1
00:00:00.300 --> 00:00:31.150
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قال فان اعملت الاول ولو ان اعملت الاول اضمرت الفاعل في الثاني والمفعول على مختار يعني والمنصوبة والمجرورة على المختار. فيتضح من قوله هذا ان اعملت الاول

2
00:00:33.050 --> 00:01:05.850
اضمرت في الثاني الفاعل وجوبا لان الفاعل لا يمكن حذفه اما ان اعملت الاول والثاني كان يحتاج منصوبا او مجرورا فالمختار ان تذكر هذا المنصوب والمجرور هو الذي يرجحه ابن الحاجب يعني بعبارة اخرى صار ان اعملت الاول اضمرت في الثانية هذا هو

3
00:01:05.850 --> 00:01:22.750
اذهب الاول ثم سارجع الى مذهب الثاني الى اختيار ابن الحاجب. ان اعملت الاول اضمرت في الثاني ما يحتاجه من منصوب من مرفوع ومنصوب ومجرور. ما يحتاجه من مرفوع متفق عليه. لان المرفوع لا

4
00:01:22.750 --> 00:01:45.050
يحذف. لكن ما يحتاجه من منصوب ومجرور الرأي الارجح والاشهر انك ايضا تلحق به ما يحتاجه من منصوب او مجرور الرأي الثاني اشار اليه ابن الحاجب بقوله على المختار يعني ان اعملت الاول اضمرت في الثاني وجوبا ما يحتاجه من مرفوع

5
00:01:45.900 --> 00:02:07.100
والافضل والمختار ان تلحق به ليس على سبيل الوجوب المرفوعة على سبيل الوجوب يعني ان تلحق به بالثاني فاعله على سبيل الوجوب ما يحتاج من ضمير في محل رفع فاعل على سبيل الوجوه. واما الحاق الضمير الذي هو آآ منصوب او مخفوض فعلى سبيل

6
00:02:07.100 --> 00:02:32.200
وليس على سبيل الوجوب واضحة المسألة التمثيل لها طبعا قلت الاحسن ان تقول ان اعملت الاول الحقت بالثاني ما يحتاجه من مرفوع او منصوب او مجرور. تقول مثلا الامثلة التي تتضح اكثر اذا كان هناك تثنية وجمع

7
00:02:32.450 --> 00:02:55.000
وافراد فيه خلاف اما ذا كله مفرد لا تتضح تماما او كله مثنى كله مجموعة لا تتضح. تقول قام وقعدا اخواك قاما وقعدا اخواك اعملت ايهما الان؟ بدليل انك لم تلحق به علامة

8
00:02:55.100 --> 00:03:15.000
تثنية لان العامل لا تلحقه علامة تثنية. فلما قلت قام من غير علامة تثنية دل على انه هو العامل فالحقت بالثاني قعدا الضمير الذي يحتاجه ضمير رفع هنا. تقول قام وقعدا اخواك. اخواك ليس

9
00:03:15.000 --> 00:03:32.200
فاعلا لقعدا لانه لا يجوز ان تقول قعدا اخواك الا على لغة ضعيفة التي يسمونها لغة اكلوني البراغيث. اذا الان اعملت الاول فالحقت بالثاني ما يحتاجه مين مرفوع تقول قامة

10
00:03:32.500 --> 00:03:57.050
وضربتهما اخواك. قاما وضربتهما اخواك فالحقت بالثاني ما يحتاجه من منصوب هذا على الرأي الراجح وهو المختار عند ابن الحاجب. قال والمفعول على المختار. فالحقت بالثاني ما يحتاجه من منصوب. يعني وهو المفعول

11
00:03:57.300 --> 00:04:18.750
او تقول قام ومررت بهما اخواك قام ومررت بهما اخواك فالحقت بالثاني ما يحتاجه من مخفوضين اذا ان عملت الاول الحقت بالثاني هذا الرأي الاول ما يحتاجه من مرفوع او منصوب او مجرور

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.350
الرأي الثاني الذي اختاره ابن الحاجب انك تلحق بالاول ما يحتاج من مرفوع وجوبا. واما ما يحتاجه من منصوب ومجرور فهو الاختيار فهو الاختيار ان شئت حذفت كيف ستحذف تقول مثلا

13
00:04:40.400 --> 00:05:09.300
هات لشوف كيف ستحذف ستقول قام في غير المرفوع المرفوع وجوبا قام اخواك قام وضربت اخواك اعملت اي واحد الاول بدليلي رفع اخواك لو كنت اعملت الثاني قلت قام وضربت

14
00:05:09.650 --> 00:05:34.250
اخويك ويجب ان تلحق بالاول بالاول علامة الضمير فتقول قاما وضربت اخويك. فلما قلت قام اه وضربت اخواك معناها عملت الاول واضح طيب قال والمفعول على المختار الا ان يمنع مانع

15
00:05:34.300 --> 00:06:18.700
الا ان يمنع مانع من من ايش  من الذكر الا ان يمنع مانع من الحذف عفوا ستظهر الا ان يمنع مانع من الحذف فتظهر نعم مثاله طبعا هذا البيت المشهور آآ الذي آآ عند ابن الذي هو لامرئ القيس

16
00:06:18.700 --> 00:06:47.400
نرجع الى قوله والمفعول على المختار يعني لما نقول قام   اخواك اعملت الاول. طيب اخواك في قامة وقعدا فصل بين العامل والمعمول فاصل وهو قاعدا الضمير في قاعدة يرجع الى

17
00:06:48.000 --> 00:07:13.700
طيب كيف عاد الضمير الى متأخر هو في الحقيقة في نية التقديم لانه فاعل قال فالتقدير قام اخواك وقعدا فالضمير عاد على متأخر في اللفظ ولكنه متقدم في وبالتالي لا عودة للضمير على متأخر رتبة

