه المحاضرة ان القواعد التي تحكم كل العربية نحوا وصرفا اربع كبرى تحتها قواعد كلية تحتها قواعد صغرى والقواعد الصغرى هي الخاصة بكل باب من الابواب فاذا تعارضت قاعدة صغرى مع قاعدة كبرى يجب ان تخالف الصغرى مراعاة الكبرى. نعود. الاصل هنا اذا

16
00:05:44.650 --> 00:06:05.150
توافق نعم الاصل تفصيلها في المحاضرة هذه في محاضرة مجمع اللغة العربية. بعنوان القواعد الكبرى اه الاصل ان تحافظ على هذا الترتيب الفعل او العامل الرافع للفاعل ثم الفاعل ثم

17
00:06:05.350 --> 00:06:27.200
المفعول به. هل يجوز ان تخالف هذا الترتيب بحيث تكون المخالفة ان تقدم الفاعل على  قد مضى في اللقاء الماضي هذا الوجه من المخالفة ممتنع على رأي المصريين على رأي المصريين يمتنع ان تقدم الفاعلة على

18
00:06:27.300 --> 00:06:46.650
عامله اذا بقي السؤال الثاني هل يجوز ان نخالف هذا الترتيب بتقديم المفعول على الفاعل فقط يعني بعبارة اخرى ان يتوسط المفعول بين العامل والفاعل او ان يتقدم المفعول على كل من

19
00:06:46.650 --> 00:07:14.650
حامل والفاعل. يعني عندما نقول مثلا القصيدة حفظ خالد هذا هنا قدمنا المفعول به على كل من العامل والفاعل. حفظ القصيدة خالد توسط هنا المفعول. توسطه المفعول توسطه او تقدمه فيه مخالفة لي للترتيب. هل يجوز؟ الجواب عن هذا السؤال هناك مواضع يجب فيه

20
00:07:14.650 --> 00:07:32.100
ان تحافظ على الترتيب بين العامل والفاعل يجب دائما بين الفاعل والمفعول هناك مواضع يجب فيها ان تحافظ على هذا الترتيب يعني ان تقدم الفاعلة على المفعول وان تؤخر مفعول

21
00:07:32.100 --> 00:07:50.500
هناك مسائل يجب فيها ان تخالف الترتيب يعني يجب ان تقدم المفعول وتؤخر فاعل واضح هذه هذه البداية. نعم اذا قال اذا قال والاصل ان يلي فعله يعني والاصل ان يلي الفاعل

22
00:07:50.500 --> 00:08:09.150
عامله وقوله هو الاصل صريح لفظة صريحة واضحة بانه هذا هو الاصل الا انه هناك كمواضع يخالف فيها هذا الاصل. يعني من غير ان يذكرها ماذا تفهم من هذا التركيب؟ لما قال لك الاصل

23
00:08:09.550 --> 00:08:34.800
ان يلي الفاعل عامله نفهم من هذا انه هناك مواضع خالفت هذا الاصل. والا لو كان لا لا يجوز ابدا ان نخالف هذا الترتيب قال لاختار عبارة غير اختار لفظة غير كلمة الاصل لقال مثلا ويجب مثلا ان يلي الفاعل

24
00:08:35.900 --> 00:09:01.950
عامله او قال ويمتنع الا يلي الفاعل اختار لفظة اخرى غير هذه العبارة الواضحة الصريحة في انه يخالف هذا الاصل قال ولانه هناك مواضع يجوز فيها ان يخالف هذا الاصل او مواضع يجب قال فلذلك جاز

25
00:09:02.200 --> 00:09:33.100
مخالفة للاصل جاز ضرب غلامه زيد غلامه ما اعرابه  مفعول به مقدم والهاء في محل جر بالاضافة. وعندنا قاعدة آآ يعني اعرابية كل ضمير اتصل باسم من من الاسماء كل ضمير على الاطلاق

26
00:09:33.300 --> 00:09:53.650
اتصل باسم من الاسماء على الاطلاق فهذا الضمير في محل جر بالاضافة كل ضمير ايا كان نوعه اتصل باسم ايا كان نوعه كل ضمير على الاطلاق اتصل باسم على الاطلاق فهذا الضمير في محل جر

27
00:09:53.800 --> 00:10:18.400
بالاضافة طيب ضرب غلامه زيد طبعا هذا التركيب يحتاج الى ضبط بالحركات. لو اختار آآ غير غلامه مثلا لو قال مثلا حفظك كتابه زيد صار من التركيب واضح من غير الضبط بالحركات ان الكتاب هو

28
00:10:18.650 --> 00:10:44.500
المفعول به المقدم اذا حفظ كتابه زيد ضرب غلامه زيد غلامه مفعول به مقدر مقدم جوازا او وجوبا هنا جوازا قال فلذلك جاهزة غلامه مفعول به والضمير يرجع الى فاعل

