1
00:00:00.300 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم اه وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما واذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما اه في الحقيقة هنا كان يجب ان يكون هذا من ابتداء سطر لانه عنوان

2
00:00:30.450 --> 00:00:49.100
جديد لموضوع جديد وهو باب التنازع باب التنازع من الابواب الملحقة بباب الفاعل كما انه عندنا ابواب ملحقة بباب المفعول به. يبدأون بالمنصوبات بالمفعول به. ثم يلحقون به المنادى. وتابع المنادى. ثم

3
00:00:49.100 --> 00:01:09.750
ثم اه اسماء لازمت النداء ثم بعد ذلك المنصوبات بالاضافة ما لزم الاضافة ايضا. هنا باب الفاعل وكذلك باب المبتدأ والخبر وما يتعلق به عدة ابواب. باب اعل يليه عادة النائب الفاعل

4
00:01:10.350 --> 00:01:37.950
وباب التنازع وباب الاشتغال. هذا باب من الابواب الملحقة بباب الفاعل ذات الصلة الكبيرة بباب الفاعل. وهو باب او التنازع طبعا التنازع تفاعل. تنازع يتنازع تنازعا تفاعل وتفاعل من جماليات العربية تفاعل وتفعل مصدرهما

5
00:01:38.000 --> 00:02:13.350
تماما كماضيهما. بعد ضمي تفاعل تفاعلا تنازع تنازعا بعد ضم العين يعني تفاعل وتفاعل كان بفتح العين في الماضي. المصدر تماما كالماضي لكنك تبدل العين المفتوحة ضمة. نقول تقدم  تقدما تقاسم والمصدر التقاسم. تفاهم المصدر التفاهم تنازع والمصدر

6
00:02:13.350 --> 00:02:44.100
التنازع اذا المصدر الماضي بعد ضم العين في المصدر ومثله المبدوء بهمزة الوصل المبدوء بهمزة الوصل الزائدة هو ان فعل افتعل ان فعل وافتعل وافعلا في الخماسي المزيد بحرفين واستفعل

7
00:02:44.200 --> 00:03:11.900
افعوا على افعوا ولا افعال في الثلاثي المزيد بثلاثة  في الرباعي وافعللن اطمأن في الرباعي المزيد بحرف وبحرفين مصدره هذا مصدر مبدوء بهمزة وصل زائدة سواء كان ثلاثيا مزيدا او رباعيا مزيدا. مصدره كماضيه تماما

8
00:03:12.050 --> 00:03:34.200
لكن بعد عملين هناك قلنا بعد عمل واحد وهو ضم العين. هنا بعد عملين هات مصدر استخرج  اخراج استخراج انطلق انطلاق تعمل عملين فقط تكسر الثالث تزيد الفا قبل الاخير

9
00:03:34.450 --> 00:03:56.750
كسر الثالث زيادة الف قبل الاخير. يتحول من ماض الى مصدر انطلق المصدر انطلاق اعتمد المصدر اعتماد هذان عملان عامان يجب ان تأتي بهما في كل فعل في مصدر كل فعل مبدوء بهمزة وصل زائدة

10
00:03:56.750 --> 00:04:17.250
هناك اعمال اضافية تستلزمها طبيعة الفعل لا علاقة لنا بها. نحن نتكلم عن عملين عامين في كل ماض مبدوء بهمزة وصل اردت تحويله الى مصدر. اذا التنازع مصدر التنازع تفاعل هذا من الابواب الملحقة بباب الفاعل

11
00:04:17.250 --> 00:04:36.500
ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حده دخل المسائل مباشرة والاحكام مباشرة. لكن حتى نفهم المقصود بالتنازع التنازع هو ان يتنازع يعني ان يتقاتل من النزاع ان يختصم ان يختلف عاملان

12
00:04:37.100 --> 00:04:54.450
او اكثر تنازع عاملان او اكثر من عاملين يعني فعلان او ثلاثة او اكثر اقول تنازع عاملان ليس بالضرورة ان ان الذي تنازع حفعلان تنازع عاملان العامل الرافع للفاعل فعل او

13
00:04:54.500 --> 00:05:18.500
الاسماء العاملة عمل الفعل او ما يشبه او ما يشبه الفعل. لذلك اللفظ الافضل ان نقول عاملان ما نقول فعلان اذا ان يتنازع عاملان اه عفوا يعني اقصد ان يتقدم عاملان يتنازع يعني صورة التنازع كالتالي ان يتقدم عاملان او اكثر

14
00:05:19.150 --> 00:05:47.000
تقدم وتأخر معمول او اكثر تنازع عاملان او اكثر معمولا واحدا او اكثر تنازع عاملان او اكثر معمولا واحدا. يعني مثلا قام او نقول مثلا حضر وقرأ وحلل وفهم زيد المسألة

15
00:05:48.650 --> 00:06:17.850
قرأ وحلل وفهم وناقش زيد المسألة. كم عامل فهم قرأ وفهم وحلل وناقش كل واحد من هذه الاربعة يحتاج فاعلا ومفعولا لانه متعد هذه الاربعة كل واحد منها يحتاج فاعلا ومفعولا وجاء في الاخير فاعل واحد ومفعول واحد. فتنازعت هذه الاربعة تنازعت مع