18
00:07:13.800 --> 00:07:42.600
ولفظا نرجع الى قوله الا ان يمنع مانع من الحذف فتظهر كما تماما مرت معنا المانع في اذا عملت الثانية ماذا كان كان في باب ظن واخواتها في باب ما لو كانت لو كان الفاعل الذي ستضمره الذي ستضمره مثنى او مجموعة للرجال او

19
00:07:42.600 --> 00:08:00.150
نسائي هنا يجب ان تذكر ايجب ان تذكر فهنا مانع قلت المانع ليس محصورا في باب علم بل صور المنع متعددة في ابواب متعددة وهنا الا ان يمنع مانع تماما كما قلنا هناك. هناك مانع منعت

20
00:08:00.150 --> 00:08:25.650
انا من الحذف فذكرت وهنا المانع نفسه سيمنعنا من الحذف فيجب ان تذكر ايضا في الابواب التي مرت نفسها. نرجع الى قوله الان وقول امرئ القيس كفاني ولم اطلب قليل من المال ليس منه الضمير في منه ليرجع الى

21
00:08:25.750 --> 00:08:50.850
التنازع يعني ليس من باب التنازع لفساد المعنى يعني لو وجه على انه من باب التنازع تنازع عاملان فاكثر معمولا واحدا لو وجه على انه من باب التنازل اذا فسد المعنى الذي يريده. صار المعنى غير ما يريده امرؤ القيس. اولا حتى نفهم هذه المسألة اذكر اننا في باب

22
00:08:50.850 --> 00:09:05.450
نتنازع كلنا من الشروط في العامل قلنا هناك مجموعة من الشروط في العامل ومجموعة من الشروط في المعمول من جملة الشروط في العامل ان يصلح ان تتوجه كل قل له

23
00:09:05.950 --> 00:09:29.950
العوامل الى هذا المعمول. كلها صالحة لان تطلب هذا المعمول تطلبه فاعلا مفعولا الى اخره. العوامل كلها ستتنازع على هذا المعمول. سوف تتنازع عندما يصلح تصلح ان تتوجه كلها الى هذا المعمول. اما ان لم تصلح ان تتوجه الى هذا المعمول فاذا ليس من باب

24
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
متى سيكون التنازع؟ هذا له اهلية طلب المتأخر. العامل الاول مستحق لهذا المعمول المتأخر. والعامل الثاني ايضا صالح لطلب العامل المتأخر. المعمول المتأخر والعامل الثالث ايضا صالح لطلب المعمول المتأخر. فهنا يحصل التنازع

25
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
يعني عندما يصلح الجميع العوامل المتقدمة ان تتوجه الى المعمول المتأخر او اكثر من معمول صارت المسألة من باب في هذا البيت لا يصلح ان ان يتوجه اكثر من عامل هنا كما سيأتي ان تتوجه الى المعمول المتأخر

26
00:10:10.450 --> 00:10:30.550
قلت عدم الصلاحية اما ان تكون من حيث المعنى او من حيث الصناعة كما مر في لقائي في اللقاء الماضي. هنا من حيث المعنى لا يصلح ان تتوجه العوامل موجودة في هذا البيت الى المعمول المتأخر الذي سيأتي بيانه. لاننا لو وجهناها من حيث المعنى سيفسد المعنى

27
00:10:30.550 --> 00:10:56.700
شيئا لا يريده امرؤ القيس ولا يصلح ان يكون هو المراد له. توضيح هذا طبعا هذا آآ عجز بيت صدره ولو ان ما اسعى لاجد معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. البيت

28
00:10:56.800 --> 00:11:26.150
ولو ان ما اسعى لادنى معيشة عمنا الطويل ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال عرفنا الشطر الاول الشطر الاول ضروري. اكتبوا الشطر الاول عندكم لان تحليل الشطر الاول هو الذي يوضح. ولو ان ما اسعى

29
00:11:26.450 --> 00:11:47.950
يعني ولو ان ما اسعى اليه ما ان اطلبه هو ادنى معيشة. المعيشة القليلة معيشة البسطاء. معيشة الضعيفين. ولو انما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال  تفسير هذا

30
00:11:48.150 --> 00:12:16.900
اولا البيت يبدأ طبعا البيت من البحر الطويل. البيت يبدأ بلو ولو من اشهر معانيها ليس المعنى الوحيد لو هنا حرف امتناع الامتناع. لو هنا حرف امتناع الامتناع ليست لو دائما هكذا لكن لو التي في هذا البيت حرف امتناع لامتناع. ما معنى حرف امتناع؟ الامتناع يعني امتنع حصول الجواب

31
00:12:16.900 --> 00:12:44.300
لامتناع وجود الشرط نقول مثلا لو اجتهد سعد لنجح امتنع حصول النجاح لامتناع وجود الاجتهاد. هذا هو معنى حرف امتناع لامتناع. لو زرتني لاكرمتك امتنع حصول الاكرام لامتناع حصول الزيارة

32
00:12:44.500 --> 00:13:05.650
لو سكت لسلم امتنع حصول السلامة لامتناع حصول السكوت هذا يسمى حرف امتناع الامتناع من عظمة العربية ان حرفا له من حرفين اثنين يعني ما تملي العين تعرفين صغيرة. اتت بهذا المعنى العظيم

33
00:13:05.800 --> 00:13:25.800
لولا ولما لما عكسه لو تماما من معاني لما حرف وجود لوجود بعكس هذا لو حرف لامتناع. امتنع حصول الثاني لامتناع حصول الاول. لما من معانيها بالعكس حرف وجود من جملة مع لوجود