29
00:10:45.750 --> 00:11:12.050
غلامه اصل الكلام ضرب زيد غلامه. الهاء ترجع لمين؟ للفاعل. فاذا اتصل بالمفعول ضمير الى الفاعل اتصل بالمفعول ضمير يرجع الى الفاعل فتقديم المفعول جائز وليس واجبا  لماذا؟ لاننا لو اتينا به على الترتيب الاصلي كيف سنقول

30
00:11:12.950 --> 00:11:34.450
غلامه الضمير في غلامه بالترتيب الاصلي ترجع لمن؟ زيد. لزيد. الذي هو الفاعل. والفاعل رتبته التقديم هو مقدم من حيث الرتبة على على المفعول. على المفعول. اذا الفاعل رتبته التقديم. فالهاء في ضرب زيد غلامه

31
00:11:34.450 --> 00:11:54.400
ورجعت اذا قلنا ضرب زيد غلامه رجعت الهاء الى متقدم لفظا ورتبة اذا قلنا هكذا ضرب زيد ولامه. الهاء رجعت الى متقدم لفظا ورتبة. طيب لو قلنا ضرب غلامه زيد

32
00:11:55.250 --> 00:12:15.050
الهاء رجعت الى متقدم رتبة متأخر لفظا فاذا رجعت رجع الضمير الى متقدم في شيء متأخر في اخر  اما ان يعود الضمير الى متأخر في الاثنين معا في الرتبة واللفظ امتنع

33
00:12:15.550 --> 00:12:39.950
كما هي السورة التالية. قوله وامتنع تبين علة الامتناع وهذه الصورة تبين علة الجواز اذا عاد الضمير الى متأخر رتبة ولفظا امتنع يمتنعوا ان يعود يمتنع هذا التركيب. يمتنع في العربية ان يعود الضمير الى متأخر لفظا

34
00:12:40.200 --> 00:13:06.200
ورتبة اذا ما الحلو؟ الحل ان نقدم ما رتبته التأخير نقدمه فيعود الضمير الى متقدم لفظا متأخرين رتبة يعني المفعول به اذا قدمته الى الفاعل يبقى في الرتبة متأخرا لان رتبة المفعول بعد الفاعل قدمته او لم تقدمه

35
00:13:06.450 --> 00:13:33.100
يبقى متأخر رتبة ولكنه يصير متقدما لفظا. اذا عود الضمير الى متأخر رتبة ولفظا ممتنع. فلذلك في ضرب غلامه زيد الضمير على كل حال لن يعود الى متأخر رتبة لفظا ولذلك هذه على سبيل الجواز. واما قوله وامتنع ضرب غلام

36
00:13:33.100 --> 00:13:54.850
زيدا  ولامه غلام مين يعني؟ غلام زيد المقصود ضرب غلام زيد زيد. فالهاء في ضرب غلامه زيدا. رجعت الى متأخر. في الرتبة لان زيد مفعول به ومتأخر في في اللفظ فيمتنع

37
00:13:55.050 --> 00:14:21.850
لان لماذا؟ لان الاصل في الضمير الاصل في الضمير هو اختصار للظاهر الضمير في اللغة العربية نوع من انواع الاختصارات وهذي من عظمة وجماليات العربية التثنية اختصار عندما تقول الزيداني يعني زيد وزيد. فانت اختصرت تكرار المفرد مع العاطف. عندما تقول الزيدون يعني زيد وزيد

38
00:14:21.850 --> 00:14:45.150
زيد ثلاثة على الاقل واذا كانوا خمسمائة ستقول زيد وزيد وزيد وزيد الى بعد العشاء حتى يصيروا خمسمائة. فاذا الجمع اختصار التصغير اختصار تقول رجيل يعني رجل صغير كتيب كتاب صغير. دمشقي النسبة اختصار. النسبة اختصار. عندما تقول دمشقي

39
00:14:45.500 --> 00:15:10.150
يعني رجل من دمشق فالتثنية اختصار الجمع اختصار التصغير اختصار النسبة اختصار والضمير اختصار ايضا فالضمير هو اختصار قل لي الذعر هو رمز لهذا الظاهر. فاذا انت تختصر شيئا كان موجودا الضمير يجب ان يرجع الى مذكور ولا يجوز ان يرجع الى غير

40
00:15:10.250 --> 00:15:31.200
لانه عود الى مجهول الضمير يرجع الى مذكور يعني الى معلوم. واما ان تعيده الى متأخر يعني هذه احالة الى مجهول لم يعرف بعد. والاحالة الى المجهول ممتنعة وهذا سر قولهم يمتنع ان يرجع الضمير الى متأخر لفظا