16
00:06:17.850 --> 00:06:43.050
مولين اثنين الفاعل والمفعول. واضحة الصورة؟ اذا ان يتقدم عاملان حتى تكون الصورة باب التنازع. لازم التنازع هذا تنازع يقتضي التشارك ما بين طرفين او اكثر. لذلك نقول عاملان اما عامل واحد

17
00:06:43.200 --> 00:07:04.700
ومعمول واحد لا تنازع فيه. هذا العامل هذا المعمول لهذا العامل. لا يوجد تنازع. التنازع سيكون فيما يقتضي لذلك التنازع صيغة التفاعل تفاعل من اهم معانيها هو التشارك ولذلك تنازع عاملان او اكثر معمولا واحدا او

18
00:07:04.850 --> 00:07:32.150
او اكثر اذا قلنا مثلا قام وقعد وناما خالد قام وقاعدة ونام خالد كم عاملا ثلاثة ومعمول واحد اذا ان يتنازع عاملان او ان يتقدم عاملان او اكثر ويتأخرا معمول او

19
00:07:32.350 --> 00:07:52.350
اكثر ويكون كل واحد من المتقدم طالبا لهذا المتأخر هذا هو التنازع. كل واحد من المتقدمين يطلب هذا المتأخر او الاكثر فيحصل التنازع. يعني كل واحد يريد هذا المتأخر او اكثر من واحد متأخر له. فيحصل

20
00:07:52.350 --> 00:08:16.800
بينهما التنازع واضح قيد التنازع هذا هو التنازع. لكن نرجع الى قوله اذا تنازع الفعلان ظاهر ايران هنا بدأ في الحد والقيود. لذلك احتاج ان اوضح اولا ان القيود اذا تنازع الفعلان ظاهرا ظاهرا هذا قيد

21
00:08:16.800 --> 00:08:35.550
يعني تنازع العاملان اللذان هما الفعلان على معمول هذا المعمول ليس ضميرا هذا المعمول ظاهر اذا من كلمة ظاهرا قيد. قيد في المعمول ان يكون اسما ظاهرا. ثم قال بعدهما. هذا قيد

22
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
ثان هذا المعمول يجب ان يكون بعد العامل. اما اذا تقدم المعمول على العامل فهل المسألة من باب التنازع؟ او ليست من باب تنازع ظاهر الكلام هنا انها ليست من باب اذا هنا بدأ مباشرة بذكر القيود والشروط. لذلك ينبغي ان اوضح القيود والشروط

23
00:08:56.000 --> 00:09:22.250
القيود والشروط على قسمين. قسم يرجع الى قيود في العامل وقسم يرجع الى قيود في في المعمول الى قيود في العامل وقيود في المعمول  لما سجلت اه شرح التصريف العزي من اكثر من سنتين كان في ستة وعشرين

24
00:09:22.250 --> 00:09:42.250
كان لقاء مدة اللقاء ساعة ونصف. سجلوه على اليوتيوب بدأوا الناس يرونه لكن انا ما رأيت ولا واحدا من من الاشرطة هذه. لا التصريف العزي ليس المغني. ثم بعده المغني تصريح

25
00:09:42.250 --> 00:10:05.200
طفل عزي ثم مرة شاهدته بعد اكثر من سنتين فقلت كيف هذا؟ كان يجب ان اشاهده فور انتهاء من اول تسجيل لاول لقاء. لانه فيه عيب من عيوب الالقاء. كان يجب ان اتنبه اليه حتى اصحح هذا

26
00:10:05.200 --> 00:10:23.050
العيب فيه لو اني رأيته في اول مرة لصححته في هذا الذي جاء بعده لكن اكتشفت الان اني حاولت ان اصححه مرات ما في فائدة. لذلك ما عدت اتعب نفسي في تصحيحه. وهي ان اقول مثلا

27
00:10:23.050 --> 00:10:43.050
وهذا قيد في واسكت. في المعمول واترك هذا الفاصل دائما. حتى احمد دائما يقول لي انت تسكت وتظن ان الاخرين قد فهموا هذه المسألة في في ماذا لا تذكر؟ لانه مر ذكرها قبل قليل. احاول ان اتخلص من هذا العيب ما استطعت

28
00:10:43.700 --> 00:11:01.050
نتركه على حاله. نرجع الى موضوعنا ذكرني به الان محمد سعد لاني وانا سكت وهو يقول نرجع اذا عندنا شروط في العامل وشروط في المعمول هو شروط في المعمول. اما

29
00:11:01.050 --> 00:11:30.250
شرط العامل  اول شرط في هذا العامل ان يكون مذكورا يعني ظاهرا ليس محذوفا ليس مستترا لا جوازا ولا وجوبا نتكلم عن العامل هذا العامل يجب ان يكون موجودا مذكورا ظاهرا ليس

30
00:11:30.450 --> 00:11:59.600
مستترا ضميرا مستترا لا جوازا ولا وجوبا. هذا القيد الاول القيد الثاني هذا العامل يجب ان يكون فعلا متصرفا ليس جامدا او ما اشبه الفعل فعلا متصرفا لماذا متصرفا لانه هنا تنازع تنازع

31
00:12:00.950 --> 00:12:22.900
وهذا التنازع مما يحتمله الفعل المتصرف واما الجامد فلا يتصرف في فعل في جملته. نهائيا باي نوع من انواع التصرف وهذا التنازع نوع من انواع التصرف في الجملة كما سيأتي. اذا الفعل يجب ان يكون متصرفا. لان الفعل الجامد جامد