34
00:13:25.800 --> 00:13:58.000
تقول لما اجتهد نجح حصل النجاح وجد النجاح لوجود لما كذب عوقب وجدت العقوبة لوجود الكذب. لما صدق كوفئ وجدت المكافأة لوجود  صار حرف امتناع الامتناع حرف وجود وجود. والذي يجمع بينهما لولا يقولون حرف امتناع لوجود. طبعا من معاني لولا ان يمتنع حصول الثاني لوجود

35
00:13:58.000 --> 00:14:19.900
الاول لولا الزحام لما لوصلتوا لولا الزحام لوصلت امتنع حصول الوصول لوجود الزحام. نرجع الى لو لو من  قلت ان تكون حرف امتنا ان تكون حرف امتناع الامتناع. ما علاقتها بهذا البيت

36
00:14:19.950 --> 00:14:46.150
لكن لو هذه يقولون اذا وجدت حتى نفهم هذا البيت ما معنى لو سكت او قبل ما معناه عندما اقول لو سكت لسلم. السياق هنا اثبات او نفي اثبات ما في حروف نفي لو سكت لسلم السياق اثبات. طيب والمعنى

37
00:14:47.850 --> 00:15:12.350
معناها ما سكت فما سليما. تذكروا هذا معي لو اذا دخلت على سياق هو اثبات يكون المعنى نفيا والعكس صحيح لو دخلت على سياق هو نفي يكون المعنى اثباتا يعني

38
00:15:12.450 --> 00:15:40.300
لو ما كذب ما عوقب ايش معناها كذب فعاقب لو لو ما اهمل ما رسب معناها اهمل اهمل اذا لو ان دخلت على سياق حتى نفهم المقصود تماما ان دخلت على سياق هو اثبات

39
00:15:40.300 --> 00:16:09.350
صار المعنى نفيا وان دخلت على سياق هو نفي صار المعنى اثباتا واضحة هذه النقطة. نرجع الى بيت امرئ القيس قال ولو ان ما اسعى لادنى معيشة ساكتب البيت نعم. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب قليل من المال. نبدأ الى

40
00:16:10.700 --> 00:16:30.750
في اه البيت قال ولو ان ما اسعى ما هنا ليست نفي. هنا اسم موصول بمعنى الذي ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني قليل من المال. لو ان ما اسعى لادنى معيشة

41
00:16:30.750 --> 00:17:00.100
ولم اطلب اعتراضية قليل من المال اذا لو ان الذي اسعى اليه لادنى معيشة هذا اثبات او نفي  اثبات اذا هو لا يسعى لادنى معيشة. لان المعنى سيكون نفيا. يقول لو ان الذي اسعى اليه

42
00:17:00.450 --> 00:17:15.950
ادنى معيشة وهو كان يسعى في طلب ملك ابيه في استرداد ملك ابيه. اذا ما كان يسعى لادنى معيشته. كان يسعى لاعلى معيشة للملك. اذا السياق هنا اثبات. فاذا المعنى

43
00:17:16.450 --> 00:17:38.100
النفي معناه انا ما اسعى ما اركض وراء ادنى معيشة. هذا الجزء الاول من البيت. يقول كفاني قليل اثبات اذا المعنى ما كفاني قليل من المال اذا صار انا لا اسعى لادنى معيشة

44
00:17:38.200 --> 00:17:57.400
ولا يكفيني قليل من المال الى الان المعنى هكذا لانه اثبات واثبات ولو ان ما اسعى لادنى طبعا ما هنا موصول وليست نفيا. ولو ان ما اسعى يعني الذي اسعى اليه لادنى معيشة

45
00:17:58.200 --> 00:18:20.900
كفاني قليل اذا المعنى صار انا لا اسعى لادنى معيشة ولذلك لا يكفيني قليل من المال طيب في الذي بعده يقول ولم اطلب قليل من المال صار لم اطلب هذا نفي. اذا صار

46
00:18:20.950 --> 00:18:44.600
معناه وطلبت حصل التناقض كيف الشطر في البداية يقول انا ما سعيت لادنى معيشة ولا يكفيني قليل من المال وطلبت قليلا من المال صار في تناقض ولا ليس فيه تناقض؟ صار فيه تناقض. اذا كيف يحصل التناقض؟ يحصل التناقض

47
00:18:44.600 --> 00:19:12.650
عندما اوجه عندما اوجه كفاني واطلب كلاهما يتوجهان الى قليل كفاني قليل من المال. وطلبت قليل من المال. هنا التنازع يحصل اذا وجهنا كلا من كفاني وكلا من طلبته الى القليل. ولكن نحن قلنا غير موجهين هنا لان المعنى

48
00:19:12.800 --> 00:19:34.300
يفسد لا يصح ان يوجه كفاني كفاني ماذا؟ ولو ان ما اسعى لادنى معيشة ولم اطلب كملوا البيت. قليل من المال ولو ان ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني

49
00:19:34.350 --> 00:19:50.400
ولم اطلب قليل من المال يعني كفاني قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال. التنازع يحصل عندما يكون تفاني قليل. ولم اطلب قليل. كلاهما الفعل اطلب والفعل كفاني يطلب

50
00:19:50.400 --> 00:20:11.750
قليلا معمولا له. هنا يحصل التنازع ولكن من حيث المعنى قلنا لا يتوجهان لاني لم اطلب معناها طلبت هو نفي في اللفظ اذا هو اثبات في المعنى. اذا صار المعنى ولو ان ما اسعى لادنى معيشة

51
00:20:11.750 --> 00:20:32.700
هذا اثبات سيتحول الى نفي. معناه انا لا اسعى لادنى معيشة. ولذلك لا يكفيني قليل من المال ثم بعده قال ولم اطلب هذا اثبات هذا نفي سيصبح وطلبت قليلا اذا بتوجه كفاني واطلب الى قليل