41
00:15:31.700 --> 00:15:54.750
ورتبة واضح اذا هنا صار عندنا قال ولذلك يعني ولان الاصل في الفاعل ان يلي عامله هذا هو الاصل جاز ان يتقدم المفعول على الفاعل ان لم تكن الصورة صورة

42
00:15:54.850 --> 00:16:25.300
امتناع ان لم تكن السورة اذا القسمة هنا في تقدم المفعول على الفاعل القسم الثنائية مواضع يجب فيها ان يتقدم المفعول على الفاعل ومواضع يمتنع فيها ان يتقدم المفعول على الفاعل. يعني معنى يتقدم المفعول يمتنع ان يتقدم المفعول على

43
00:16:25.300 --> 00:16:41.100
الفاعل معناه بعبارة اخرى يجب ان يتقدم الفاعل على مفعول اليس هذا هو المعنى؟ اذا قلنا يمتنع ان يتقدم المفعول على الفاعل. يعني بعبارة اخرى يجب ان تحافظ على الترتيب

44
00:16:41.100 --> 00:16:58.500
يعني بعبارة اخرى يجب ان يتقدم الفاعل على المفعول فاذا عرفت المواضع التي يجب ان يتقدم فيها المفعول على الفاعل نقول كل ما عدا هذه المواضع هي من صور الجواز

45
00:16:59.100 --> 00:17:23.400
هي من صوري الجوازي جوازي تقدم المفعول او وجوب تقدم الفاعل. طيب نرجع الى قوله قال فلذلك جاز ضرب غلامه زيد وامتنع ضرب غلامه  زيدة هذه صورة ممتنعة لعودة ضميري الى

46
00:17:23.500 --> 00:17:53.100
وبالتالي صارت هذه هذا الموضع ضرب غلامه زيدا صار الموضع الاول من المواضع التي يجب فيها ان يتقدم  مفعوله على فاعل هذا الموضع اول من مواضع وجوب تقدم المفعول على الفاعل كما سيأتي بيانه بالتفصيل. يعني سيقال عندما نعدد مواضع تقدم المفعول على الفعل

47
00:17:53.100 --> 00:18:21.350
نقول ومن المواضع اذا اتصل كملوا اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفعول. اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفعول فهنا يجب تقدم المفعول حتى لا يعود الضمير الى متأخر رتبة ولفظا. وساتي تعدادها بالتفصيل

48
00:18:21.400 --> 00:18:53.750
لا اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول فهنا يجب تقدم المفعول فتقول ضرب زيدا ولامه نعم. قال واذا انتفى الاعراب لفظا فيهما والقرينة او كان مضمرا  تصل او وقع مفعوله بعد الا

49
00:18:54.450 --> 00:19:21.250
او معناها وجب تقديمه تقديمه الضمير يرجع الى الى الفاعل. اذا هنا سنضع ضرب غلامه زيدا ضعوا في نسختكم نقطة ليس فاصلة. هل عندكم فاصلة؟ سنضع نقطة ضرب غلامه زيدان نقطة. بدأ الان شرع بقوله واذا انتفى

50
00:19:21.250 --> 00:19:44.550
هذا اذا اداة شرط تحتاج الى خبر الى جواب شرط اين جواب الشرط قوله وجب تقديمه. يعني اذا كانت الصورة كذا وكذا وكذا وكذا وجب تقديم الفاعل على مفعول. اذا من قوله واذا انتفى الاعراب

51
00:19:44.650 --> 00:20:09.200
الى قوله وجب تقديمه هذه مواضع وجوب تقديم الفاعل على المفعول هذه مواضع وجوب تقديم الفاعل على المفعول. يعني بعبارة اخرى وجوب المحافظة على اصل او بعبارة اخرى وجوب تأخير

52
00:20:09.500 --> 00:20:41.450
المفعول به  نعدد هذه المواضع. وبعدين يستدرك عليها عدد اخر من المواضيع. قال اذا انتفى الاعراب لفظا فيهما الضمير في فيهما يرجع الى الفاعل والمفعول. والقرينة ايوة انتفت القرينة اذا اذا انتفى

53
00:20:41.600 --> 00:21:05.450
الاعراب والقرينة ايضا اذا انتفى الاعراب وانتفت القرينة فيهما نرجع الى معنى اذا انتفى يعني اذا كان الفاعل مما اعرابه تقديريا مقدرا. وهذا معنى قولي اذا انتفى الاعراب لفظا. الاعراب اما لفظي

54
00:21:05.900 --> 00:21:23.200
ظاهر او مقدر هذا معنى قولي واذا انتفى الاعراب لفظا. يعني اذا كان الفاعل والمفعول لانه قال انت فالاعراب لفظا فيهما اه في الفاعل والمفعول اذا كان الفاعل مما اعرابه مقدر