32
00:12:23.650 --> 00:12:40.750
هو في حقيقته جامد فلا يتصرف ان كان هو جامدا فلا يتصرف فيه نحن لا نتصرف في فعل في جملته نبقيها على حالها بلا اي تصرف فيها. التصرف الذي فيها سيكون تقديما تأخيرا تقديرا حذفا الى

33
00:12:40.750 --> 00:12:58.150
الى اخره. اذا شرط الفعل ان يكون متصرفا. وبالطبع ليس بشرط ان يكون العامل فعلا. فعلا او ما اشبهه اما ان كان فعلا فيجب ان يكون متصرفا. هذا القيد الثاني

34
00:12:58.350 --> 00:13:16.800
القيد الثاني الثالث مر معنا في مثل فاهات هيهات العقيق ومن به شتان شتان ما بين سعد وخالد الا تكون صورة تكرار العامل العام الذي قلنا يتقدم عاملان او اكثر

35
00:13:16.950 --> 00:13:36.700
يعني العاملان او اكثر لا تكون الا تكون صورتهما كصورة التكرار الذي في مثل هيهات هيهات. شتان شتان هيهاتان هيهات شتان شتان هذان ليسا عاملين تنازعا على معمول واحد. انما نقول هيهات هيهات العقيق

36
00:13:36.750 --> 00:13:55.900
هيهات عامل اسمه فعل ماض يحتاج الى فاعل. هيهات الثانية اسم فعل ماض يحتاج الى فاعل. هذا في الحقيقة ليس من باب التنازل لا نقول ان الاول عامل يحتاج الى فاعل والثاني عامل يحتاج الى فاعل والعقيق تنازعاهما على هذا الفاعل لا

37
00:13:56.200 --> 00:14:19.950
مثل هذا التكرار هذا ليس من باب التنازع. بل الاول لا فاعل له على رأي من يرى ان الفاعل محذوف يحذف الاول لا فاعل له او الثاني لا فاعل له والارجح ان يكون الثاني الذي هو الثاني الذي هو حصل به التكرير فهو الذي لا يستحق الفاعل لانه جيء به لمجرد

38
00:14:19.950 --> 00:14:40.150
فرضي التكرار لمجرد غرض التوكيد وقد حصل الغرض بتكراره فليس له فاعل. يعني مثل تاء التأنيث لا محل لها من الاعراب لانها جاء بها لغرض معين وهو الدلالة على ان الفاعل مؤنث وانتهينا. لذلك لا محل لها من الاعراب مثل نون التوكيد. جاء

39
00:14:40.150 --> 00:15:01.600
لغرض مجرد توكيد تقوية يعني المعنى. وحصلت التقوية بها. ولذلك لا تأخذ محلا من الاعراب. ما جيء بها لتكون جزءا من اسناد جزءا من الركنين ركني الجملة. اذا الشرط الثالث الا يقصد بالثاني او الثالث منهما الثاني والثالث او الثاني فقط ان كان

40
00:15:01.600 --> 00:15:26.150
اثنين التكرة آآ التأكيد في مثل هيهات هيهات شتان شتان. الشرط الرابع ان يصلحا مع عن للعمل صناعة ان يصلحا معا للعمل التنازع يعني ان يصوحا للتنازع كلاهما ان يصلحا التنازع

41
00:15:27.550 --> 00:15:53.150
من حيث الصناعة النحوية يعني مثلا قام واكرمت زيدا قام واكرمت زيدا قام هل نقول ان زيدا معمول تنازع عليه كل من قام واكرمت لا يمكن لان قام لازم واللازم لا يأخذ

42
00:15:53.550 --> 00:16:19.250
مفعولا اذا زيدا بكل تأكيد سيكون مفعولا لي لاكرمت هو الذي يأخذ مفعولا. القيدر رقم كم وصلنا؟ الخامس القيد الخامس ان يصلحا من حيث المعنى ان يتوجه الى هذا المعمول. وهذا مش للتسابق. هناك من حيث الصناعة. هنا من حيث المعنى ان يصلحا هنا

43
00:16:19.250 --> 00:16:40.700
عاملان تقدما سيتوجهان الى المعمول المتأخر اذا صلحا ان يتوجها من حيث المعنى الى المعمول المتأخر كان من باب التنازع. ان لم يصلحا ان يتوجها من حيث المعنى الى المعمول المتأخر فليس من باب التنازع. يعني

44
00:16:40.900 --> 00:17:12.900
الشاهد النحوي المشهور ساتيكم بتركيب يشبهه وتتذكرونه مباشرة. اذا قلت سقيتها اعلفتها تبنا سقيتها وعلفتها تبنا هل تمنا مفعول تنازع عليه كل من سقيتها وعلفتها لا لان التبنة لا يسقى

45
00:17:13.350 --> 00:17:33.850
التبن يعلف فاذا سقيتها انت ستقدر مفعولا له مناسبا. سقيتها؟ ماء وعلفتها فهذا ليس من باب التنازع. لماذا؟ لانه من حيث المعنى لا يصح ان يتوجه كل من سقيت وعلفت

46
00:17:33.850 --> 00:17:51.350
التبن الذي هو المفعول به فهذا لا يمكن ان يكون مفعولا لاثنين. اذا هو مفعول واحد منهما مفعول لواحد فقط اذا ليس من باب التنازع. يجب ان يتنازع العاملان على هذا المعمول. فهذا ليس من باب