52
00:20:34.350 --> 00:20:50.000
تناقض لانه قال لم طلبت لم اطلب القليل من المال ثم قال وطلبت القليل من المال وهو في الحقيقة لم يطلب القليل من المال وانما طلب استرداد ملكه فهذا خلاف مقصود

53
00:20:50.400 --> 00:21:11.000
امرئ القيس لا يريده اذا لا يمكن الان حتى تكون الصورة تنازعا يجب ان نوجه كلا من تفاني واطلب الى قليل لان التنازع ان يتوجه العاملان الى هذا المعمول. ولو وجهنا هذين العاملين الى هذا المعمول فسد المعنى. اذا هو لا يريد هذا

54
00:21:12.150 --> 00:21:39.200
وبالتالي المسألة ليست من باب التنازع والتقدير بل هنا اذا كيف سنقول؟ اذا سنقدر شيئا مناسبا المعنى والتقدير سيقول كيف ولو ان ما اسعى  لادنى معيشة كفاني قليل من المال

55
00:21:39.750 --> 00:22:10.200
ولم اطلب انا قليلا من المال بل بل طلبت المجد والرفعة. فاذا هنا اطلب سيكون موجها الى محذوف تقديره وطلبت لاني لم اطلب ستصبح اثباتا وطلبت المجد والرفعة او طلبت ملك ابي وليس قليلا من المال

56
00:22:10.450 --> 00:22:34.000
لذلك قال وليس منه هذا البيت ليس من باب التنازع لان شرط التنازع ان يصلح ان يتوجه العاملان الى هذا المعمول ولو وجهت العاملين كفاني واطلب الى قليل فسد المعنى. وبالتالي لا يصلح ان يتوجه اليه. وبالتالي فقد شرط التنازع. فالمسألة ليست من باب

57
00:22:34.000 --> 00:22:53.200
التنازع. واضح هذه المسألة نكون قد بهذا قد انتهينا من باب التنازع العجيب في الامر ان الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر اي شيء من باب الاشتغال والعادة عند النحات

58
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
ان يلحقوا بباب الفاعل بابين باب التنازع وباب الاشتغال. الغريب انه ترك باب الاشتغال وباب الاشتغال امثلته وشواهده من كلام العرب كثيرة وموجودة في حين ان باب التنازع قالوا في معظم النحاة يقولون هو بمجمله من اختراعات

59
00:23:14.250 --> 00:23:45.000
وتراكيب النحات. فترك ما هو من تراكيبهم وصناعتهم مما ليست له شواهد كثيرة في العربية واشتغل به وترك ما له شواهد كثيرة وهذا شيء عجيب. وصلنا الى النائب عن الفاعل وهذا من الابواب الملحقة طبعا بباب الفاعل باب الفاعل يلحق به التنازع ويلحق به الاشتغال يلحق به النائب عن

60
00:23:45.100 --> 00:24:06.150
الفاعل. قال مفعول ما لم يسمى فاعله يقال مفعول ما لم يسمى فاعله يقال مفعول المبني للمجهول يقال المبني للمجهول او قالوا المبني للمفعول او يقال مبني لما لم يسمى فاعله او يقال المغير

61
00:24:06.300 --> 00:24:36.500
الصيغة كما مر معنا من قبل ثم قال كل مفعول حذف فاعله واقيم هو مقامه يعني هذا حده النائب عن الفاعل هو كل مفعول حذف فاعله واقيم هو هو يعني

62
00:24:36.900 --> 00:24:56.800
المفعول مقامه في البداية اقول حصر النائب عن الفاعل في في المفعول والحقيقة ان نائب الفاعل ليس لا يكون مفعولا فقط. الذي ينوب عن الفاعل الاكثر انه هو المفعول به

63
00:24:56.800 --> 00:25:27.450
وقد ينوب عنه عن الفاعل غير المفعول به. الذي هو الظرف الجار المجرور الظرف بنوعيه الزماني المكان والجار المجرور يوبان عن الفاعل السؤال الان الاشهر ان ينو الاكثر في كلام العرب الموجود الاشهر والاكثر في كلام العرب ان يحذف الفاعل

64
00:25:27.500 --> 00:25:58.350
وينوب المفعول طيب لو كان في الجملة هناك مفعول به فالاكثر ان ينوب المفعول. هل يجوز ان ينوب غير المفعول عن الفاعل  الجواب عن هذا يقال ان كان في الجملة مفعول به موجود. الجملة فيها مفعول به. فالصحيح ان ينوب المفعول به عن الفاعل

65
00:25:59.000 --> 00:26:17.850
ثم اختلفوا هل يجوز ان ينوب عن الفاعل غير المفعول به مع وجوده؟ قوم قالوا لا يصح ان ينوب غير المفعول عن الفاعل مع وجود المفعول. المفعول به موجود لا يجوز ان تنيب عن الفاعل غير المفعول به

66
00:26:18.600 --> 00:26:44.950
لكن لو غير المفعول به لو المفعول به غير موجود ناب عنه غيره. الذي هو الظرف والجار والمجرور والمصدر اذا صارت المسألة كالاتي اذا كان المفعول به موجودا قوم يرون لا يجوز ان ينوب عن المفعول عن الفاعل

67
00:26:45.500 --> 00:27:08.850
غير المفعول مع وجود المفعول قوم يرون انه يجوز ان ينوب غيره غير المفعول عن الفاعل مع وجود المفعول. لكن باعتبار ان الاصل في في نائب الفاعل ان ينوب المفعول به عنه عن الفاعل باعتبار ان هذا هو الاصل فنيابة غير المفعول

