1
00:00:00.300 --> 00:00:32.500
بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى قوله اه واذا اتصل به ضمير مفعول اذا اتصل به يعني بيل بالفاعل ضمير مفعول يعني ضمير يرجع الى مفعول هذا هو معنى ضميره مفعول

2
00:00:32.600 --> 00:00:53.650
واذا اتصل به اي واذا اتصل بالفاعل ضمير مفعول اي ضمير يرجع الى المفعول او هذا الموضع الاول هو الان يعدد مواضع وجوب تقديم مفعول به على الفاعل محافظة مخالفة للاصل

3
00:00:54.300 --> 00:01:15.300
طبعا كما قلت في الاول قوله واذا اتصل اذا اداة شرط تحتاج الى جواب شرط اين جواب الشرط؟ قوله وجب تأخيره الاتي. اذا اتصل بالفاعل اذا اتصل به بالفاعل ضمير مفعول هذا الموضع الاول

4
00:01:15.400 --> 00:01:39.750
او وقع من الوقعة الضمير يرجع في وقع الى الفاعل اذا وقع الفاعل بعد الا يعني بعبارة اخرى اذا كان الفاعل محصورا. هذه المسألة بعكس الاولى اذا كان المفعول محصورا وجب تقديم الفاعل وتأخير مفعول. الان اذا وقع اي الفاعل

5
00:01:39.750 --> 00:02:02.200
وبعد الا اذا كان الفاعل محصورا وجب تقديم المفعول وتأخير فاعل هذه الثانية الموضع الثاني طبعا قول بعد الا او معناها يعني يقصد بعد انما وهنا تنبيه ذكروني بعد ان انتهي من التعدادات. قال او اتصل مفعوله

6
00:02:02.250 --> 00:02:31.400
وهو غير متصل. هذا موضع واحد ازا الثالث او اتصل مفعوله وهو غير متصل فاصلة ضعوا فاصلة وجب تأخيره. لانه من علامات الترقيم توضع الفاصلة اذا طال الفصل جدا بين شرط وجوابه بين المبتدأ والخبر بين الفاعل والفاعل اذا طال الفصل فتوضع قبل الجواب قبل الفاعل قبل الخبر

7
00:02:31.400 --> 00:02:55.650
اذا وجب تأخيره قبلها ماذا فاصلة ووجب تأخيره هي جواب الشرط اذا وعدد مواضع ثلاثة. واحزفوا الفاصل من قوله او اتصل مفعوله شيلوا هذه الفاصلة حتى لا يظن انه موضع رابع في طبعته في فاصلة. اذا او اتصل مفعوله يعني اتصل

8
00:02:56.750 --> 00:03:20.000
مفعول الفاعل يعني بعبارة اخرى وكان المفعول ضميرا متصلا. اذا الموضع الثالث صار اذا كان المفعول ضمير متصلا هذا قيد في الموضع الثالث وهناك قيد ثان وهو ايها الفاعل غير متصل اي اسم ظاهر

9
00:03:20.050 --> 00:03:46.550
اذا صار الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير الفاعل اذا كان المفعول ضميرا متصلا اعقلوا اسما ظاهرا. مثل ايش؟ التي قرأتها قبل قليل يعجبني حضورك يعجبني حضورك الياء هنا ضمير متصل

10
00:03:46.850 --> 00:04:07.800
وهي المفعول به والفاعل اسم ظاهر. اذا الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول به اذا كان هذا المفعول ضميرا متصلا والفاعل اسم. اذا العلة مركبة من جزئين. العلة من جزئين ليست من جزئين واحد

11
00:04:08.000 --> 00:04:35.900
وهذه تسمى علة مركبة يعني عكس العلة البسيطة هذه علة مركبة كل علة تركبت من جزئين فصاعدا يقال علة مركبة وعكسها البسيطة  واضح المواضع الثلاثاء تفصيلها. اذا الان هنا ذكر مسألتين الاولى مواضع

12
00:04:36.050 --> 00:04:58.850
وجوب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به وعدد منها ثلاثة. المسألة الثانية العكس مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير فاعل وعدد منها ايضا ثلاثة الموضع الاول اذا قال واذا اتصل به ضميرا