47
00:17:51.350 --> 00:18:12.900
التنازع قيد السادس الا يمنع مانع صناعي من توجه في الخامس المانع معنوي. في السادس المانع صناعي الا يمنع مانع صناعي من توجه العامل الى المعمول. حتى تصح المسألة من باب التنازع

48
00:18:12.900 --> 00:18:27.700
يجب الا يمنع اي مانع من توجه هذا اكثر من عامل الى هذا المعمول او الاكثر. فان منع مانعا صناعي من توجه العاملات معا الى هذا المعمول اذا هذا ليس من باب

49
00:18:27.900 --> 00:18:48.750
ان تنازع. مثاله مثلا في باب التعجب اذا قلنا مثلا ما احسن واكرم زيدا ما احسن واكرم زيدا  ما احسن زيدا زيدا مفعول به لما احسن ما اكرم زيدا مفعول به لي

50
00:18:48.850 --> 00:19:13.200
اكرم ولكن اذا قلت ما احسن واكرم زيدا هذه مسألة لا يصح ان تعد في باب التنازع ان توجه لاثنين معا. لماذا؟ السبب؟ لانك هنا يعني ما السبب؟ فعل التعجب هذا هل هو متصرف او جامد

51
00:19:13.800 --> 00:19:34.750
جامد نعم. ليس كذلك؟ جامد. واذا كان جامد هو في نفسه لا يتصرف فكيف انت تتصرف في تركيب جملته تقديما وتأخيرا اخيرا وفصلا اذا قلت ما احسن واكرم زيدا فقد فصلت بين معمول ما احسن الذي هو زيد

52
00:19:36.100 --> 00:19:58.000
بين زيد الذي هو معمول ما احسن وبين العام الذي هو ما احسن ما اكرم. فصلت بينهما والفصل بينهما تصرف او ليس تصرفا. تصرف وانت لا يمكن ان تتصرف في تركيب وفي جملة ومعمولات ما لا يتصرف هو في نفسه. فانت هنا اذا عملت الاول اذا قلت

53
00:19:58.000 --> 00:20:12.550
زيدا هو المعمول للاول ما احسن تكون بهذا قد فصلت بين العامل و معموله والمعمول هنا والعامل هنا جامد والجامد لا يتصرف في تركيبي. وان قلت ان زيدا هو معمول لما اكرم

54
00:20:12.850 --> 00:20:34.350
ما احسن وما اكرم زيدا ويكون ليس هناك فصل بينما اكرم العامل وزيدا اذا قلت انما هو معمول للثاني تكون انت بهذا قد حذفت معمولا الاول المعمول الاول يعني المفعول به للاول. اين معموله؟ حذفته والحذف نوع من انواع

55
00:20:34.500 --> 00:20:55.250
التصرف ايضا اذا على وهو حذف قبل الذكر. حذفت الاول قبل ان تذكر المعمول. احذفت من الاول لدلالة الثاني عليه فهذا فيه عيبان اولا تصرف لان الحذف نوع من انواع التصرف فيما لا يقبل التصرف في حقيقته

56
00:20:55.300 --> 00:21:14.050
والنوع والعيب الثاني انه انك حذفت من الاول لدلالة الثاني عليه والعكس هو المشهور ان تحذف من الثاني لدلالة الاول عليه. ومثله لو قلت مثلا في باب واخواتي ان ولعل زيدا

57
00:21:14.500 --> 00:21:33.750
يحضر ان ولعل زيدا قائم مثل هذا التركيب غير جائز. لا تقول ان واختها لعل تنازعا زيدا وقائم. لماذا؟ لانه في باب ان واخواتها سيتصرف بجملتها باي نوع من انواع التصرف

58
00:21:34.600 --> 00:21:54.650
فتكون انت بهذا قد فصلت بين ان و واسمها ولا يجوز الفصل بين ان واسمها الا بشبه الجملة وهنا ان ولعل لعل ليست شبه جملة عندما تقول ان ولعل زيدا قائم. لو قلت ان زيدا اسمه ان

59
00:21:55.150 --> 00:22:10.250
الاولى ازا انفصلت بين ان واسمها بلا علة ولا يجوز الفصل بين ان واسمها ان واخواتها الا بشبه الجملة وهذا ليس شبه جملة لعل ليس شبه جملة. وهو على كل حال

60
00:22:10.250 --> 00:22:27.550
النوع من انواع التصرف في جملة ان وجملة ان لا يتصرف بترتيب جملة لا تقديما ولا تأخير ابدا. الا بوجه واحد يجوز ان الخبر بين ان واسمها بشرط ان يكون شبه جملة

61
00:22:27.700 --> 00:22:50.000
في الارجح والاكثر. القيد السابع والاخير ان يكون بين العاملين او الاكثر ارتباط رابط بين العاملين واكثر ارتباط بعطف او بغيره ليس بالضرورة بالعطف. عندما تقول قام وقعد خالد هنا الارتباط بواسطة

62
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
العطفي الارتباط مثلا بغير العطف ان يكون الفعل الاول مثلا فعل الشرط والفعل الثاني جواب الشرط فهنا بينهما ارتباط يعني بينهما رابط وبينهما صلة. ومن افضل الامثلة على هذا الارتباط بغير العطف قوله تعالى اتوني