55
00:21:24.550 --> 00:21:48.750
مثل مختوم بالالف المقصورة. والمفعول به ايضا مما اعرابه مقدر كالمكتومة ايضا الالف المقصورة. هذا الاعراب مقدر لفظا وانتفت القرينة لا قرينة لا دليل في السياق يبين ويميز الفاعل من المفعول. القرينة قد تكون لفظية

56
00:21:48.750 --> 00:22:12.050
وقد تكون معنوية الان اذا انتفع الاعراب اللفظي يعني الضمة الفتحة تبين لو كانت هناك ضمة كانت هناك فتحة تبين الفاعلة من مفعول كان هناك الف الاثنين فالذي فيه الالف هو الفاعل. كانت هناك ياء الاثنين يعني

57
00:22:12.150 --> 00:22:32.300
منصوب وعلامة نصبه الياء مجروء مرفوع وعلامة رفعه الواو لو فيه ضمة في الف في واو فنقول هذا هو المرفوع بالنسبة للمثنى والجمعي هناك ياء مثلا واحد بالالف وواحد بالياء اذا واحد مرفوع واحد منصوب. اذا اذا انتفى

58
00:22:33.550 --> 00:22:51.850
الاعراب بمعنى كان الاعراب مقدرا في كل من الفاعل والمفعول لو كان الاعراب مقدرا في واحد ظاهرا في الاخر فظهوره في الاخر المنصوب هو المفعول المرفوع هو فاعل واما الثاني الذي اعرابه مقدر خلاص صار واضح من

59
00:22:51.900 --> 00:23:13.700
الاول اذا انتفى الاعراب لفظا فيهما وانتفت القرينة. القرينة نوعان لفظية ومعنوية. في هذه الحالة بهذين القيدين ان ينتفي الاعراب اللفظي فيهما والا يوجد في السياق قرينا لا لفظي ولا معنوية

60
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
تحدد الفاعل تبين الفاعل من المفعول هنا يجب الحكم بحسب الاصل. ما هو الاصل؟ الاصل ان الفعل اولا والمفعول ثانيا لماذا قلنا يجب تقديم الفاعل؟ لاننا حكمنا بحسب الاصل. فنقول الاصل انه عامل ثم فاعل ثم

61
00:23:33.750 --> 00:23:51.250
ما مفعول فنحكم بحسب الاصل. لكن لو قلت ان الاول هو المفعول فهذا حكم من غير دليل لانه لا وجود لدليل لا لفظي ولا ولا معنوي يعني مثلا اذا قلنا

62
00:23:52.250 --> 00:24:14.700
انا في كثير من الاحيان يخطر على بالي ان امثل بسبقة موسى عيسى فاخاف ان احد من الطلبة ان يظن اني اقصد موسى وعيسى النبيين عليهما السلام لأ لذلك اهرب من موسى حتى لا يقول هذه قصة واضحة ان موسى قد سبق عيسى. لذلك ساترك موسى وعيسى

63
00:24:14.700 --> 00:24:37.050
فاذا قلت مثلا اكرمت سلمى سلوى من الفاعل؟ ومن المفعول كلاهما مؤنث والتاء تحتمل ان تكون طبعا هي التاء للفاعل. لكن من الفاعل؟ لا دليل اكرمت سلمى سلوى من الفاعل؟ من المفعول

64
00:24:37.200 --> 00:24:56.150
لا دليل لا في اللفظ ولا في المعنى ولا في قرينة في السياق. لذلك ساحكم بحسب الاصل. ففي قولي اكرمت سلمى سلوى ساقول سلمى هو الفاعل. وسلوى هو مفعول اذا قلنا اكرم مصطفى عيسى

65
00:24:56.500 --> 00:25:20.100
من الفاعل مصطفى يجب ان يكون هو الفاعل لانه لا وجود لدليل لا لفظي ولا معنوي لكن اذا قلنا اكرم مصطفى العاقل عيسى. من الفاعل مصطفى لان العاقل نعت ليل

66
00:25:20.350 --> 00:25:45.650
لمصطفى والعاقل مرفوع ونعت المرفوع اذا وجود العاقل هذه قرينة رفع العاقل قرينة لفظية. اذا قلت اكرم موسى العاقل مصطفى اكرم موسى العاقل اذا العاقلة نعت لموسى لموسى. فموسى مفعول به مقدم. بدليل قرينة