68
00:27:08.850 --> 00:27:28.200
عن الفاعل مشروطة يعني ليس على سبيل الاطلاق. بمعنى لا يجوز ان ينوب غير المفعول به عن الفاعل الا اذا تحققت في غير المفعول به شروط الا اذا تحققت مجموعة من الشروط في الجار والمجهور وفي

69
00:27:28.900 --> 00:27:54.400
الظرف وفي المصدر اذا قوله كل مفعول هنا اول ملاحظة يقال ليس بشرط ان يكون المفعول النائب هو المفعول فقط يفهم من هذا ان رأيه ينوب المفعول في حال وجوده هو الذي سينوب

70
00:27:54.800 --> 00:28:11.600
ولا يجوز ان ينوب غيره. اما ان لم يوجد المفعول فينوب غيره اذا كل مفعول حذف فاعله يعني يفهم من هذا ان باب النيابة من الابواب التي على رأي من يقول ان الفاعل

71
00:28:11.600 --> 00:28:28.100
ليس موجودا لا ضميرا مستترا ولا جوازا ولا وجوبا من مواطن حذف الفاعل في باب النيابة في باب النيابة لا يوجد عندنا في عندنا فعل وما عندنا فاعل من مواضع حذف الفاعل باب

72
00:28:28.200 --> 00:28:50.100
النيابة عن الفاعل لا وجود الفاعل ابدا. عندنا فعل والفاعل محذوف لا يوجد له لا تقديرا اه تقديرا لا جوازا ولا وجوبا. اذا حذف الفاعل الحذف حذف الفاعل كثيرا ما يكون للجهل به

73
00:28:50.900 --> 00:29:10.300
ولكن ليس هو السبب الوحيد. قد يكون للجهل به قد يكون لغرض لفظي قد يكون لغرض معنوي. معنى لغرض لفظي يعني انت تعرف الفاعل ولكنك حذفته من اجل ان تأتي مثلا بسجعة متناسبة

74
00:29:10.350 --> 00:29:33.750
او مثلا بان تأتي بالوزن الشعري. والفاعل معلوم. ان تأتي بغرض لفظي يكون مثلا لاقامة السجعة مثلا او الشعر الشاعر عندما نقول الضرورة يعني ما اضطر الشاعر اليه ولكن هنا نجد في هذا البيت ليس الشاعر مضطرا انما حذف الفاعل لغرض ان

75
00:29:34.400 --> 00:30:01.850
يستقيم معه الوزن وليس مضطرا الى حذف الفاعل. كان يستطيع ان يغير في التركيب ويأتي بالفاعل ويستقيم الوزن معه. يعني الضرورة الشعرية اختلف في حدها. متى يقال ضرورة ضرورة اذا اضطر الى اذا اضطر الشاعر اضطرارا ولم يجد مهربا من هذا الذي اضطر اليه. اما اذا كان يستطيع وبسهولة ان يهرب من هذا فهذا لا

76
00:30:01.850 --> 00:30:27.400
يسمى ضرورة. وبعضهم يقول بل كل ما جاء في الشعر سواء اضطر الشاعر اليه او لم يضطر فهو من باب الضرورة لان الذي دعت اليه هو  القافية احيانا او الوزن الشعري احيانا اخرى. اذا واقيم عندما سنحذف الفاعل لغرض الجهل به كأن تقول مثلا

77
00:30:27.550 --> 00:30:44.400
تدخل الى قاعة الدراسة فتجد الزجاجة مكسورا. وانت ما تعرف من الكاسر فتقول كسر الزجاج وفي كثير من الاحاديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روي اذا كنت تجهل الراوي او روي

78
00:30:44.400 --> 00:30:59.900
انت تعرف الراوي ولكن ليس القصد ان تذكر من هو الراوي المقصود ان تذكر المتن فتقول وقد روي في الاثر روي في الاثر وانت تعرف ان الراوي ابو هريرة مثلا فانت حذفته مع العلم به لغرض ما

79
00:30:59.950 --> 00:31:16.050
اذا ان تحذف الفاعل للجهل بي كانك لا تعلمه لا تعلمه فانت مضطر الى حذفه لانه غير موجود اصلا في ذهنك او لغرض لفظي  لغرض لفظي اشهر امثلته ان يقولوا لاقامة السجعة مثلا

80
00:31:16.200 --> 00:31:42.300
قالوا مثلا من طابت سريرته يعني الذي فيه سره في صدره في قلب من طاب قلبه من طاب صدره من طابت نواياه من طابت سريرته حمدت سيرته حمدت سيرته حمد مبني للمجهول. من الذي سيحمد السيرة

81
00:31:42.550 --> 00:32:08.200
معلوم وهو الناس ولكنه حذف الفاعلا مع العلم به. لانه لو قال من طابت سريرته حمد الناس سيرته فجاءت التاء هنا منصوبة. وفي البداية كانت مرفوعة من طابت سريرته فاعل حمدت سيرته بالرفع ايضا فمن اجل ان تستقيم السجع هنا مرفوعة وهنا مرفوعة

82
00:32:08.200 --> 00:32:35.500
هدف الفاعل مع العلم بي. واما الحذف لغرض معنوي شواهده كثيرة يعني تقرأون واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس افسحوا. اذا قيل انشزوا طيب اذا قيل اذا قيل لكم هل تحدد القائل

83
00:32:35.600 --> 00:32:56.550
طب معلوم ولا غير معلوم من الذي سيقول لكم في خطبة الجمعة تقاربوا تقدموا من الذي سيقول وحيد وهو الخطيب الوحيد الذي سيتكلم غيره لا يتكلم. اذا اذا قيل لكم في هذا السياق القائل معروف