63
00:23:10.200 --> 00:23:37.800
جواب الطلب فبينهما ارتباط رابط الاول طلب والثاني جزاؤه وجوابه. اذا لان افرغ مجزوما لوقوعه في جوابي الطلب على قراءة الجزم طبعا اتوني افرغ عليه قطرا. اتوني هذا عامل فعل وفاعل

64
00:23:38.800 --> 00:23:58.900
اتوني ماذا؟ قطرا افرغ ماذا؟ قطرا فاتوني وافرغ عاملان تنازعا معمولا واحدا وبينهما صلة ورابط ليست العطف غير العطف لان الثاني واقع في جواب الاول. اذا هذه الشروط في العامل

65
00:23:58.950 --> 00:24:16.550
سبعة في الاشهر هناك غيرها ولكن هذه الاشهر. اما الشروط في المعمول  الشروط في المعمول يشترط في هذه الشروط السابعة السابقة كلها في نعم الشروط في المعمول اولها ان يكون هذا المعمول متأخرا

66
00:24:17.150 --> 00:24:41.300
عن العامل او الاكثر. طبعا معمول او اكثر. تأخرا عن عامل او اكثر. الشرط الاول ان يكون متأخرا في الرأي الارجح الاصح تفصيله سيأتي فيما بعد. اذا الشرط الاول ان يكون المعمول او الاكثر من معمول متأخرا عن العامل. هذا في الرأي

67
00:24:41.650 --> 00:25:09.150
ارجح الاصح. الشرط الثاني ان يكون هذا المعمول اسما ظاهرا. ولذلك قال اذا تنازع الفعلان ظاهرا ان يكون هذا المعمول ظاهرا يعني ليس ضميرا ليس ضميرا على الاطلاق ليس ضميرا على الاطلاق ايا كان نوع هذا الضمير

68
00:25:09.400 --> 00:25:38.250
الا على رأي يقول ليس ضميرا متصلا. اما ان كان منفصلا فيجوز ان تتحقق صورة التنازع  يعني مثلا ما قام وقعد الا انا. ما قام وقعد الا انا فانا ضمير منفصل. والصورة هنا

69
00:25:38.300 --> 00:25:53.600
تنازع والمعمول كما رأيتم ليس اسما ظاهرا بل ضمير منفصل. اذا هذا على رأيين سيأتي بيانه عندما نرجع الى قول ابن الحاجب اذا تنازع الفعلان ظاهرة. انا الان اعدد فقط

70
00:25:53.600 --> 00:26:11.350
القيوا فقط القيود ان يكون المعمولان او الاكثر متأخرين عن العوامل قرر الشرط الثاني ان يكون هذا المعمول او اكثر ظاهرا ليس ضميرا على الاطلاق او ليس ضميرا متصلا ويجوز على رأي ان يكون ضميرا

71
00:26:11.350 --> 00:26:35.500
فاصل الشرط الثالث ان يكون المعمولين آآ ان يكون المعمولان او اكثر قابلين للاضمان  ليسا ضميرين يقبلان الادمار في فرق بينهما قابلين للادمار. يعني اذا حولت هذا الاسم الظاهرة الى ضمير. الضمير معرفة او نكرة

72
00:26:36.350 --> 00:26:55.600
معرفة هذا هو المقصود من هذا القيد الثالث ان يكون المعمولان قابلين للاضمار وبالتالي احترازا من نحو باب باب الحال وباب التمييز الحال والتمييز اول القيود في الحال والتمييز ان يكونا

73
00:26:55.850 --> 00:27:17.250
نكرتين الحال شرط الحال ان تكون نكرة وشرط التمييز ان تكون نكرة ايضا. فاذا اردت ان تحولها هذا الحال من اسم ظاهر الى ضمير. اذا حولته من نكرة الى  والحال والتمييز لا يمكن ان يكون معرفة. لذلك لا يمكن ان يدخل الحال والتمييز في باب

74
00:27:17.400 --> 00:27:39.600
التنازع. هذا المقصود بالقيد الثالث ان يكونا قابلين للاضمار يعني للتحويل الى معرفة اخراجا لباب الحال والتنازع فلا يقع لباب الحال والتمييز فلا يقع فيهما تنازع القيد نعم هذه اشهر ثلاثة قيود فيه قيود اخرى

75
00:27:40.050 --> 00:28:00.400
لا يحتاج ان نتوقف عندها اه فقط قبل ان نبدأ بالتفصيل كم بقي لنا حسن من الوقت طيب نرجع الى قوله واذا تنازع الفعلان انا الان ساحلل العبارة قبل ان ندخل في المسائل قال اذا تنازع الفعل

76
00:28:00.400 --> 00:28:25.150
الاحسن من هذا ان يقول العاملان لانه ليس بالضرورة ان يكون العامل فعلا فقط. يكون الفعل وما اشبهه. قال اذا تنازع الفعلان ظاهرا يعني المعمول ظاهر. ماذا نفهم من هذا الكلام؟ نفهم ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى يشترط في المعمول ان يكون

77
00:28:25.800 --> 00:28:53.000
ظاهرا ولا يجيز فيه ان يكون ضميرا على اطلاقه لا متصلا ولا منفصلة وهذا هو الاصح والذي عليه اكثر النحات. الاصح ان يكون المعمول ظاهرا فلا تنازع في المحذوف غير الموجود ولا مضمر. لا تنازع فيهما. يعني المعمول لا يجوز ان يكون محذوفا مستترا ولا يجوز