67
00:25:45.750 --> 00:26:15.350
لفظية طيب اذا قلت ارضعت كتاب النحو هي عبارة عن تركيب النحو المشهور. ارضعت الصغرى الكبرى من الفاعل الكبرى والصغرى مفعول به مقدم والقرينة معنوية وليست لفظية التركيب النحوي ايضا المشهور في كتب النحوي اكل الكمثرى موسى

68
00:26:15.850 --> 00:26:42.800
كمثرى الاجاس اكل الكمثرى موسى. من الفاعل؟ موسى هو الفاعل. والكمثرى؟ لا قرينة لفظية ولكن القرين معنوي  فنقول الكمثرى مفعول به مقدم. طيب اذا قلت اكرمت موسى سلمى سلمى هي الفاعل بدليل تأنيث العامل

69
00:26:43.000 --> 00:27:03.000
العامل وهذي التاء تاء دلالة على تأنيث الفاعل. فالحاق التائب العامل دليل على ان الفاعل لانها تلحق التاء العامل اذا كان الفاعل هو مؤنث وليس المفعول هو المؤنث. فاذا قلنا اكرمت موسى سلمى فالتاء قرينة لفظية

70
00:27:03.000 --> 00:27:30.000
ان تبينوا ان الفاعل هو سلمى اذا هنا في قرينة لفظية وقرينة معنوية. انتفت القرينة اللفظية كما قال. وانتفت القرينة المعنوية انتفى الاعراب والاعراب قرينة لفظيا وانتفت القرينة المعنوية نحكم بحسب الاصل وهذا اول موضع من مواضع وجوبي

71
00:27:30.100 --> 00:28:02.450
تقديم الفاعل على المفعول محافظة وحكما بحسب الاصل. الموضع الثاني قال او كان الضمير يرجع الى فاعل ضميرا تصل او كان ضميرا متصلا  نعم؟ نعم قالون ايش؟ او كان مضمرا. نعم. مضمرا يعني ضميرا متصلا

72
00:28:02.650 --> 00:28:29.400
والمفعول سيكون  اسما ظاهرا او غير ظاهر. المهم ان الفاعل ضمير متصل في مثلي مثلا اكرمت سعدا اكرمت سعدا. الفاعل الان ضمير متصل  والمفعول اسمهم فاهر وليس بالضرورة ان يكون اسما ظاهرا

73
00:28:29.500 --> 00:28:50.000
نقول مثلا اكرمته اكرمته الفاعل ضمير متصل والمفعول ايضا ضمير متصل. اذا القيد قيد كوني كونه ضميرا متصلا قيد في الفاعل فقط وليس في في المفعول اذا كان الفاعل ضميرا متصلا

74
00:28:50.500 --> 00:29:17.000
فيجب ان تحافظ على بقائه متصلا لماذا؟ لانك لو اخرت الفاعل اخرته اتيت بالمفعول بعد الفعل بعد العامل سيتحول من ضمير متصل الى ضمير منفصل كان متصلا باكرمه. اكرم تو انا الفاعل التاء هي الفاعل. فلو اخرته في قولك اكرمت سعدا اخرت الفاعل

75
00:29:17.000 --> 00:29:34.350
الذي هو التاء واتيت به بعد سعد. طبعا يستحيل ان تقول اكرم سعدا تو ستقول اكرم سعدا انا وهذا ليس من من لغتي من من اساليب العرب ليس من تراكيبهم

76
00:29:35.300 --> 00:30:08.650
فانت خالفت طريقة العرب في كلامهم لانه من القواعد المقررة انهم يقولون اذا امكن الاتصال امتنع الانفصال اذا امكن الاتصال امتنع الانفصال فلا يجوز ان تفصله مع امكاني الاتصال وهنا الاصل فانت تكون بهذا قد خالفت قضيتين القضية الاولى حولت المتصل الى منفصل والقاعدة تقول

77
00:30:08.650 --> 00:30:34.800
اذا امكن الاتصال امتنع والقضية الثانية خالفت الترتيب بلا سبب بلا داعي. فلذلك هنا يجب ان تقدم الفاعلة وتؤخر المفعول  في عندنا قاعدة جميلة جدا بالنسبة للافعال وبالنسبة للضمائر اذا هذه القاعدة تتعلق بالضمائر المتصلة

78
00:30:35.500 --> 00:30:58.450
والمتصلة تدخل فيها ايضا المستترة متصلة تدخل فيها ايضا المستترة الفعل اذا اتصل به ضمير وحيد اتصل به كان ظاهرا او كان مستترا. يعني الفعل الذي معه ضمير وحيد هذا الضمير في محل رفع فاعل

79
00:30:59.650 --> 00:31:22.500
يجب ان تراعي ايضا قصة الاتصال استتار الفعل اذا اتصل به ضميران سواء كانا ظاهرين او احدهما مستتر اذا اتصل به ضميران فالاول فاعل والثاني مفعول به مسال اكرمته. قابلتك

80
00:31:23.850 --> 00:31:46.250
اكرمتني الاول فاعل والثاني مفعول ومثله ايضا اكرمك قابلك الكاف في اكرمك قابلك في الحقيقة هو الثاني لان الذي اكرم هو اكرمه واياك في اكرم مكان عندما نقول ان سعدا اكرمك فاكرم فاعل اكرم

81
00:31:46.350 --> 00:32:09.450
هو نبحث عن الفاعل ثم ننتقل الى المفعول. ففي قابلك اكرمك ضميران. اين الاول؟ المستتر هو الفاعل. والثاني القاهر هو المفعول اذا اتصل بالفاعل ثلاث الضمائر  الاول فاعل ثاني مفعول اول. الثالث مفعول ثاني. وهذا يكون في باب

82
00:32:10.150 --> 00:32:33.050
ما ينصب مفعولين باب ظن واخواتها اعطى واخواتها نقول مثلا آآ تنادي واحدا يا سعد فيلتفت فاذا به خالد. فتقول له ظننتكه. ظننت توكاهو فاعل كمفعول اول هو مفعول ثاني

83
00:32:33.650 --> 00:32:59.300
طبعا في باب كان واخواتها اذا اتصل ضميران هذه تستثنى اذا اتصل ضميران في باب كان واخواتها او هي تنبيه فالاول اسم كان والثاني خبر كان وهذه القضية لا تشوش على القاعدة التي قلتها لان كثيرين من النحات كثيرون جدا يعربون اسم كان وخبر كان

84
00:32:59.450 --> 00:33:19.200
فاعلا ومفعولا به او يقال شبيه بالفاعل شبيه مفعول. نرجع الى موضوعنا. اذا الان انتهينا من الموضع الثاني من مواضع وجوب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به الموضع الثالث نلاحظ هنا في قيد

85
00:33:19.650 --> 00:33:41.850
وين قال او كان مضمرا متصلا الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم الفاعل او وقع مفعوله اي مفعول الفاعل بعد الا او معناها معناها يرجع الى الهاء في معناها ترجع الى

86
00:33:41.900 --> 00:34:03.550
الا اذا صار الموضع الثالث اذا وقع المفعول مفعوله اي مفعول الفاعل اذا وقع المفعول طبعا المفعول به بعد الا او بعد ما فيه معنى الا ما هو معنى الا

87
00:34:04.600 --> 00:34:36.200
الحصر نعم الحصر. والذي فيه معنى الا هو انما يقصد به انما. يعني العبارة انتصر اذا كان المفعول محصورا. اذا كان المفعول محصورا وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول اذا كان المفعول

88
00:34:36.550 --> 00:35:11.150
كملوه محصورا. مثل ايش؟ اذا قلنا ما شرب سعيد الا الشايب ما شرب سعيد الا الشاي اين المحصور المحصور باسلوب ما والا هو الكلمة الواقعة بعد الا دائما هذه اذا كان اسلوب الحصر ما والا فالمحصور هو الكلمة التي بعد الا. ما شرب سعيد الا الشاي

89
00:35:11.150 --> 00:35:29.150
الذي بعد الا هو المفعول به. اذا المحصور هو مفعول به فهنا يجب تأخير المفعول به وتقديم الفاعل. لماذا؟ ما معنى ما شرب سعيد الا الشاي هذا الكلام يقال في ماذا

90
00:35:29.650 --> 00:35:47.200
متى تقول مثل هذا التركيب اقصد ما معنى هذا التركيب او بعبارة اوضح هل هناك فرق بين قول ما شرب سعيد الا الشاي وبين قول ما شرب الشاي الا سعيد

91
00:35:48.150 --> 00:36:12.900
في فرق كبير. نعم. العكس تماما. يعني عندما اقول ما شرب سعيد الا الشاي هناك اتفاق على شيئين وخلاف في ثالث اتفاق على الفعل الحاصل وهو الشرب واتفاق على الفاعل وهو سعيد ما شرب سعيد ما فعل هذا الرجل هذا الفعل

92
00:36:12.900 --> 00:36:30.600
ما فعل هذا الرجل هذا الفعل بقي الكلام الا في الخلافين المشروب. هذا الكلام تقوله اذا كان هناك خلاف في تحديد المشروب. انت تقول شرب الشاي فقط. غيرك يقول شرب شايا وعسيرا. ثالث يقول

93
00:36:30.600 --> 00:36:56.050
شرب شعيا وعصيرا وقهوة. رابع يقول وحليبا اذا انت تقول ما شرب سعيد الا الشاي اما غير الشاي من المشروبات فابحثوا لها عن فاعل اخر وليس صاحبي سعيد اذا هنا حصر. للمفعول. اذا ما شرب الشاء سعيد الا الشاي يجب تأخير المفعول. لانك لو

94
00:36:56.050 --> 00:37:23.400
او قدمته اختلف المعنى وانت تريد هذا المعنى بالذات. فلو قدمت فقلت ما شرب الشاي الا سعيد اختلف المعنى تماما ولكن انت تريد المعنى الاول حصر المشروب واما الفاعل والفعل فلا خلاف فيهما. طيب واضح هذه النقطة؟ وبالنسبة للحصر بانما هو الكلمة الاخيرة

95
00:37:23.400 --> 00:37:54.250
في جملتها الكلمة الاخيرة في جملتها. فاذا اردت حصر الشاي حصر المفعول فتقول قولوا انما شرب سعيد الشاي انما شرب سعيد الشاي فتكون الحصرت في في المفعول في الشعبي لكن لو اردت غير هذا لو قلت انما شرب الشاي سعيد

96
00:37:55.150 --> 00:38:15.250
صار الخلافي الشارب وليس فيل مشروب. انت تقول سعيد وغيرك يقول خالد وثالث يقول رضوان والى اخره اذا صار الموضع الثالث اذا كان المفعول محصورا. انما وجب تأخير المفعول وتقديم الفاعل. لانك لو

97
00:38:15.250 --> 00:38:43.050
لفت الترتيب اختلف المعنى. فان كنت تريد هذا المعنى عليك ان تحافظ على هذا الترتيب واضح ذكر هنا ثلاثة من المواضع التي يجب فيها تقديم الفاعل وتأخير المفعول لكن المواضع ليست هذه فقط هذه هي الاشهر. اذا قلت الموضع الاول عند اللبس. الموضع الثاني اذا كان الفاعل ضميرا

98
00:38:43.050 --> 00:39:01.900
متصلة الموضع الثالث اذا كان المفعول محصورة من المواضع الجيدة ايضا موضع رابع يضاف الى هذا طالما نحن في باب الفاعل الموضع الرابع ان نقول اذا كان انا الفعل العامل فعل التعجب

99
00:39:03.450 --> 00:39:35.200
اذا كان الفعل العامل فعل التعجب بصيغة ما افعله تقول ما اجمل الصدق! ما اقبح الكذب. هذا موضع من مواضع وجوب تقديم فاعل وتأخير مفعول  لم يسمع ابدا الصدق ما احسن

100
00:39:35.650 --> 00:39:58.800
او ما الصدق احسن لم يسمع تقديم المفعول ابدا. اذا كان العامل الرافع للفاعل الناصب للمفعول هو فعل التعجب باسلوب ما افعله لان الصيغة القياسية للتعجب صيغتان ما افعله وافعل اذا كان بهذه الصيغة القياسية فهذا

101
00:39:58.800 --> 00:40:17.950
موضعا من مواضع وجوب تقديم الفاعل وتأخير مفعول. ما اجمل الصدق! الصدق مفعول به مؤخر وجوبا. ما اقبح الكذب مفعول به مؤخر وجوبا. اين الفاعل؟ الفاعل هنا مستتر. لكنه مقدم على كل حال. مقدم على

102
00:40:18.150 --> 00:40:43.700
المفعول لانه لو كان مؤخرا لظهر بعد الصدق بعد الكذب الموضع الخامس ايضا من الموائد الشائعة الكثيرة ان يكون المفعول مصدرا مؤولا وعرفنا في اللقاء الماضي معنى المصدر المؤول المؤول هو المنسبك المصوغ المركب من حرف مصدري الذي يسمى الموصول الحرفي وما دخل عليه

103
00:40:43.700 --> 00:41:16.650
اذا كان المفعول مصدرا مؤولا تقول مثلا علمت انك حاضر اين المفعول الثاني لعلمت علمت انك طبعا انك حاضر علمت انك حاضر  علمت فعل وفاعل انك حاضر المصدر المنسبك طيب اردت ان يحضر

104
00:41:17.250 --> 00:41:40.750
اين مفعول اردت اراد فعل متعد اين مفعوله؟ المصدر يعني اردت حضورك هنا يجب تأخير المفعول وتقديم فاعل لا يجوز ان تقول ان تحضر اردت انك حاضر علمت لا يجوز تقديم المفعول على الفاعل. اذا اذا كان المفعول مصدرا

105
00:41:41.000 --> 00:42:04.650
مؤولا الموضع الثالث طبعا هنا يجب ان نتنبه انه هنا المقصود بها بهذا الموضع المسموع الكثير هو المؤول من ان الناصبة للمضاد الخفيفة الناصبة للمضارع ان الناصبة للاسم الرافع للخبر وان الخفيفة المخففة من ان

106
00:42:05.450 --> 00:42:28.450
ان تخفف علم ان سيكون منكم مرضى. يعني علم انه الحال والشأن. علم ان  علم ان لم تحصوه علم ان لن تحصوه يعني علم ماذا علم انه الحال والشأن لن تحصوه. يعني علم عدم احصائكم

107
00:42:28.550 --> 00:42:48.550
فاذا كان المصدر المؤول من ان المخفف من ان او من ان المصدرية الناصبة للمضارع او من ان طبعا وما دخلت عليه هذه الثلاثة فهذا موضع من مواضع وجوب تأخير المفعول وتقديم الفاعل. صارت الى الان خمسة. السادس والاخير

108
00:42:48.550 --> 00:43:02.000
اليس على سبيل الحصر؟ هذا على سبيل الاشهر اشهر ستة مواضع السادس والاخير يشبه الخامس وهو ان يكون العامل لكن بينهما فرق دقيق في الخامس قلت ان يكون المفعول مصدرا

109
00:43:02.250 --> 00:43:27.050
مؤولا المفعول هو المصدر المؤول من ان او ان الناصب للمضارع او ان المخففة. في السادس ان يكون العامل الناصب للمفعول صلة لحرف مصدري ناصب ان يكون العامل الناصب للمفعول العامل الناصب هو الصلة

110
00:43:27.100 --> 00:43:50.850
هناك ان مع صلتها هي المفعول. هنا العامل الناصب هو الصلة ليس هو المفعول. ان يكون العامل الناصح للمفعول صلة لحرف مصدري ناصب. والمقصود به ان وكي المصري الناصب للمضارع هو انوى كي

111
00:43:51.700 --> 00:44:09.800
اذا ان يكون طبعا المثال يوضح ان يكون العامل هذه يجب ان تراجعوها جيدا لتعرفوا الفرق بين السادس والخامس. في الخامس المفعول هو المصدر مؤول في السادس المفعول ليس هو المصدر المؤول

112
00:44:11.350 --> 00:44:38.750
في السادس العامل الناصب للمفعول هو صلة الحرف المصدري صلته طيب اذا نقول ان يكون العامل الناصب للمفعول صلة لحرف مصدري ناصب ان تقول مثلا يعجبني هذا فعل ونون الوقاية ومفعول به

113
00:44:39.750 --> 00:45:04.550
ان تحفظ المصدر المؤول الان هو فاعل يعجبني ان تحفظ صار عندنا فعل ومفعول به وفاعل. لكن حفظ يحتاج الى مفعول اليس حفظ فعلا متعديا؟ ان تحفظ ماذا يعجبني ان تحفظ المسألة

114
00:45:05.250 --> 00:45:27.750
المسألة مفعول به اي شيء نصبه على المفعولية تحفظه طيب اليس تحفظه هو صلة ان اليس ام حرف مصدري وبعده صلته؟ اذا هنا تحفظ صلة المصدر فصلة المصدر هو العامل الناصب للمفعول به

115
00:45:28.200 --> 00:45:56.050
صلته تحفظه فاذا كان العامل الناصب للمفعول به صلة لحرف مصدري ناصب والمقصود به ان مصدريا ناصبة للمضارع وكي المصدرية الناصبة للمضارع هنا يجب تأخير المفعول به وتقديم الفاعل الفاعل سيكون هو المصدر المؤول. اذا ستقول يعجبني ان تحفظ يعني يعجبني حفظك مسألته

116
00:45:56.050 --> 00:46:34.350
اسرعت كي اسبق سعدا. اسرعت كي اسبق  اذا هنا اسبق سعدا سعدا مفعول به ما الذي نصبه على المفعولية الفعل اسبق. اليس اسبق هو صلتك كي حرف المصدر. اذا العامل الناصب لي سعدا هو اسبق هو صلتكي. هذه ستة مواضع

117
00:46:34.400 --> 00:47:04.500
ستة مواضع هي الاشهر ليست على سبيل الحصر. هي مواضع اشهر مواضع وجوب تقديم الفاعل اخيري يعني يمكن ان يعنونوا فيقال ويجب المحافظة على الاصل في مواضع اشهرها هذه الستة. بعد هذا قال اذا واذا انتفى الاعراب من قوله واذا انتفى بداية تعداد مواضع

118
00:47:04.500 --> 00:47:26.100
وجوب تقديم الفاعل وتأخير المفعول. اذا اداة شرط تحتاج الى جواب الشرط. جواب الشرط قوله اذا انتفى الاعراب الى اخره وجب تقديم الفاعل بعدها يبدأ بوجوب تقديم بالعكس بوجوب تقديم المفعول

119
00:47:26.900 --> 00:47:27.900