84
00:32:57.550 --> 00:33:24.950
ولكن حذف لاي غرض لغرض معنوي بمعنى لو قال لكم هذا القائل المعروف او اي قائل اخر لا على التعيين فيجب ان تسمعوا وتطيعوا وتنفذوا. فهذا يكون المعنى ابلغ ولو قيل مثلا اذا قيل اذا قيل لكم انفروا

85
00:33:25.850 --> 00:33:45.300
اذا قيل انفروا في في وقت تعين النفير مثلا اذا قيل انفروا هنا على صيغة البناء للمجهول طب لو حدد الفاعل فجاء مثلا تركيب اذا قال لكم فلان انفروا. فمعناها لا يتوجب النفير الا

86
00:33:45.800 --> 00:34:07.400
اذا قال هذا اما اذا قال غيره فلا نسمع ولا يتوجب. فهنا غرض معنوي تحذف الفاعلة مع العلم به ليكون المعنى اقوى لو قال هذا القائل او قال غيره وقيل يا ارض ابلعي. قيل يا ارض. من القائل

87
00:34:08.250 --> 00:34:33.900
معلومة الله سبحانه وتعالى هو القاء طيب فلماذا حذف حذف لغرض معنويا وليس وليس يعني بلاغيا وليس لغرض لفظي ولا للجهل به. اذا يحذف الفاعل للجهل به وهو الاكثر وليس حصرا ان يكون للجهلبي كما هو مستقر في اذهان كثيرين او لغرض لفظي او لغرض

88
00:34:34.100 --> 00:34:50.550
معنويا هل يضاف اليه او لضرورة شعرية فتكون اربعة هذا ممكن ان يقال يكون هو الرابع ولكن هذا لا يمكن موضوع الضرورة الشعرية ليس في هذا الباب فقط وانما في كل

89
00:34:50.750 --> 00:35:10.600
في كل الابواب الضرورة الشعرية معنا. قال وشرطه ان تغير يعني شرط باب النيابة او شرط هذا المفعول حتى تنيبه او غير المفعول حتى تنيب حتى تنيبه المفعول او غير المفعول حتى

90
00:35:10.600 --> 00:35:35.650
نيبه عن الفاعل شرطه ان تغير صيغة الفعل له. شرطه ان تغير صيغة فعله بتغيير الصيغة تفهم انت المخاطب انه تغير هنا شيء في السياق. كان السياق يقتضي فاعلان لان الصيغة التي اعرفها هي كتب

91
00:35:36.050 --> 00:35:59.950
فعل فعل ولكن عندما تقول فعل انت غيرت من صيغة فعل مثل كتب قرأ او فعل علم فرح او فعل حسن شرفا غيرته الى صيغة طبعا فاولا لا يمكن ان تأتي لان فاعلة لا تكون الا لازمة. والتغيير هنا تغيير

92
00:36:00.350 --> 00:36:24.050
من اجل المفعول ومن اجل المفعول معناها الفعل يجب ان يكون متعديا او سيكون صعد على السطح. صعد على السطح. صعد هذا لازم ولكن على السطح هو نائب الفاعل وهو الجار والمجرور. والنائب الفاعل هو في الحقيقة المفعول به

93
00:36:24.200 --> 00:36:42.200
يعني قولنا فعل متعدي وفعل لازم هذا الكلام على اطلاقه في التحقيق لا يصح كل فعل في العربية متعد او ليس عبارة متعد كل فعل في العربية يحتاج فاعلا يحتاج مفعولا به. كل فعل

94
00:36:42.200 --> 00:36:59.700
في العربية يحتاج الى فاعل ويحتاج الى مفعول به هذان شيئان ويحتاج الى مكان وقع فيه هذا الفعل والى زمان. احتياجاته اربعة دائمة مع كل فعل. لكن الفعل هذا الذي يحتاج الى مفعول به

95
00:36:59.700 --> 00:37:20.600
تلك احتياجه للفاعل لان المفعول به هو المحل الذي ستوقع عليه اثر الفعل بعكس المكان الذي سيقع فيه هناك محل اوقعت عليه وهناك محل اوقعته فيه وهناك زمان اوقعت فيه. المحل الذي اوقعت فيه

96
00:37:20.600 --> 00:37:37.900
وظرف المكان الزمان الذي اوقعت فيه الفعل هو ظرف الزمان. المحل الذي اوقعت عليه يعني عندما تقول قتل سعد خالدا. فخالد هو والمحل الذي اوقعت عليه هذا الحدث هو الذي هو

97
00:37:38.550 --> 00:37:59.500
القتل فكل فعل يحتاج الى فاعل يحتاج الى محل توقع توقع عليه اثر هذا الفعل يحتاج الى مكان توقع فيه والى زمان توقع فيه. فاذا لم يستطع بالفعل ان يصل الى المفعول بنفسه هو معه محتاج الى المفعول

98
00:37:59.550 --> 00:38:18.300
ولكنه عجز عن الوصول الى المفعول بنفسه عجز بنفسه فاحتاج الى مساعد وهذا المساعد هو حرف الجر لكن حرف الجر عامل وقال انا اوصلك ولكن بشرط ان اخذ ما استحقه والذي استحقه هو

99
00:38:19.000 --> 00:38:38.400
الجر. يعني مثل ان تستعين بعامل ليبني لك. يقول انا مستعد لان ابني لك. ولكن بشرط ان اخذ ما استحقه وهو اجرتي ونفس الشيء العامل. حرف الجر يساعدك في الوصول الى المفعول. الذي هو الاسم المجرور. الاسم المجرور في الحقيقة هو المفعول

100
00:38:38.400 --> 00:39:03.600
به هو في المعنى المفعول به ولكن في الاعراب  كما تقول يعجبني مثلا تمثيل يعني كيف هو في الاعراب شيء وفي المعنى شيء اخر تقول يعجبني شرب القهوة يعجبني شرب القهوة. القهوة ما اعرابها

101
00:39:04.750 --> 00:39:31.700
مضاف اليه. من حيث الاعراب لكن في حيث المعنى اليست هي المفعول بي اذا هي في المعنى مفعول به لكنها في الاعراب  تقول يسوءني قول زيد الكذبة قول زيد الكذب عمل زيد

102
00:39:32.400 --> 00:40:01.250
الغدرة مثلا شراء زيد دجاجة يسوؤني سرقة زيد دجاجة. زيدا في الاعراب. مضاف اليه لكنه في المعنى فاعل. اذا في عندنا فرق ما بين الاعرابي والمعنى. وهنا المفعول به آآ في باب نائب الفاعل هو كل فعل في الحقيقة يحتاج الى

103
00:40:01.750 --> 00:40:19.400
مفعول به فاذا اردت ان تغير ففي صيغة الفعل اللازم كيف تقول فعل اللازم وانت ستغير المفعول تحوله الى نائب فاعل واللازم لا مفعول له نقول في الحقيقة الجار والمجرور المجرور هو المفعول به

104
00:40:19.850 --> 00:40:35.550
في المعنى. فعندما تقول صعد على السطح نظر الى السماء. فالى السماء الجار والمجرور هو نائب الفاعل. كيف يكون فعل وهو جار مجرور والاصل في نائب الفاعل ان يكون المفعول به نقول هو في الاصل

105
00:40:35.950 --> 00:40:59.900
المجرور هو في الاصل مفعول به. نلجأ اذا قال واقيم اي المفعول مقاما  الضمير مقامه اقيم هو هو يعني مفعوله مقامه يعني مقامل الفاعلة. وشرطه ان تغير صيغة الفعل اذا كان ماضيا

106
00:41:00.750 --> 00:41:31.350
ثلاثيا غيرته ليس فقط الى فعل او يفعل. ضرب امثلة الثلاثي الثلاثي المجرد تغير الى زنة فعل فتقول كتب علم سرق. فعل هذا بناء فرعي صيغة فرعية على رأي كثيرين من الصرفيين يعني ابنية الفعل الثلاثي المجرد ثلاثة فعل

107
00:41:31.500 --> 00:42:00.550
فعل فعل هذا في رأي معظم التصريفيين بعضهم يقول بل اربعة ويجعل منها فعل الذي يقول ثلاثة يقول هذه صيغة فرعية مغيرة عن فعل او فعل او  لكن هذا رأيي يقول به كثير من التصريفيين ان فعيل هو البناء الرابع لابنية الاسم الثلاثي المجرد. الذي يقصده ان الثلاثي المجرد ستضم اوله

108
00:42:00.900 --> 00:42:23.650
وتكسر ما قبل الاخير. تقول كتب كتب سرق هذا ان لم يكن من الثلاثي الاجوف. الاجوف يعني معتل وسط. معتل الوسط. الثلاثي الاجوف المعتل الوسط سواء ان كان آآ اجوى فويا يعني وسطه واو في الاصل مثل قامة

109
00:42:23.700 --> 00:42:55.050
هذا ادوافاوي لان الالف اصل هاء واو بدليل يقوموا باع الجوفيائي بدليل يبيع الاجوف سواء كان نوويا او يائيا اذا بنيته للمجهول فيه ثلاث لغات فيه ثلاث لغات ان تأتي بياء صحيحة صريحة فتقول قيل. علما بانه واوي. تقول قيل وبيع

110
00:42:55.250 --> 00:43:20.050
لا فرق بين الواو قيل وبيع وهي اللغة الافصح في الواو والياء. اللغة الثانية ان تأتي بالاشمام انتم قراء اسمعونا عندنا قارئان اثنان في القراءة الدكتور احمد طاهر في القراءات والدكتور محمد سعد ايضا في القراءات كيف نقول قيل بالاشمام

111
00:43:20.050 --> 00:43:43.950
ارفع صبي آآ ارفع صوتك حتى تسمع حتى ترى الكاميرا وتسمع ايضا اذا هنا اعد قراءتها. هل هي واو صريحة؟ هل هي ياء صريحة اذا الاشمان ان تنطق بماذا تضم الشفتين

112
00:43:44.250 --> 00:44:09.400
تريد ان تنطق بيل وصريحة ثم تكسر فتأتي بي اختلاس الاختلاس يعني السرقة فتختلس شيئا من الياء وهي جزء الكسرة هذه تأتي بين الضمة والكسرة او بين الواو ولياء هذا الاشمام. طبعا في خلاف بين القراء والصرفيين الذي يسميه القراء اشماما يقولون

113
00:44:09.500 --> 00:44:32.250
الصرفيون هو الروم والذي يسميه الصرفيون روما يسميه القراء اشماما في الغالب واحيانا يتفقون في هذا المصطلح هو اللغة الثانية من حيث الفصاحة اذا الياء الصريحة هي الافصح ثم الاشمام. ثم الثالثة وهي الواو الصريحة. قولا

114
00:44:32.300 --> 00:44:55.000
بوعة سواء كان نوويا او كان يائيا. قول هذا واو بوعا فتقول بوعا قولا هذه اللغة الثالثة او قيل بيع هذه اللغة الثانية اللغة الاولى والاشمام هي اللغة الثانية من حيث الفصاحة. قال ليتا وهل ينفع شيئا ليت

115
00:44:55.850 --> 00:45:21.850
يعني لا ينفع قولي لي ليت ليت وهل ينفع شيئا ليت؟ ليت شبابا بوعة فاشتريت وروي بيع فاشتريت والثاني قال بدوي اهديت اليه قطعة قماش فرحان بها قال بها قصيدة قال تختبط الشوك ولا اثقال لا. قبله

116
00:45:21.850 --> 00:45:52.800
خوف البيت الشاهد الشعري نعم حيكت على نيرين اذ تحاك حيكت على نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك. روي حيكت بالياء صريحة. وروي حوكت شوف المساكين بدأوا كانت تهدى عليه قطعة اقماش يقول فيها قصيدة. يفرح. هذا مما يدرس في الادب يعني الحالة تأخذ من الشعر

117
00:45:52.800 --> 00:46:10.150
والادب هذي تبين لك الحالة الاجتماعية الحالة الاقتصادية العادات والتقاليد الاوضاع الى اخره. اذا نرجع الى اذا كان اجواء فيه ثلاث لغات اذا كان ثلاثي اجوف اذا كان مضاعفا مثل مد

118
00:46:11.250 --> 00:46:37.400
قصة مد قصة  مد وقص كيف سنقول فيه؟ مد وقص طيب هذا مبني للمجهول ولا مبني للمعلوم مبنية وليل مجهول اين كسر الثاني؟ تضم الاول تكسر الثاني اين كسر الثاني

119
00:46:38.300 --> 00:47:07.350
حذفت من اجل حذفت الكسرة من اجل الاضغام. اما بالنسبة للمضارع المجرد يفعل تضم الاول تفتح ما قبل الاخير كتب يكتب من قرأ يقرأ طيب الاجواف سواء كان وويا اويائيا ستأتي بالالف تقول يباع

120
00:47:07.800 --> 00:47:37.000
يقال يباع يقال بالالف سواء كان نوويا او يا ايا يباع ويقال هذا ان كان ثلاثيا مجردا اما ان كان  غير ثلاثي فسوف ننظر الى الثلاثي المجرد هكذا وضعه يضم الاول ويكسر ما قبل الاخير الا في نحو باعة وفي

121
00:47:37.000 --> 00:48:09.550
اما غير الثلاثي الذي هو الرباعي. اكرم مثل الثلاثي يضم الاول ويكسر ما قبل الاخير الماضي. يكرم المضارع يكرم عفوا اكرم اكرم هذا افعل اخرج  اخرج نعم اخرج اخرج والمضارع

122
00:48:10.650 --> 00:48:36.300
شيوخ راجو. نأتي الى دحرجة يدحرجوا طيب فعل يفاعل فعل يفعل المبدوء بهمزة وصل اختم بالمبدوء بهمزة وصل وهو زائد. استفعل والنوع الثالث المبدوء بتاء زائدة وهو ما كان مثل تفاعلا تفعل لا

123
00:48:36.550 --> 00:49:00.700
والملحق تفيع على وتفاعل المبدوء بتاء زائدة والمبدوء بهمزة ووصل. بالنسبة للمبدوء بهمزة وصل. عندنا عملان اما نظام الاول كسر ما قبل الاخير ضم الاول وكسر ما قبل الاخير. هذان العملان العامان. اما الذي فيه همزة وصل يضاف اليه عمل

124
00:49:00.700 --> 00:49:32.000
ثالث وهو ضم الثالث سنضم الاول والثالثة ونكسر ما قبل الاخير استفعل استفعل انطلق انطلق اعتمد اعتمد اصفر اصفرا اصله اوسفو ريرا ثم حذفت الكسرة للادغام. آآ اعتمد اعتمد ان

125
00:49:32.000 --> 00:49:56.100
انطلق انطلق استفعل استخرج استخرج. اذا المبدوء بهمزة وصل يضم الاول ويضم الثالث ويكسر ما قبل الاخير. اذا صار عمل ثالث وهو ضمه. اما المبدوء بتاء زائدة فيضم الاول ويكسر ما قبل الاخير ويضاف عمل ثالث وهو ضم الثاني ايضا. تقدم

126
00:49:56.500 --> 00:50:44.000
تقدم تعلم تعلم تفهم تفهم تدحرج تبعثر السبوع تشيطن وشويطنا تفيهق تحوقل   طيب تفاعل تصارع سنضم الاول والثاني. لكن عندما نضم الثاني سيقع قبل الالف ضمة في تسارع المبدوء بتاء زائدة. اذا سنضم الاول والثانية ونكسر ما قبل الاخير. لما ضممنا الثانية وقعت الالف وقبلها

127
00:50:44.000 --> 00:51:03.250
ضمة والالف لا ينضم ما قبلها. العمل ان تبدل الالف واعوان وهذا من اشهر مواضع ضم ابدال الالف واوا. يقولون من اشهر مواضع ابدال الالف واوا اذا اوجبت قواعد التصريف ضم ما قبلها. وهنا يجب ضم

128
00:51:03.300 --> 00:51:31.150
ما قبله. فنقول تصورع تبايع تبويع تعاهد طيب قابل مقابلة هذا رباعي يضم الاول يكسر ما قبل الاخير. سنضم الاول  فتقع الضمة قبل الالف فنبدل الالف واوا فنقول قو بلا عاهد عهد بايع بويع

129
00:51:31.150 --> 00:51:56.450
الى اخره اذا صار عندنا اه بيان التغيير الذي يقع في الفعل وهذا معنى قوله وشرطه ان ان تغير صيغة الفعل ان تغير او ان تغير صيغة ان تغير انت او ان تغير صيغة الفعل الى فعل او

130
00:51:56.700 --> 00:52:07.550
يفعل ليس في الثلاثي المجرد فقط وانما ايضا في غيره كما سمعتم ونكمل في اللقاء القادم باذن الله تعالى