78
00:28:53.000 --> 00:29:13.700
ان يكون ضميرا موجودا. لا متصلا ولا منفصلا الا على رأي للكسائي اجازه في الضمير المنفصل كما سمعتم مثاله الكسائي يجيز في نحو ما قام وقعد الا انا يقول هذه المسألة من باب

79
00:29:13.700 --> 00:29:32.650
معزة هذه المسألة من باب التنازع فقام وقعد كلاهما تنازعا على انا الذي بعد الا  ومر معنا من مواضع اه ان هذه المسألة الاولى فيها ان تكون من باب الحدث

80
00:29:33.150 --> 00:29:43.150
لان ما بعد انا ليس هو الفاعل في الحقيقة الفاعل هو ما قبل الا ما بعد الا الذي هو انا ما قام وقعد الا انا انا ليس هو الفاعل في الحقيقة

81
00:29:43.150 --> 00:30:00.000
وكما مر معنا في مواضع حذف الفاعل. يعني الاولى خلاف رأي الكسائي. الاولى ان نجعل هذه المسألة ليس من باب التنازع. وانما من باب الحذف واعراب الا في الاعراب يعرب الا انا انا في الاعراب يعرب فاعلا

82
00:30:00.300 --> 00:30:18.750
ولكن هذا من باب التسامح. هو في الحقيقة ليس هو الفاعل. الفاعل ما قام  احد وما قعد احد الا انا. فاذا الاولى مثل هذا التركيب خلافا للكسائي ان يجعل من باب الحذف وليس من باب

83
00:30:18.750 --> 00:30:45.200
التنازع قال بعدهما هذا قيد في قيد ثاني في المعمول بعدهما يعني هذا المعمول يجب ان يكون المعمول او الاكثر يجب ان يكون بعد عاملين او اكثر بعدهما هو الاقل عاملان او اكثر. ليس بضرورة عاملان فقط

84
00:30:45.400 --> 00:31:11.650
اذا بعدهما هذا قيد في التأخير لكن بالنسبة لهذا القيد هل هو قيد عند جميع النحات في الحقيقة انه هو الاصح والارجح؟ الرضي لا يشترط التأخر الرضي يقول لو تقدم الرديء خالف في قصة التقدم فقط. عندنا نحن الصورة كما مثل تتذكرون الصورة مشابهة

85
00:31:12.250 --> 00:31:40.550
في باب ظن واخواتها عندنا مسألة الالغاء والتعليق. مسألة الالغاء صورتها الالغاء ان يتوسط ما سورة الالغاء؟ سورة الالغاء زيدا ظننت حاضرا ان يتوسط الفعل بين مفعولين او ان يتأخر عنهما زيدا حاضرا ظننت هذه صورة الالغاء. هذه في باب

86
00:31:40.900 --> 00:32:05.600
ظنوا اخواتها نفس الصورة لو الاصل طبعا في ظن ان يتقدم ظننت زيدا حاضرا ممكن يتوسط زيدا ظننت حاضرا ممكن يتأخر زيدا حاضرا ظننت فاذا الاصل في الفعل ان يتقدم وقد يتوسط وقد اذا توسط او تأخر صارت المسألة من مسائل ما يسمى

87
00:32:05.600 --> 00:32:28.450
مسألة الالغاء في باب ظن واخواته. نفس الشيء هنا الاصل في العامل في باب التنازع عن العاملان ان يتقدما على والمعمول يتأخر. طيب لو اذا بعبارة اخرى الاصل في المعمول ان يتأخر. فلو تقدم المعمول او توسط

88
00:32:29.450 --> 00:32:59.400
ماذا تكون المسألة لو تقدم المعمول مثل زيدان اكرمت وكافئت زيدا اكرمت وكافئت. الاصل اكرمت وكافئت زيدا فتنازع اكرمت وكافئت تنازعا معمولا واحدا وهو زيدا. طيب لو قدمنا المعمول هل تبقى المسألة من باب التنازع زيدا اكرمت وكافئت

89
00:32:59.550 --> 00:33:18.600
الرأي الاصح الارجح عند معظم النحات ليست من باب التنازع ليست من باب التنازع. الرضيع اذا هي من اي باب اولا اجيز اقول اولا رأي الرضي. الرضي يقول اذا تقدم

90
00:33:18.700 --> 00:33:48.900
المعمول على العاملين فهي ايضا من باب التنازع. زيدا اكرمت وكافئت. هي من باب التنازع غيره يقول اذا قلنا زيدا اكرمت وكافئت فان زيدا مفعول للاول. لانه الاقرب  زيدان مفعول لين. واما الثاني فتقدر له ضميرا مناسبا

91
00:33:49.500 --> 00:34:13.800
يعني زيدا اكرمت وكافئت يعني وكاء فاته هو يعني زيدة فتقدر له اذا هذه الصورة ليست من باب التنازع الا على رأي الرضي لكن لو نطق بها على رأي غير رضي ليست من باب التنازع بل زيدا المعمول المتقدم هو معمول للعامل الذي يليه

92
00:34:13.800 --> 00:34:36.300
اشارتان واما العامل الثاني فتقدر له ضميرا مناسبا. طيب لو توسط المعمول بين العاملين لو توسط بحيث قلت مثلا قابلت زيدا واكرمت مش واكرمته لا قابلت زيدا واكرمت من يا ضميري انك لو قلت واكرمته ليست المسألة من باب التنازع