13
00:04:59.150 --> 00:05:21.100
مفعول ضمير مفعول يعني ضمير يرجع اذا نقول الموضع الاول من مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير فاعل هو اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى مفعول طبعا مرة تفصيل هذا الموضع وعلته وعلته

14
00:05:21.300 --> 00:05:46.250
اننا يجب ان نقدم المفعول لاننا لو لم نقدمه وهذا الضمير متصل بالفاعل سيرجع الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. من اشهر امثلته واجملها قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه المبتلي

15
00:05:46.900 --> 00:06:16.450
الرب سبحانه وتعالى والمبتلى ابراهيم فربه هو الفاعل. واتصل به ضمير يرجع الى مفعول فهنا يجب تقديم المفعول وتأخير فاعل حتى لا يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة فيكون بهذا عودا الى مجهول. والاصل في الضمير ان يعود الى سابق مذكور

16
00:06:16.450 --> 00:07:15.250
مثله نقول مثلا نعم مزق كملوا القصائد شعراؤها مزق القصائد الشعراؤها وغسل السيارات اصحابها ونظف الحديقة جيرانها فهنا يجب تقديم المفعول. لماذا؟ لانه اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفعول طيب واضح هذا الموضع الاول. الموضع الثاني اذا كان المفعول مما حقه صدارة الكلام

17
00:07:15.650 --> 00:07:31.250
اذا كان المفعول مما حقه صدارة الكلام يعني اذا كان المفعول اسما من الاسماء التي حقها ان تكون في صدارة الجملة والاسماء التي طبعا الذي حقه الصدارة قد يكون اسما

18
00:07:31.250 --> 00:07:47.500
قد يكون غير اسم يعني حروف النفي حروف النهي حروف النداء التمني الترجي الى اخره. هذه حقها الصدارة ولكنها حروف. نحن نتكلم عن شيء حقه الصداقة الا وهو الاسم اسم سيأخذ مكانا اعرابيا

19
00:07:47.850 --> 00:08:16.600
والمقصود بما حقه الصدارة من الاسماء اسماء الاستفهام واسماء الشرط اسم الاستفهام واسم الشرط هذان حقهما الصدارة فاذا كان اسم الاستفهام واسم الشرط هو المفعول به. اذا يجب ان تقدمه لان اسم الاستفهام واسم الشرط لا يكون الا في البداية. حقه الصدارة يجب ان يراعى مخالفة للقاعدة

20
00:08:16.600 --> 00:08:46.550
الصغرى التي تقول ان رتبة المفعول متأخرة ان تراعي ما حقه تقديم التقديم هذا اولى يعني عرفانا به او اعترافا بمنزلته من القواعد الكبرى عدم الجور يعني اقامة العدل اقامة من العدل ان تقدم ما حقه التقديم. ان تصدر ما حقه التصدير. والذي له حق الصدارة في الكلام العربي

21
00:08:46.550 --> 00:09:08.700
في كثير. اذا بعبارة اخرى هذا الكلام يحتاج الى انتباه. هذه الجزئية تحتاج الى انتباه كبير طبعا المقصود هنا اسم الاستفهام اسم شرط لكن ينبغي ان يتنبه او ان لا يظن ان كل اسم استفهام وكل اسم شرط تقدم هو مفعول به. لا

22
00:09:08.950 --> 00:09:28.950
اسم الاستفهام واسم الشرط حقه الصدارة متفقون على هذا. ولكن قد يعرب مفعولا به وقد يعرب شيئا اخر حتى تصح جملتك حتى يصح مثالك هنا تريد ان تذكر مثالا فيه مفعول به مما حقه الصدارة يجب ان يكون اسم

23
00:09:28.950 --> 00:09:53.700
هنا مما يعرف مفعولا بي وليس مما يعرب شيء اخر. متى يكون اسم الاستفهام المتصدر واسم الشرط المتصدر مفعولا به يكون مفعولا به اذا تلاه. فعل عدن يعني اسمه استفهام في البداية او اسمه شرط وبعده فعل

24
00:09:53.950 --> 00:10:14.800
متعد هذا القيد الاول لم يستوفي مفعوله. هكذا عبارتهم في كتب النحو. معنى لم يستوفي مفعوله يعني لم ينصب في هذه الجملة بين يديك مفعولا به يعني بعبارة اخرى ستمثل باسم استفهام او اسم شرط بعده فعل

25
00:10:14.900 --> 00:10:39.350
متعد له فاعل ولكن ليس له مفعول في جملتك. فيكون اسم الاستفهام او اسم الشرط هو مفعول يعني مثلا تقول من من اكرمت من اكرمت من اسم استفهام اكرم فعل متعد

26
00:10:39.400 --> 00:11:03.700
والتاء فاعله اين مفعوله اسم الاستفهام واضح ستقول في الاعراب من اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا اكرمت فعل وفاعل اذا هنا اكرمت فعل متعد لم ينصب

27
00:11:03.850 --> 00:11:17.650
مفعولا في هذه الجملة لم ينصب مفعولا الا من من هو المفعول لم اقصد لم يصب مفعولا على الاطلاق. يعني لم ينصب غير من مفعولا به. لا يوجد في الجملة مفعول به الا

28
00:11:17.750 --> 00:11:37.600
من هي المفعول به من اكرمت فمن اسم استفهام؟ ما صنعت ما اسم استفهام في محل نصب مفعول به؟ لان صنع فعل متعد يحتاج الى مفعول ما اسمه الاستفهام هو المفعول

29
00:11:37.900 --> 00:12:06.750
طبعا هنا يختلف الاعراب فيما لو قلت من اكرمته ما صنعته من اكرمته هنا في مفعول به. فمن هنا ليست اسم استفهام هنا في محل رفع مبتدأ يعني اذا تلا اسم الاستفهام او اسم الشرط فعل متعد نصب مفعوله فيكون اسم

30
00:12:06.750 --> 00:12:25.400
استفهام مبتدأ وليس مفعولا به. حتى تصح جملتك يجب ان يكون اسم الاستفهام او اسم الشرط لم ينصب مفعولا به في الجملة. طبعا من وما هنا مثالان لاسم استفهام مثال لاسم الشرط تقول

31
00:12:25.550 --> 00:13:00.300
من من تضرب اضرب من تضرب اضرب من اسمه شرط اين فاعله؟ تضرب فعل متعد واضرب انا فعل متعد من تضرب انت الفاعل انت اضرب الفاعل انا اين مفعوله ليس موجود في الجملة. اذا من هنا اسم الشرط في محل نصب مفعول

32
00:13:00.400 --> 00:13:28.050
به مقدم لو نصب مفعولا فقلت من تضربه اضربه صار من مبتدأ لذلك قالوا ان يليه اسم الاستفهام ان يليه فعل متعد لم ينصب مفعوله اما ان وليه فعل متعد نصب مفعوله كما سمعتم فاسم الاستفهام واسم الشرط في محل رفع مبتدأ

33
00:13:28.600 --> 00:13:52.050
وكذا اذا وليه فعل لازم من وصل من حضر من وصل من حضر هذا فعل لازم فيكون من في محل رفع مبتدأ. والفعل مع فاعله مستتر في محل رفع خبر له

34
00:13:52.100 --> 00:14:08.600
واضحة هذه الجزئية في قاعدة ايضا في غاية الجمال تتعلق باعراب اسم الاستفهام واسم الشرط لا بأس وان خرجنا على الفاعل عن الفاعل لكنها مهمة جدا هذه القاعدة حتى تعرف اعرابا

35
00:14:09.900 --> 00:14:31.050
اسم الاستفهام واعرابا اسم الشرط اجب اولا اعراب اسم الشرط كاعراب اسم الاستفهام. في ذات الجملة اذا كانت الجملة واحدة فاعراب اسم الشرط كاعراب اسميل استفهام. اذا انت الان تحتاج ان تتدرب على معرفة كيفية اعراب اسم الاستفهام

36
00:14:31.050 --> 00:14:47.100
قس عليه اسم الشرط لان اسماء الشرط كما تعلم هي في الاصل كلها اسماء استفهام اسماء الشرطي هي اسماء اسماء الشرط الجازي ما هي اسماء استفهام طيب حتى تعرف كيف تعرب

37
00:14:47.500 --> 00:15:09.450
او ما هو اعراب اسم الاستفهام وطبعا اسم الاستفهام مبني ولانه مبني يشكل في اعرابه لو كان معربا الضم الفتحة الكسرة بين لكن هو الان مبني والمبني غير واضح عليه ضمة فاعل مرفوع منصوب مجرور لكن هذا مبني. لذلك هنا المشكلة حتى تعرف اعراب اسم الاستفهام

38
00:15:09.950 --> 00:15:43.150
يجب على السؤال الاستفهام سؤال بكلمة واحدة هي تعيين المسئول عنه تبدأ الجواب بتعيين المسؤول عنه يعني اذا قلت لك من قتلت انا ما اسعى لان الفاعل الفاعل انت اعرفه. وما اسأل عن الفعل الفعل اعرفه هو القتل. اسأل عن ماذا

39
00:15:43.600 --> 00:16:14.150
عن المقتول اذا يجب ان تبدأ الجواب بتحديد المقتول كيف تبدأ الجواب بتحديد المقتول؟ فتقول خالدا قتلته معرض خالدا مفعول به اذا من؟ مفعول به اعراب كلمة الجواب اعراب كلمة المسئول عنه اذا اجبت بهذه الطريقة الصحيحة هو اعراب اسم الاستفهام تماما

40
00:16:14.850 --> 00:16:44.900
من اكل التفاحة من اكل التفاحة عمرو هكذا ستقول عمرو اكل التفاحة. ما اعراب عمرو؟ عمرو اكل التفاح مبتدأ اذا من هنا مبتدأ كيف صار من مبتدأ؟ لانك قلت من اكل التفاحة جاء بعده فعل متعد نصب

41
00:16:45.100 --> 00:17:03.650
مفعولا به ونحن قلنا اذا جاء بعده فعل متعد نصب مفعولا به يكون اعراب اسم الاستفهام مبتدأ واضح اذا تجيب عن السؤال تبدأ جوابك بتحديد المسؤول عنه. رأس الجواب تحديد المسؤول عنه

42
00:17:03.750 --> 00:17:23.750
ما اعراب المسؤول عنه هو نفس اعراب اسم الاستفهام. ما هذه قاعدة لطيفة جميلة بالتدرب عليها تستقيم بشكل سريع وسريع    الان احنا عندك في اليوتيوب مسجلة. اذا اعراب اسم الاستفهام

43
00:17:23.850 --> 00:18:00.650
هو بنفس اعراب كلمة الجواب بشرط ماذا ان تبدأ الجواب بتحديد المسؤول عنه. رأس جملة الجواب هو مسؤول عنه ماذا حفظت ستجيب قصيدة ما معنى قصيدة؟ يعني قصيدة حفظت ما اعراب قصيدة

44
00:18:01.100 --> 00:18:23.750
مفعول به اذا ماذا مفعول به واضحة هذه نرجع الى ماذا كنا كم موضعا حددنا قلت الموضع الاول اذا كان من مواضع اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى المفعول به هذا الموضع الاول. الموضع الثاني اذا كان

45
00:18:23.750 --> 00:18:45.850
المفعول به مما حقه الصدارة انتهينا من هذا الموضع الثاني. الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول به اظن هو ما ذكر هذا الثاني هنا قال واذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول هذا الاول. الثاني اذا وقع بعد الا يعني كان محصورا الفاعل

46
00:18:45.950 --> 00:19:05.500
الثالث اذا كان ضميرا متصلا  واذا اتصل به ضمير مفعول وين قلنا نعم اذا كان ضميرا متصلا وهو غير متصل وهو اسما ظاهرا. هذه الثلاثة. انا الان اعدد المواضع بشكل عام. هذه الثلاثة وما

47
00:19:05.500 --> 00:19:22.100
عداها قلت الموضع الاول اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفعول. الموضع الثاني اذا كان المفعول مما حقه الصدارة. وهذا ليس من الثلاثة التي ذكرها. الموضع الثالث اذا كان الفاعل محصورا وهذا من

48
00:19:22.300 --> 00:19:40.500
من الثلاثة التي ذكرها اذا كان الفاعل محصورا سنعكس المثال الاول في مواضع وجوب تقديم الفاعل. هناك قلنا ما شرب سعد الا الشاية المفعول هو المحصور. الان نقول الفاعل هو

49
00:19:40.950 --> 00:19:57.300
محصور اذا كان الفاعل هو المحصور وجب تقديم مفعول. المحصور طبعا هو المتأخر المفعول المحصور هو الكلمة الاخيرة بعد هو الكلمة الواقعة بعد الا. وطبعا هي ستكون الاخيرة او الكلمة الاخيرة في جملة انما

50
00:19:57.350 --> 00:20:20.350
الكلمة الاخيرة في جملة انما  قبل ان انسى قلت ذكروني ونسيتم انتم. الان تذكرت بالنسبة للحصر بما والا والحصر بانما ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال اذا كان الفاعل محصورا بعد الا او معناها

51
00:20:20.350 --> 00:20:42.500
يعني يجعل الاصل في هذا الا والحصر بانما لانها بمعنى الا يعني هذا نص صريح مرتين ان الاصل في هذا لي الا وانما انما حصرت لانها بمعنى طبعا ليس الا فقط بمعنى ما والا

52
00:20:42.600 --> 00:21:00.050
بمعنى هذا الاسلوب. هذا عكس كلام مشهور عند كثيرين من النحات يعني ليس محل ليس رأيا واحدا للنحات. من النحات من يجعل الاصل الا يعني اسلوب ما والا ليس الا فقط اسلوب ما والا

53
00:21:00.150 --> 00:21:18.550
وانما بمعناها ومنهم من يعكس وهذا الذي يعكس كثير يجعل الاصل في الحصر انما وما والا بالحمل على انما على كل حال الحصر بانما المحصول الكلمة الاخيرة في جملة انما

54
00:21:19.150 --> 00:21:41.300
اما المحصور بما والا فالمحصور الكلمة الواقعة بعد الا. واضحة هذه النقطة؟ نرجع. اذا الموضع الثالث قال قال اذا كان الفاعل محصورا في مثل ما شرب الشاي الا سعد الان في اتفاق على ان الفعل الحاصل الشرب

55
00:21:41.500 --> 00:21:59.900
وعلى ان المشروب الشاي وليس غيره ولكن الخلاف فيه الفاعل فاذا اردت الخلاف في بيان او حصر ان هذا الفعل قد وقع من هذا بالذات عليك ان تؤخره وتجعله هو

56
00:21:59.900 --> 00:22:24.600
فتقول ما شرب الشاي الا سعد يعني الا سعد وليس غير سعد مما ممن تظنونه واضح طيب بانما كيف سنقول جملة ما شرب الشاي الا سعد بانما سنقول انما انما شرب الشاي سعد ستجعل

57
00:22:24.600 --> 00:22:43.350
محصورة نحن قلنا اذا كان الفاعل هو المحصور. فاذا يجب تقديم المفعول به. لان المحصول يكون في الاخير. الفاعل المحصور يعني الفاعل في الاخير. المفعول محصور يعني المفعول في في الاخير. اذا كان المفعول في الاخير معناه الفاعل هو المقدم. اذا كان الفاعل هو الاخير معناها

58
00:22:43.550 --> 00:23:04.000
نعم. اذا نرجع الى الموضع الرابع واضح اظن الموضع الثالث الموضع الرابع اذا وهو الثالث الذي ذكره قال اذا كان المفعول ضميرا متصلا والفاعل اسما ظاهرا بقيدين ان يكون المفعول

59
00:23:04.400 --> 00:23:31.200
ضميرا متصلا والفاعل في الوقت نفسه اسم ظاهر كالامثلة قابلني سعيد يعجبني الصدق. يعجبني الصدق الفاعل ضميره المفعول ضمير متصل والفاعل الصدق يعجبني الصدق الذي ادخل الاعجاب في نفسه هو

60
00:23:31.450 --> 00:23:58.700
الصدق وياء المتكلم هي المفعول لانها هي الواقع عليها الاعجاب واضح هذا الكلام؟ طيب الموضع الخامس اذا كان المفعول كم الخبرية اذا كان المفعول كم الخبرية؟ لماذا قلت كم الخبرية؟ لان كم قد تكون استفهامية

61
00:23:59.000 --> 00:24:21.300
وهذه الاستفهامية ينتصب ما بعدها على التمييز واما كم الخبرية فما بعدها مجرور اعرابه مضاف اليه اعرابه في الاعراب مضاف اليه. لكن في المعنى تمييز ولكن في الاعراب مضاف اليه

62
00:24:22.200 --> 00:24:46.000
في مواضع كثيرة في ابواب كثيرة يختلف الاعراب عن المعنى يعني اذا قلت يعجبني شرب سعد او بلاش شرب يعجبني طبخ سعد او نعم عن طبخه ساعدين اللحم. يعجبني طبخ سعد اللحم. الياء في يعجبني

63
00:24:46.500 --> 00:25:07.700
مفعول به الطبخ الفاعل يعجبني من الذي يعجبني؟ الطبخ. ولكن طبخ مصدر ويحتاج الى فاعل. لان المصدر كما سمعنا في اللقاء الماضي مما يعمل عملا فعلي من السبعة التي تعملها اين فاعل من الطابخ

64
00:25:08.650 --> 00:25:27.700
سعد. اذا سعد عندما تقول يعجبني طبخ سعد اللحم اللحم مفعول به. سعد هو الفاعل هو فاعل في المعنى ولكن في الاعراب مفعول به اه في الاعراب مضاف اليه نعم في الاعرابي مضاف اليه. اذا احيانا

65
00:25:28.250 --> 00:25:52.800
يختلف الاعراب عن المعنى يكون فاعلا مثلا يكون فاعلا لفظا ومعنى ولكنه يكون فاعلا مثلا في المعنى فقط دون اللفظ اذا قلت  آآ تسارع الرجلان ما اعراب الرجلان فاعل لكن في الحقيقة

66
00:25:53.350 --> 00:26:15.800
واحد منهما فاعل والثاني مفعول. والثاني فاعل والاول مفعول لان كلا منهما فاعل ومفعول في الوقت نفسه فاذا صار اختلف الاعراب عن عن المعنى اذا قلت مثلا صارع صارع قاتل سعد خالدا

67
00:26:16.400 --> 00:26:38.300
ما اعراب سعد فاعل وخالدا مفعول به طيب خالد كان المسكين جالس وما ما يفعل شيء اذا لما نقول قاتل سعد خالدا سعد فاعل صريحا مفعول ضمنا خالدا مفعول صريحا فاعل ضمنا

68
00:26:38.850 --> 00:26:53.350
اذا صار في عندنا ليس دائما الفاعل يعني لفظا ومعنى في نفس الوقت وليس المفعول دائما لفظا ومعنى في نفس الوقت كما عرفنا هذا مضاف اليه طبخ وساعدين اللحمة. في الاعرابي مضاف اليه لكنه في المعنى

69
00:26:56.750 --> 00:27:26.750
فاعل اذا قلت يعجبني شرب الشاي صباحا. يعجبني شرب القهوة صباحا. حتى لا اكذب. يعجبني شرب القهوة صباحا ما اعراب القهوة الاعراب مضاف اليه. المعنى مفعول به. اذا يجب ان نتنبه الى يعني ما يخدعنا المعنى ونجري وراءه دائما. احيانا يختلف الاعراب عن عن المعنى

70
00:27:26.750 --> 00:27:49.450
ارجع الى موضوعنا ايش كنا نقول اذا كان المفعول كم الخبرية الخبرية هذه ليست استفهاما تختلف عن كم الاستفهامية ليست سؤالا في كم الاستفهامية انت تسأل عن عدد وما بعدها تمييز منصوب كم كتابا قرأت

71
00:27:49.800 --> 00:28:17.250
كم كتابا قرأت؟ كم سؤال عن عدد كتابا تمييز منصوب هذي قيمة الاستفهامية كم الخبرية لا تسأل بل تخبر لان اسمها خبرية تخبر عن عدد كبير تقول كم كتاب قرأت او قرأت انت يعني ما اكثر الكتب التي انت تخبر عن عدد كثير

72
00:28:17.250 --> 00:28:34.950
كم كتاب قرأت والاحسن ان تقول بصيغة الجمع كم كتب قرأت؟ فكتب مضاف اليه مجرور. هذا من حيث المعنى. من حيث الاعراب ومن حيث المعنى تمييز لان في كم ابهام يحتاج الى

73
00:28:35.350 --> 00:28:54.100
رفع هذا الابهام بهذا المضاف اليه. اذا نرجع اذا كان المفعول كم كم هي المفعول وكم خبرية في مثل كم عبيد ملكت يجب ان تتنبه الى ان الفعل يجب ان يكون

74
00:28:55.050 --> 00:29:19.900
كملوا متعديا. الفعل يجب ان يكون متعديا. فتكون كم؟ هي مفعول وهذه تماما يمكن ان تدخلها في في النوع الثاني الذي قلنا ما حقه الصدارة وان شئت فصلت اذا هي مما حقه الصدارة لكن بعضهم يجعلها قسما مستقلا. السادس اذا كان

75
00:29:19.900 --> 00:29:44.400
تضاف اذا كان المفعول عفوا مضافا الى ما حقه الصدارة؟ والذي من جملته كم؟ الموضع السادس اذا كان المفعول المفعول نفسه وجوبا مضافا الى ما حقه الصدارة. يعني اسم الاستفهام اسم الشرط كم الاستفهامية؟ كم

76
00:29:44.450 --> 00:30:06.500
خبرية هذه حقها الصدارة طبعا من الاسماء ما حقه الصدارة من الاسماء. تقول مثلا  غلاما من تضرب اضرب غلاما من تضرب اضرب. من تضرب اضرب. هذا اسمه شرط من تضرب

77
00:30:06.550 --> 00:30:32.000
اضرب ومن هنا في قولك من تضرب اضرب مفعول به مقدم. وجوبا لان حقه صدارة. لكن اذا قلت غلاما من اضرب اضرب. صار غلامهول مفعول به المقدم ومن مضاعف اليه. اسم مبنيا على السكون في محل جر بالاضافة. ثم تكمل. تقول مثلا غلام من ضربت

78
00:30:32.850 --> 00:30:58.300
غلام من ضربت ابن من قابلت كتاب ماذا قرأت كتابة ماذا قرأت ابن من قابلت فإبن كتاب غلامة مفعول به مقدم وجوبا لأنه اضيف الى ما حقه الصدارة. يعني يأخذ حكم ما حقه الصدارة

79
00:30:58.400 --> 00:31:15.450
وهذا لا يخرج ما حقه ما حق الصدارة عن الصدارة لان المضاف والمضاف اليه كالشيء واحد. تقول ايضا مثال اخر ما لكم رجل غصبت مال كم رجل كم هنا خبريا

80
00:31:15.650 --> 00:31:46.150
مفعول به مقدم لانه اضيف الى كم الخبرية واضحة  الموضع السابع طبعا انا ذكرت اكثر من هذا لكن ساكتفي بالسابع الموضع السابع مما يكثر استعماله ان يكون المفعول ضميرا المفعول ضميرا منفصلا مقدما هذه القيود التي اذكرها الان آآ لم تجتمع يعني غير

81
00:31:46.150 --> 00:32:07.950
مجموعة في كتاب معين يجب ان تجمعها من عدد من كتب لذلك انتبهوا الى القيود ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما اذا اخرته وجب اتصاله هو ضمير منفصل مقدم  اذا اخرته وجب

82
00:32:08.000 --> 00:32:39.900
اتصاله وانت تريده مقدما لغرض العناية به. فتأخيره يضيع الغرض يعني اليس من اساليب الحصر قوله تعالى اياك نعبد اليس اصله نعبدك نكرمك نستعينك اياك نعبد واياك نستعين لو قيل نعبدك ونستعينك لما افاد المعنى العظيم الذي افادته

83
00:32:40.600 --> 00:33:07.000
هذه هذا التقديم فهنا اياك ضمير كملوا منفصل مقدم لغرض مقدم لغرض ان تقدمته لغرض فتأخيره يضيع هذا فاذا يجب ان تقدموا. اذا نعود اذا كان واحسن مثال قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

84
00:33:07.400 --> 00:33:27.600
يعني عندما تقول اياك اكرمت يختلف عن اكرمتك. اكرمتك يعني اكرمتك اكرمت مئات غيرك ولكن اياك اكرمت يعني انت وحدك دون غيرك فهذا المعنى مختلف. فاذا اخرته ضاع هذا معنا تماما كالحصر

85
00:33:28.550 --> 00:33:44.250
كالحصري لو حصرت الفاعل لو قدمته ضاع المعنى. اياك نعبد لو اخرت الضمير ضاع المعنى الذي تريده من التقديم. اذا الموضع الاخير موضع لطيف جميل لكن بمجموعة قيود هذه القيود

86
00:33:44.700 --> 00:34:16.700
تذكروها جيدا ان يكون الضمير ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما لغرض طبعا معنويا بلاغيا كالحصر وغيره لغرض فلو اخرته ضاع الغرض من تقديمه وطبعا تأخيره واتصاله هو قاعدة صغرى اذا امكن الاتصال امتنع

87
00:34:16.800 --> 00:34:34.000
انفصال لكن في قاعدة كبرى وهي مراعاة المعنى الذي تريده الذي هو الاولى مراعاة المعنى الذي تريده لا يمكن الا بالتقديم. فاذا تخالف القاعدة الصغرى فتقدم دائما نضع بذهننا القاعدة الصغرى

88
00:34:34.100 --> 00:34:55.200
الكبرى. اذا نرجع ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما لغرض فلو اخرته وجب اتصال الضمير وضاع هذا الغرض الذي من اجله قدم هذه مجموعة قيود ولكن في قيد اضافي جميل. وان يكون هذا في غير باب. هذا الضمير من

89
00:34:55.200 --> 00:35:26.600
بغير باب سلنيه وظننتكه ما المقصود بباب سلنيه يعني في غير باب اعطى وظن في هذين البابين في هذين البابين لو قدمت الضمير في مثل ظانن ظننت كاهو لو قدمت الهاء فقلت اياك ظننت التقديم هنا ليس على سبيل الوجوب

90
00:35:26.650 --> 00:35:52.850
لانه في مثل هذا الباب يجوز ان تقول ظننتك اياه بالفصل ويجوز ان تقول ظننتكه سلنيه لو قدمت الضمير فقلت اياه سلني سلنيها اياها سلني. لو اخرته ستقول سلنيه او سلنيها باتصال ضميرين وان شئت فصلت الثاني

91
00:35:52.850 --> 00:36:16.900
فقلت سلني اياه سلني اياها. فاذا هنا تأخيره لا يوجب اتصاله بل يجوز الاتصال ويجوز الانفصال هذا في باب اعطى ظن ونحن قلنا من القيود من ضمن القيود المجموعة ان يكون المفعول ضميرا. منفصلا مقدما لغرض

92
00:36:17.700 --> 00:36:40.200
فلو اخرته وجب اتصاله في باب سلني وظننتكه سلنيه وظننتكه لا يجب الاتصال بل يجوز الوجهان. لذلك يجب ايضا وضع هذا القيد فنقول في غير باب سلنيه وظننتكه وقولنا او قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ليس من باب

93
00:36:40.700 --> 00:37:00.200
سلنيه وظننتكه واضح الكلام الى الان. حسن كم بقي لنا  طيب اذا نكتفي بهذا المقدار من مواضع وجوب تقديم المفعول. وهذه المواضع ليست على سبيل الحصر بل هي على سبيل

94
00:37:00.650 --> 00:37:32.000
اشهر وحتى يتم باب الفاعل اقرأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا في مثل زيد لمن قال من قام في مثل في مثل زيد زيد احسن الله اليكم في مثل زيد لمن قال من قام يعني في جواب سائل سألك

95
00:37:32.000 --> 00:37:59.400
من قام فتقول زيد والاصل قام زيد ولكننا عرفنا قبل قليل اننا سنجيب بتحديد المسؤول عنه من للسؤال عن  الفاعل نعم اذا هنا حذف فعل والاصل قام زيد نعم