93
00:34:36.550 --> 00:34:59.050
لان لكل واحد منهما جاء معموله. اذا قابلت زيدا واكرمت لو توسط المعمول بين العاملين الصحيح والذي عليه الناس انه ليس من باب التنازع ولا خلاف فيه ليس من باب التنازع. طيب اذا كان ليس من باب التنازع

94
00:34:59.100 --> 00:35:19.100
ما اعرابه؟ اعرابه معمول معمول الموجود في الوسط هو معمول للاول. عندما نقول قابلت زيدا واكرمت سيدا معمول لي قابلت. قابلت زيدا فعل وفاعل ومفعول به. واكرمت فعل وفاعل وضمير مستتر مفعول به. وتقدر

95
00:35:19.100 --> 00:35:41.750
في الثاني ضميرا مستترا مناسبا. اذا صار ليس من باب التنازع المعمول المتوسط هو معمول الليل للسابق من العاملين. واما المتأخر من العاملين فتقدر له ضميرا مناسبا قابلني زيد واكرمني. قابلني زيد واكرمني

96
00:35:43.150 --> 00:36:01.800
طيب الان زيدون هذا الفاعل قابل يحتاج فاعلا ومفعولا به قابلني هذا فعل ومفعول به. واكرمني فعل ومفعول به. كل منهما يحتاج الى فاعل. اين فاعلهما؟ في قابلني زيد زيد فاعل قابلني

97
00:36:02.050 --> 00:36:22.500
المعمول يكون معمول الليل اول. طيب ما فاعله اكرمني هو اي زيد نقدر له ضميرا مستترا. طيب لماذا جعلوا المعمول الذي في الوسط معمولا للاول وليس معمولا للثاني قالوا لسببين

98
00:36:22.900 --> 00:36:48.250
السبب الاول رأي جمهور المصريين لو قلنا ان زيد في نحو قابلني زيد واكرمني لو قلنا ان زيد معمول للثاني يكون بهذا الفاعل تقدم على مفعول اليس كذلك؟ لو قلنا نحن قلنا ان زيد مفعولا للاول. معمول للاول قابلني زيد زيد فاعل قابلني

99
00:36:48.750 --> 00:37:03.850
لماذا لم نقل انه معمول للثاني؟ لان لو قلنا لاننا لو قلنا هو فاعل اكرمني الذي تأخر سيكون بهذا الفاعل قد تقدم على  العامل والفاعل لا يتقدم على العامل في رأيي

100
00:37:04.350 --> 00:37:30.700
البصريين والجمهور المتأخرين وسبب اخر سبب اخر وهو سبب جميل لو قلنا في قابلني زيد واكرمني ان زيد فاعل لاكرمني سيكون اكرمني في هذا قد عمل في زيد وبينهما حرف العطف الواو وما بعد حرف العطف لا يعمل فيما قبله

101
00:37:30.700 --> 00:38:00.900
هذه قاعدة كلية ما بعد حرف العطف لا يعمل فيما قبلها اذا لهذين السببين تعين ان نجعل المتوسط معمولا الاول واضح النقطة الثانية نعم  اذا نرجع الى قوله واذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما فقد يكون هذا

102
00:38:00.900 --> 00:38:27.200
التنازع في الفاعلية يعني كلاهما يطلب فاعلا عاملان يطلبان فاعلا واحدا او اكثر من عاملين يطلبان فاعلا او اكثر. يعني مثلا قال ضربني واكرمني زيد تنازع في ماذا في الفاعلية كلاهما يريد

103
00:38:27.850 --> 00:38:49.650
زيدا فاعلا له. ولكن كلاهما اخذ المفعول اذا لا تنازع على المفعول. ضربني معه مفعوله اكرمني معه مفعوله ضربني واكرمني. كل منهما اخذ المفعول بقي فزيد عندنا فاعل واحد هو فاعل من؟ فاعل ضرب او فاعل اكرم تنازع ضرب واكرم على هذا

104
00:38:50.400 --> 00:39:09.950
المعمول الواحد. طبعا ضربني واكرمني ما تناسب كان لازم يكون مثلا قابلني واكرمني كافأني واكرمني. اما قل ضربني واهانني نعم. لذلك في كثير من الكتب يتنبه الى مثل هذه. يعني ضربني واكرمني في نفس

105
00:39:09.950 --> 00:39:29.350
ما تنفع الا اذا كانت من باب الترضية وبينهما فاصل زماني طويل وهنا ما في فاصل يبدو لي. اذا في بعضهم يتنبه يقول قابلت واكرمت مثلا او كافأت واكرمت اذا ضربني واكرمني زيد هنا تنازع في

106
00:39:29.750 --> 00:39:54.300
الفاعلية المفعولية كل منهما اخذ مفعوله. او في المفعولية يعني عاملان اخذاك كل منهما اخذ فاعله وتنازعا على مفعول واحد مثل ضربته واكرمت زيدا ضربت اخذ فاعله اكرمت اخذ فاعله ولكن زيدا بقي مفعول واحد لهذين العاملين فتنازعا

107
00:39:54.300 --> 00:40:30.150
وقد يتنازعان في الفاعلية مفعولية مختلفين اولا مختلفين يعني يقصد حالة مختلفين يرجع الى ليس الى الفاعلية والمفعولية يرجع الى العاملين يتنازع الفعلان في الفاعلية والمفعولية حالة كون الفعلين مختلفين

108
00:40:30.300 --> 00:41:01.550
في اي شيء مختلفين اذا مختلفين حال اين صاحبها؟ ليس الفاعلية والمفعولية. صاحبها الفعلاني وقد تنازع الفعلاني مختلفين في فاعلية والمفعولية. هكذا اصل التركيب يتنازع الفعلاني مختلفين في الفاعلية يتنازعان في اي شيء في الفاعلية والمفعولية. يعني بحيث يطلب الاول فاعلا

109
00:41:03.100 --> 00:41:25.900
الان سيتنازعان في الفاعلية قلت مختلفين حال ترجع الى الى العاملين الى الفعلين وليست الى الفاعلية و المفعولية كيف هذا العاملان المختلفان هذان يطلب الاول فاعلا الاول منه ما يطلب فاعلا والثاني يطلب

110
00:41:26.050 --> 00:41:53.400
مفعولا او العكس يطلب الاول مفعولا والثاني يطلب فاختلفا جهة الاختلاف بينهما ان اولهما يطلب فاعلا. في حين ان الثاني يطلب او العكس. الاول يطلب مفعولا ثاني يطلب فاعلا. هذا قوله وهذا معنى قوله مختلفين. تفسير هذا توضيحه في الامثلة الامثلة توضح. تقول اكرمني

111
00:41:53.400 --> 00:42:22.850
واكرمت زيدا اكرمني واكرمت زيدا طيب اكرمني اخذ مفعوله ويحتاج الى فاعل فهو يطلب زيد لكي يكون فاعله. واكرمت يطلب اخذ الفاعل ويطلب مفعولا له. فاذا اكرمني واكرمت اكرمني واكرمت

112
00:42:23.050 --> 00:42:42.950
ستأتي بعدهما بزيد ترفعه على انه مفعول اكرمته اه عفوا ترفعه على ان تنصبه على انه مفعول اكرمته او ترفعه على انه فاعل اكرمني كلاهما تنازعا على زيد اكرمني واكرمت

113
00:42:43.650 --> 00:43:03.300
ماذا اصنع بزيد الذي بعدهما اكرمني يحتاج فاعلا. فتحتاج ان تقول اكرمني زيد. واكرمت يحتاج مفعولا به. فيجب ان تقولوا اكرمت زيدا فاذا تنازعا على زيد الاول يريده فاعلا والثاني يريده

114
00:43:03.400 --> 00:43:34.550
مفعولا ومثله تماما لو قلت مثلا  اه قلت قام يعني العكس تماما طبعا بالنسبة لزيد هنا يصح فيه الرفع اكرمني واكرمت زيد على انه فاعل الاول او تقول اكرمني واكرمت زيدا على انه مفعول لي الثاني لكن ماذا تقدر للاول؟ ماذا تقدر للثاني هذا الذي سيأتي بعد ان ننتهي من هذه

115
00:43:34.550 --> 00:43:54.600
يعني سنتوقف عندما ننتهي من هذه ثم نكمل فيما بعد. العكس كيف؟ انا قلت في المثال الاول الاول يطلب فاعلا والثاني يطلب او العكس. يعني الاول يطلب مفعولا. والثاني يطلب فاعلا. تقول قابلت واكرمني. قابل

116
00:43:54.600 --> 00:44:21.650
قلت واكرمني زيد قابلتم ماذا يريد مفعولا فلو اعملت الاول ستقول قابلت زيدا. طيب واكرمني اكرمني يريد فاعل. فلو اعملت الثاني ستقول اكرمني زيد فاذا كل من قابلت واكرمني يطلب زيد

117
00:44:21.950 --> 00:44:49.000
هذا يطلبه منصوبا له وهذا يطلبه مرفوعا له. فانت ستعمل الاول تقول قابلني قابلت زيدا او تعمل الثاني فتقول قابلت واكرمني زيد. لما قلت زيد يعني جعلته فاعل لي الثاني وستقدر للاول ما يناسبه. اذا قلت قابلت واكرمني

118
00:44:50.550 --> 00:45:11.950
زيدا جعلت زيدا مفعول ليل للاول اذا ستقدر للثاني ما يناسبه. هذا معنى ان اعملت الاول هذا الذي سيأتي في اللقاء الذي بعده ان اعملت الاول صنعت كذا ان اعملت الثانية صنعت كذا. اذا هنا بيان فيما يتنازعان اما ان يتنازع في الفاعلية

119
00:45:12.450 --> 00:45:38.300
او يتنازعا نعم يتنازعان في الفاعلية او يتنازعان في المفعولية او في الفاعلية والمفعولية مختلفين يعني حال كونهما مختلفين في المطلوب. هذا يطلب المعمول فاعلا له. وهذا يطلبه مفعولا له نقف هنا

120
00:45:38.400 --> 00:46:05.650
ثم في اللقاء القادم باذن الله تعالى بيان في مثل هذه الصورة اكرمني واكرمت ماذا اقول زيد او زيدا حضر وقاما كيف اتصرف حضر هذا مفرد وقاما حضرا وقاموا كيف اقول؟ كيف اصنع في مثل هذه التراكيب؟ هذا سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى