1 00:00:00.300 --> 00:00:42.500 لغة فاعيدوا يا بنيها نهضة تحيي رجاها بسم الله الرحمن الرحيم نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى تتميما لشرح قوله آآ وهي اسم وفعل وحرف لانها اما ان تدل على معنى في نفسها او لا. الثاني الحرف والاول اما ان يقترن باحد 2 00:00:42.500 --> 00:01:11.950 ازمنة الثلاثة اولى الثاني الاسم والاول الفعل ثم قال وقد علم بذلك اي بهذا التقسيم الذي ذكرته حد اي تعريف كل احد من هذه الثلاثة هذا الذي ذكره هو في الحقيقة حد كل واحد من هذه الثلاثة 3 00:01:12.250 --> 00:01:39.600 وهو في الوقت نفسه يمكن ان يعد علامة من علامات كل واحد من هذه الثلاثة او بعبارة ثالثة ايضا هذا الحد وهذا التعريف هو الخصيصة الاولى الاولى من خصائص كل واحد من هذه الثلاثة 4 00:01:42.100 --> 00:02:07.750 يعني المقصود عندما اتفقنا ان الكلمة اما ان تكون اسما او فعلا او حرفا من حق المتعلم ان يسأل وكيف اعرف ان الكلمة التي امامي او ان الاف الكلمات التي امامي في كتاب ما 5 00:02:08.100 --> 00:02:29.950 كيف استطيع ان اخرج ان افصل الاسماء عن عن الافعال وافصل الافعال عن الحروف بحيث مثلا كتاب ما امامي اريد ان اصنع قائمة بكل ما ورد فيه من الاسماء قائمة بكل ما ورد فيه من الافعال قائمة بكل ما ورد فيه 6 00:02:29.950 --> 00:02:47.350 من حروف المعاني. ما هي الطريقة؟ كيف استطيع ان نفرق بين الاسم واخويه بين الفعل واخويه بين حرف المعنى واخويه الجواب عن هذا السؤال ان علماء النحو رحمهم الله تعالى 7 00:02:47.400 --> 00:03:16.700 قد وضعوا للاسم عددا من العلامات التي يختص بها وضعوا له عددا من الخصائص التي يختص بها بينوا انه يمتاز عن اخويه بعدد من من العلامات بعدد من الخصائص بحيث لو وجدت احدى هذه العلامات في الاسم او يقبلها 8 00:03:19.250 --> 00:03:41.650 حكمت وجدت احدى هذه العلامات في كلمة ما او تقبلها هذه الكلمة حكمت على هذه الكلمة بانها اسم والامر نفسه فاعلوه مع الحرب مع الفعل وضعوا للفعل عددا من العلامات عددا من الامارات 9 00:03:41.950 --> 00:04:09.200 تفرق بينه وبين اخويه الاسم والحرف. بحيث لو وجدت كلمة ما فيها علامة او اكثر. او تقبل هذه العلامة فيها علامة من العلامات التي وضعوها للافعال او تقبل ان تلحق بها او ان تدخل عليها هذه العلامة التي وضعوها للافعال حكمت مباشرة بفعليتها 10 00:04:09.200 --> 00:04:29.400 هذه الكلمة اذا وضعوا علامات لو وجدتها في كلمة ما او تقبل ان تدخل هذه العلامة على هذه الكلمة حكمت باسميتها ووجدوا علامات ايضا افعال بحيث لو وجدتها في كلمة او تقبل ان تدخل او تلحق 11 00:04:29.500 --> 00:04:58.200 اه بهذه الكلمة حكمت بفعليتها ولم يفصلوا القول في علامات الاحرف ليس عجزا ليس عجزا وليس لان الحرف لا علامات ولا امارات له تميزه عن اخويه تفرق بينه وبين اخويه يختص بها. ويعرف بها دون اخويه 12 00:04:58.200 --> 00:05:24.150 ليس هذا الامر كذلك بل لان القسمة ثلاثية فاعتمدوا ما يقوله المناطق او ما يستخدمه المناطق مما يسمى تعريفة بالبواقي مما يسمى التعريف بالبواقي يعني باعتبار ان القسمة الثلاثية وضعوا لنا علامات 13 00:05:24.250 --> 00:05:51.750 خاصة بالاسماء تميز بين الاسماء والافعال والاحرف فكل كلمة فيها علامة من العلامات الخاصة بالاسماء. او تقبلها فهي اسم ليس فيها علامة من العلامات الخاصة بالاسماء ولا تقبلها بقيت ان تكون فعلا او حرفا من احرف المعاني. اذا انا 14 00:05:51.750 --> 00:06:17.350 الان الى ادوات وهذه الادوات هي العلامات هي الخصائص التي يمتاز بها الفعل عن اخويه احتاج الان استخدم هذه الادوات ان استخدم هذه العلامات لاميز بين الفعل واخيه الحرف اعرضوا هذه العلامات على كل كلمة بين يدي 15 00:06:17.500 --> 00:06:43.100 العلامات اقصد الخاصة بالافعال ان وجدت في هذه الكلمة علامة خاصة بالفعل. او تقبل ان تدخل على هذه الكلمة هذه العلامة حكمت بفعليتها ان لم توجد ولم تقبل بقي ان تكون حرفا. وهذا ما يسمى التعريف بالبواقي 16 00:06:43.750 --> 00:07:08.050 لكن ارجع مرة ثانية واكرر قول ابن مالك وقول غيره ايضا بان الحرف ما لا علامة له ما يقصدون انه ليس له علامة يختص بها ويقصدون بقولهم والحرف ما ليس له علامة 17 00:07:08.250 --> 00:07:30.150 الحرف ما ليس له علامة يعني الحرف ما لا يقبل او ما لا تدخله او ما لا توجد فيه علامة خاصة بالافعال ولا علامة خاصة بالاسماء والحرف ما ليس له علامة يعني الحرف ما لا يقبل 18 00:07:30.400 --> 00:07:56.400 علامة من علامات الاسماء ولا علامة من علامات الافعال وليس المقصود الحرف ما ليس له علامة خاصة به في الحقيقة لو اردنا ان نتتبع العلامات الخاصة ان نذكر العلامات الخاصة بالحروف التي تميز حروف المعاني عن 19 00:07:56.550 --> 00:08:22.200 القسمين الاول والثاني الاسم والفاعل لوجدنا عددا غير قليل من المعاني من العلامات من الخصائص التي يختص بها الحرف ولكن النحات لم يجدوا انفسهم مضطرين الى تتبع هذه العلامات وذكرها في هذا الموضع. في موضع التقصير 20 00:08:22.200 --> 00:08:46.500 ذكرت في متفرقة او مجملة او ذكر بعضها لم تذكر لم تذكر الجميع في موضع واحد جميع علامات وخصائص الحروف في موضع واحد ذكر بعضها آآ ذكرت جملة منها في مواضع اخر ليس في هذا الموضع في موضع التقسيم الى اسم وفعل وحرف لانهم اكتفوا هنا ببيان آآ 21 00:08:46.500 --> 00:09:10.600 رئيس الاسماء العلامات الخاصة بالاسماء والعلامات الخاصة بالافعال ثم يقال كل ما لا يقبل علامة من علامات الاسماء ولا علامة من من علامات الافعال فهو الحرف يعني مثلا ذكرت قبل قليل ان هذا الحد الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى لكل من الاسم 22 00:09:10.600 --> 00:09:32.300 الفعل والحرف هو في الحقيقة علامة خاصة بكل واحد منها. او هو في الحقيقة خصيصة من خصائص كل واحد من هذه الثلاثة. فمن اول خصائص الاسم انه ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة 23 00:09:32.600 --> 00:09:52.600 ومن اول خصائص الفعل انه ما دل على معنى في نفسه مقترنا باحد الازمنة الثلاثة. ومن خصائص الحرف حرف في المعنى طبعا انه ما دل على معنى في غيره ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة 24 00:09:52.600 --> 00:10:13.750 فهذه خصيصة من خصائص الحرف كما ترون. خصيصة ثانية من خصائص الحرف انه لا يكون لا مسندا ولا مسندا اليه في حين ان الاسم يكون مسندا ويكون مسندا اليه. وفي حين ان الفعل يكون مسندا ولا يكون مسند اليه. اما 25 00:10:13.750 --> 00:10:44.150 حرف فلا يكون مسندا ولا يكون مسندا اليه في بحث لتتبعت فيه او حاولت ان اتتبع فيه خصائص الحرف فوجدت ان خصائص الحرف يعني بعبارة اخرى العلامات التي يختص بها الحرف دون اخويه. طبعا اقصد حرف المعنى دون اخويه الاسم والفاعل ازيد 26 00:10:44.150 --> 00:11:08.400 من عشرين خصيصة هي ازيد من عشرين علامة يختص بها الحرف يمتاز بها عن اخويه وبها وببعضها بها بمفردها بكل واحدة بمفردها او باكثر من واحدة مجتمعة تستطيع ان تفرق ما بين الحرف واخويه 27 00:11:08.600 --> 00:11:28.600 الاسم والفاعل. ارجع اذا الى قوله تعالى وقد علم الى قوله رحمه الله تعالى وقد علم بذلك بما ذكرته هنا حد كل واحد منها واكون بهذا قد وصلت الى قوله الكلام ما تضمن 28 00:11:28.600 --> 00:12:00.800 كلمتين بالاسناد يعني بعد ان انتهى من تعريف الكلمة ومن ذكر انواعها ومن حد كل نوع من انواعها انتقل الى بيان حد الكلام وقد بينت في لقاء مضى ان الكلام 29 00:12:00.900 --> 00:12:36.550 اسم مصدر وليس مصدرا الكلام اسم مصدر وليس مصدرا لان المصدر القياسي هو كلما تكليما او تكلم تكلما الكلام اسم مصدر ومثله الطلاق ومثله طلق طلاقا اعتق عتاقا هذا يسمى اسم مصدر 30 00:12:36.950 --> 00:13:01.750 انبت نباتا اعان عونا سلم سلاما صلى صلاة زكى زكاة اعطى عطاء اغتسل غسلا توضأ وضوءا. هذا يسمى اسم مصدر وقد بينت في لقاء ماضي الفرق بين المصدر واسم المصدر. اذا الكلام اسم مصدر 31 00:13:02.100 --> 00:13:37.350 قال في حده الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد اي الكلام هو الذي تضمن كلمتين بالاسناد او الكلام هو الشيء المتضمن كلمتين بالاسناد بالطبع المقصود بالكلام هنا الكلام القولي. الكلام القولي 32 00:13:37.400 --> 00:14:12.900 بمعنى المتضمن الفاظا منطوقة ليخرج بهذا ما جاء في كتب النحات من تعريفات وكتب اللغويين من تعريف اللغويين للكلام وتعريف النحات بان الكلام كل ما افاد فائدة فهو كلام سواء كان من حديث النفس وايحاءاتها او كان عقدا او كان نصبا او كان اشارة 33 00:14:12.900 --> 00:14:39.100 او كان خطا او كان رسما هذا كله يسمى كلاما في تعريفات اللغويين وعلى مثل هذا التعريف مؤاخذات عقدية وشرعية. لذلك اقول هنا الكلام المراد به الكلام يعني الذي هو قول متضمن 34 00:14:39.100 --> 00:15:14.400 الفاظا مرتبة من احرف هجائية مسموعة بصوت منطوق ملفوظ مسموع اذا اخراجا طبعا لحديث النفس كما هو مذهب عدد من الفرق واخراجا اشارة والعقد والنصب والخط والعلامات الى اخره. اذا ارجع الى الكلام قلت هو اسم مصدر والمراد به هنا القولي 35 00:15:14.400 --> 00:15:52.700 ثم قال الكلام ما تضمن يعني شيء تضمن او هو الذي تضمن ويقصد بتضمن تركب وتألف يعني هو الذي تركب وتألف والتألف يعني ان يوجد ما بين الجزئين الفة اي علاقة وصلة وليست الاولى منفصلة عن الثانية 36 00:15:52.700 --> 00:16:15.150 ليست الاولى غريبة عن الثانية فقال الكلام ما تضمن وهذا اولى واجمل من قول الزمخشري ولماذا ربطته بالزمخشري؟ لاني بينت ان الكافية بنت المفصل. فقوا وان ابن الحاجب رحمه الله تعالى له اختياره له 37 00:16:15.150 --> 00:16:40.700 له استدراكاته له تهذيبه مخالفاته موافقاته زياداته نقص وزاد على الكافية اعاد ورتب وليس مجرد مختصر او مجرد مستخلص ومستخرج للكافية من المفصل. وللشافية الصرفية من المفصل الزمخشري قال الكلام ما تركب 38 00:16:42.250 --> 00:17:09.200 من كلمتين بالاسناد ابن الحاجب رحمه الله تعالى اختار لفظة لفظة تضمن وتضمن اولى من تألف لان الالفة بين الكلمتين تعني التآلف تعني الصلة والموافقة لان الالفة بين كلمتين لا تقتضي وجود اسناد بينهما 39 00:17:09.300 --> 00:17:43.350 فقط تقتضي وجود صلة بينهما. في حين ان اه معنى آآ تركب يقتضي معنى تركب وهي عبارة الزمقشري في المفصل تقتضي وجود لفظتين منطوقتين ركبت احداهما مع الاخرى. يعني كأن عبارة 40 00:17:43.350 --> 00:18:11.350 الزمخشري رحمه الله تعالى في المفصل تولزيمو حتى نسمي هذا الذي بين ايدينا كلاما ان يكون من من كلمتين منطوقة تاني منطوق بهما معا في حين ان عبارة ما تضمن تشمل الكلمتين المنطوقتين المتلفظ بهما معا 41 00:18:11.350 --> 00:18:41.350 مثل الصدق زين الصدق جميل ومثل قام خالد ومثل قم. النوع الثاني وهو الذي اقصد الاشارة اليه يعني كلمة تضمن تشير الى ما تركب من كلمتين ظاهرتين او كلمة واحدة ظاهرة والثانية مقدرة فيها. يعني يشمل الثانية المقدرة كالفاعل 42 00:18:41.350 --> 00:19:10.400 والفاعل في اقعد. فاقعد كلام لانه مركب من كلمتين. اين الثانية؟ الثانية موجودة تقديرا موجودة ضمنا. فقول ابن الحاجب ما تضمن اجمل من قول المفصل ما تركب لان كلمة تركبت توهم وجود الكلمتين معا لفظا 43 00:19:11.600 --> 00:19:41.100 في حين ان تضمن تشير الى وجودهما لفظا او الثانية موجودة ضمنا اي تقديرا. طيب نرجع الى قوله الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد اذا قلت كلمتين لفظا او تقديرا احتاج الان ان ابين ما معنى قوله بالاسناد 44 00:19:42.050 --> 00:20:08.350 وقبله ما معنى الاسناد؟ ما المقصود بالاسناد ذكرت قبل قليل ان الجملة لا تسمى جملة تامة. لا تسمى جملة مفيدة لا تكون جملة مفيدة فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها فيفهم المخاطب مراد المتكلم الا اذا وجد فيها ركنان 45 00:20:08.350 --> 00:20:39.050 اسيان العلاقة بينهما هي الاسناد الركنان الاساسيان هما المسند والمسند اليه في الجملة الاسمية عندما نقول الحديقة جميلة اسندنا الجمال الذي هو الخبر الى الحديقة الذي هو المبتدأ وليس الى الحقيبة وليس الى السيارة وليس الى الكلية ليس الى القاعة 46 00:20:40.650 --> 00:21:06.150 اذا الحديقة جميلة اسندنا الجمال الى الحديقة دون غيرها فجميلة وهو الخبر هو المسند والحديقة هي المسند اليه او هو المسند اليه. اما في الجملة الفعلية يعني في الجملة الاسمية الثاني هو المسند والاول هو المسند اليه. الاول الذي هو المبتدأ 47 00:21:07.850 --> 00:21:28.450 طبعا هذا في الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر اما في الجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل فبالعكس الاول هو المسند والثاني هو المسند اليه. الفعل هو المسند والفاعل هو المسند اليه. عندما نقول قام سعد 48 00:21:28.450 --> 00:21:48.450 اسندنا او نسبنا او ارجعنا القيام الى سعد دون غيره. عندما نقول نجح خالد نكون بهذا اسندنا او نسبنا او ارجعنا النجاح الى خالد دون غيره. عندما نقول سقط الجدار فنكون بهذا اسندنا 49 00:21:48.450 --> 00:22:15.350 او نسبنا او ارجعنا السقوط الى الجدار دون غيره. فالاسناد اذا تعلق احدى الكلمتين بالاخرى تعلقا المقصود منه افادة المخاطب تعلق احدى الكلمتين بالاخرى لافادة اي لغرض اي المقصود من هذا التعلق 50 00:22:15.450 --> 00:22:37.900 او صورة هذا التعلق او طريقة هذا التعلق تعلق احدى الكلمتين بالاخرى لافادة المخاطب فائدة يحسن السوء سكوت عليها او يقال نسبة احد الجزئين الجزئين يعني المسند والمسند اليه. المبتدأ والخبر الفعل والفاعل. نسبة احد 51 00:22:37.900 --> 00:23:13.650 الجزئين الى الاخر لافادة المخاطب فائدة يحسن السكوت عليها بالمناسبة كل ما عدا المبتدأ والخبر والفعل والفاعل يسمى فضلة احتاجت الجملة اليه او لم تحتج الجملة اليه استغنت الجملة عنه او لم تستغني الجملة عنه. توقف فهم المراد او تمام الكلام عليه 52 00:23:13.650 --> 00:23:29.950 او لم يتوقف كل ما عدا المبتدأ والخبر والفعل والفاعل يسمى فضلة ولا يظن بالفضلة انه ما يستغنى عنه. ما لا يحتاج اليه ما لا يتوقف فهم المراد وتمامه عليه 53 00:23:30.750 --> 00:23:48.700 بل قد يكون لا يفهم الكلام الا به. يحتاج الكلام اليه لا يستغنى عنه ومع ذلك يسمى فضلة لان المقصود بالفضلة ما ليس عمدة. والمقصود بالعمدة ما ليس ركنا من ركني الاسناد. والمقصود 54 00:23:48.700 --> 00:24:10.650 في ركني الاسناد المسند والمسند اليه وهما المبتدأ والخبر في الاسمية والفعل والفاعل في الفعلية اي في الجملة الاسمية والجملة الفعلية هذا بيان المقصود بالاسناد. ارجع الى قوله الكلام ما تضمن 55 00:24:11.000 --> 00:24:40.800 كلمتين ما تضمن كلمتين لفظا او تقديرا لكن قوله ما تضمن كلمتين لا يظن ان الكلام لا يكون الا من كلمتين. بل الكلام كما مضى في لقاءات قاضية اقله كلمتان ويكون ازيد من كلمتين. لكن لابد من هاتين الكلمتين اذا كان من كلمتين فقط ان تكونا 56 00:24:40.800 --> 00:25:10.850 المسند والمسند اليه وليس شيئا اخر او ليس احدهما شيئا اخر. ما تضمن كلمتين بالاسناد بالطبع مرة اخرى اقول بالاسناد اي الاسناد المفيد الاسناد المفيد اي على طريقة التركيب اذها تضمن قلت تركب اي طريقة التركيب ان يكون بالاسناد المفيد والتركيب الذي 57 00:25:10.850 --> 00:25:37.050 آآ طريقته الاسناد المفيد اي هو اسناد ما يسمى اسناد الجمل. او تركيب على سورة المسند والمسند اليه بشمول بوجود المسند والمسند اليه اما تركيب ليس على طريقة وصورة المسند والمسند اليه فهذا لا يسمى كلاما 58 00:25:37.150 --> 00:25:57.150 لذلك قال ما تركب اي تركب بهذه الطريقة بهذه الصورة بهذه الحيثية بهذه الكيفية صورة وجود مسند ومسند اليه. اما ان تركب تركيبا اخر لا يشمل المسند والمسند اليه. فلا يسمى كلاما. يعني 59 00:25:57.150 --> 00:26:17.300 في مثلا آآ التركيب الاضافي نحن نعرف عندما ندرس في باب العلم او نقرأ في باب العلم ان العلم قد يكون مثل ابراهيم فاطمة يعني كلمة واحدة قد يكون مفردا قد يكون مركبا. وان المركب انواع 60 00:26:17.400 --> 00:26:43.800 مركب تركيبا اضافيا عبدالله هذا كلمة واحدة والعلاقة بين المركب والمركب معه بين الاول والثاني من الجزئين ليست علاقة اسنادية فعبدالله هذا لا يسمى كلاما قائد الجيش لا يسمى كلاما كتابك علاقة اضافية لا يسمى كلاما دفتري لا يسمى كلاما علما بانه مرتب 61 00:26:43.800 --> 00:27:06.950 اذا يخرج التركيب الاضافي ويخرج التركيب المزجي بعلبكو نعم مركبة من كلمتين ولكن ليست ولكن ليست على طريقة التركيب الاسنادي ليس الاول مسند والثاني مسند اليه. حضرموت قاضي خان راما هرمز باختنصر الى اخره 62 00:27:07.850 --> 00:27:30.400 فاذا يخرج بقوله ما تركب ما تضمن الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد يخرج بقوله بالاسناد ما تركب ترقبا ليست صورته الاسناد كالتركيب الاضافي كما سمعتم. والتركيب المزجي كما سمعتم ايضا. ومن 63 00:27:30.400 --> 00:27:54.150 وايضا التركيب التضمني التركيب التضمني يقصدون به الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر فهذا احد عشر يعني واحد وعشرة. اثنا عشر يعني اثنان وعشرون ثلاثة عشر يعني ثلاثة وعشرة فثلاثة 64 00:27:54.350 --> 00:28:13.750 ثلاثة عشر ثلاثة مركبة مع عشر تركبا ضمنيا. ضمنيا يعني لانه متضمن هذا التركيب متضمن مع ان الواو الرابطة ما بين الجزء الاول والجزء الثاني. خمسة عشر يعني خمسة وعشرة 65 00:28:13.800 --> 00:28:36.050 وهكذا. اذا تركب اضافي تركب مزجي تركب ضمني. تركب صوتي والتركب الصوتي هو نوع يمثلون به يمثلون له بنحو سيبويه نفطويه خالويه حمدويه فويه صوت مركب مع اسم وهذا طبعا يدخل في باب 66 00:28:36.050 --> 00:29:02.250 او في نوع المركب المزدي وهو ايضا مبني على الكسر وليس معربا وليس منصرفا وليس من من من الممنوع من الصرف والمنصرف بل هو من المبني على الكسر سيبويه نفطويه هو من انواع المركب تركيبا مزجيا وبعضهم يقول فيه تركيبا صوتيا 67 00:29:02.250 --> 00:29:19.750 ايان هو على كل حال من التركيب المزجي. اذا التركيب الاضافي هذا ليس تركيبا صلته او علاقته الاسناد فهذا لا يسمى كلاما. التركيب المزجي التركيب التضمني التركيب الصوتي التوابع ومتبوعاتها 68 00:29:19.750 --> 00:29:46.900 والتوابع في كلام العرب خمسة كل نوع منها يقتضي ثانيا تابعا للاول. لذلك يسمى تابع. التابع يقتضي متبوع. ان النعت او الصفة نعت ومنعوت صفة وموصوف. هناك جزءان كلام مركب من جزئين من كلمتين. ولكن العلاقة بينهما ليست اسناديا 69 00:29:46.950 --> 00:30:16.100 النعت عطف النسق سعد وخالد هذا ليس كلاما علما بانه مركب من كلمتين عطف البيان جاء الامير الرشيد رأيت زيدا التاجرا اذا النعت العطف عطف النسق. عطف البيان التوكيد البدل. كل واحد من هذه الخمسة يسمى تابعا. والتابع يقتضي متبوعا 70 00:30:16.100 --> 00:30:41.450 يعني كل نوع يقتضي كلمتين اثنتين ولكن تركب من كلمتين اثنتين ولكن الترتب هنا ليس اسناديا ولذلك كل ما جاء من هذه الثنائية الثنائية اقصد الاضافة مضاف ومضاف اليه تركب اضافي تركب مزجي تركب تضمني تركب صوتي تركب على هيئة 71 00:30:41.450 --> 00:31:06.700 التبعية كل واحد من هذه الانواع لا يسمى كلاما. كل واحد من هذه الثنائية لا يسمى كلاما اذا ارجع الى قولي الكلام ما تضمن كلمتين بالطبع فاكثر ما تضمن يعني ما تركب من كلمتين هما المسند والمسند اليه كيف عرفنا انهما المسند 72 00:31:06.700 --> 00:31:36.200 اليه بقوله ما تركب من كلمتين بالاسناد. اي بالاسناد المفيد او بعبارة اخرى بالاسناد المقصود لذاته. وليس المقصود لغيره. بينت هذا النوع في لقاء مضى حتى يقال هذه جملة تامة 73 00:31:36.400 --> 00:32:03.150 او هذا كلام مفيد يجب ان يكون الاسناد فيه اسنادا مقصودا بذاته. او مقصودا لذاته وليس مقصودا لغيره المقصود لغيره شرحته في اللقاء الماضي فيما اعتقد جملة القسم وجملة جواب القسم كل واحدة منها قد تتضمن اسنادا 74 00:32:03.400 --> 00:32:24.850 ولكنها ليست كلاما تاما. فالاسناد فيها ليس مقصودا لذاته. بل هو مقصود لغيره. لا يكتمل الكلام ولا تصبح تاما مفيدا الا بوجود جملة القسم وجواب القسم. ومثله جملة الشرط فعل الشرط وجواب الشرط 75 00:32:24.900 --> 00:32:43.500 فعل الشرط ان قام سعد هنا اسناد قام سعد فعل وفاعل ولكن الاسناد هنا ليس مقصودا لذاته بل هو مقصود لغيره لا يتم المعنى الا اذا جاءت جملة جواب الشرط. وجواب الشرط اذا قلت ان وصل سعد فاكرمه 76 00:32:43.500 --> 00:33:02.750 كل من جملتي فعل الشرط وجوابه وجزائه فيها اسناد ولكن الاسناد في كل منهما ليس مقصودا لذاته. اذا هنا قوله من كلمتين اي من كلمتين فاكثر وشرط الكلمتين ان تكونا 77 00:33:03.250 --> 00:33:31.650 مسندا ومسندا اليه وشرط الاكثر ان يشمل المسند والمسند اليه وبيانه بقوله بالاسناد اي بالاسناد المفيد اي بالاسناد المقصود لذاته اقف ايضا مرة ثانية مع قوله بالاسناد فاقول قوله بالاسناد افضل كما قلت قوله تضمن افضل من ان 78 00:33:31.650 --> 00:33:59.900 يقال تألف وافضل من ان يقال تركب وهنا قوله بالاسناد افضل من ان يقول بالاخبار ما تضمن كلمتين بالاخبار ما علاقة الاخبار بالاسناد؟ لان المسند والمسند اليه يقال فيهما ايضا يسميان ايضا مسند مسند 79 00:33:59.900 --> 00:34:26.550 ومسند اليه ومنسوب ومنسوب اليه ومخبر به ومخبر عنه او متحدث به ومتحدث عنه لذلك يقولون مثلا من علامات الاسم الاخبار عنه يقصدون الاسناد. يقولون من علامات الاسم النسبة اليه. يعني الاسناد اليه. من علامات الاسم الحديث عنه 80 00:34:26.550 --> 00:34:56.400 اي الاسناد اليه. فالحديث عنه النسبة اليه الاخبار عنه الحكاية عنه. هذه كلها تعني الاسناد اليه فاذا الاسناد والاخبار لفظتان مترادفتان ولكن قوله في هذا الحد آآ الكلام وما تضمن كلمتين بالاسناد اولى وافضل من ان مما لو قال الكلام ما تضمن كلمتين 81 00:34:56.400 --> 00:35:18.800 اخبار لماذا؟ لان الاسناد يشمل ما كان الكلام فيه خبرا او انشاء في حين لو انه قال بالاخبار قد يتوهم انه لا يسمى كلاما ما كان انشائيا من انواع التراكيب 82 00:35:18.850 --> 00:35:48.250 والانشائي طبعا الامر النهي الاستفهام التمني الترجي العرض القسم النداء التعجب المدح الذم الدعاء هذا كله يسمى انشاء والجمل والتراكيب المكونة باسلوب من هذه الاساليب بطريقة من هذه الطرق يعني ما اشتمل على امر او نهي او استفهام او تمن او ترج الى اخره هو او ترج او عرض او او قسم نداء 83 00:35:48.250 --> 00:36:14.000 تعجب مدح ذم من دعاء هذا كلام ولكنه لا يسمى خبرا بل هو انشاء فلو قال بالاخبار لاوهم ان ما كان اسلوبه انشائيا او اوهم ان الانشاء ليس كلاما وبالتالي قوله بالاسناد اولى من قوله الاخبار 84 00:36:14.750 --> 00:36:42.850 اذا هذا بيان لقوله الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد المفيد اي على طريقة تركيب الجمل او بالاسناد المقصود لذاته اخراجا لما وقع فيه اسناد وليس مقصودا لذاته بل هو مقصود لغيره كالاسناد 85 00:36:42.850 --> 00:37:06.450 في جملة فعل الشرط او في جملة جواب الشرط في جملة القسم او في جملة جواب القسم او في جملة صلة الموصول مثلا في جملة صلة الموصول مثلا واكون بهذا قد وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى 86 00:37:08.600 --> 00:37:32.050 ولا يتأتى اي ولا يتصور ولا يتأتى ذلك اي لا يتصور ذلك اي يقصد الضمير هنا يرجع الى لا يتأتى كذلك اي لا يتصور ذلك اي لا يتصور ترقب الكلام او لا يتصور هذا 87 00:37:32.050 --> 00:38:03.200 الاسناد من كلمة بين كلمتين واقعا الا في وذكر السور التي يتألف او يتركب منها الكلام. فقال ولا يتأتى اي لا يتصور ما يسمى كلاما الا اذا كان ترقبا او لا لا يتأتى اي لا يتصور الترقب بين كلمتين 88 00:38:03.350 --> 00:38:41.300 بطريقة الاسناد الا في اسمين يقصد الا بين اسمين كالمبتدئ والخبر او اسم وفعل وهما الفعل والفاعل طيب هنا اشار الى صور المستعملة من من الصور العقلية المحتملة لترقب كلمتين معا. الصور العقلية المحتملة هي 89 00:38:41.550 --> 00:39:09.000 ترقب لكلمتين فقط الان ابين تركب كلمتين فقط هما اسمعني وهذا موجود مستعمل. اسمان مبتدأ وخبر. قلت الصدق زين والكذب شين الحديقة جميلة. الكتاب مفيد. العلم نور. هذا ترقب من كلمتين هما اسمان. اذا 90 00:39:09.000 --> 00:39:32.700 من اسمين هذه الصورة الاولى اسماعيل الصور المحتملة من اسمين المحتملة منطقا وعقلا يختلف عن المستعمل الموجود منها الممكن اذا هذا الممكن عقلا غير الموجود منطقا وعقلا غير الموجود استعمالا 91 00:39:33.850 --> 00:39:56.000 وصناعة المحتمل عقلا هو تركبه من اسمين او من فعلين او من حرفين يعني من متماثلين اسمين او فعلين او حرفين هذه ثلاثة او من مختلفين اسم وفاعل هذا النوع الرابع 92 00:39:56.700 --> 00:40:25.550 اسم وحرف هذا النوع الخامس فعل وحرف هذا النوع السادس الموجود المستعمل هو صورتان من هذه الستة. من اسمين هما مبتدأ وخبر او من اسم وفعل هما الفعل والفاعل اما الاربعة الباقية المحتملة عقلا هذه ليست موجودة استعمالا 93 00:40:25.650 --> 00:40:48.450 يعني تركبه من فعلين فعلين فقط لا يوجد تقول اكل شربا هذا ليس كلاما قام قاعدة هذا ليس كلاما طبعا ان اخليته ان اخليته من الضمير تركبه من حرفين لا يمكن. تركبه منحرف وفعل 94 00:40:48.600 --> 00:41:10.800 مع اخلاء الفعل من الضمير من الفاعل هذا لا يمكن اذا منحرف وفعل لا يمكن لم يستعمل من فعل وفعل لم يستعمل من حرف وفعل لم يستعمل من حرف واسم ايضا لم يستعمل 95 00:41:10.900 --> 00:41:30.400 لكن هذا النوع الاخير ترقبه من حرف واسم لا يجوز ان تعترض عليه بنحو يا سعد يا خالد النداء فهذا من حرف واسم نعم ولكن هذا هذه هي الصورة اللفظية له لكنه في 96 00:41:30.400 --> 00:41:58.200 حقيقته ان يا هنا كما هو رأي معظم النحات ان اداة النداء هنا نائبة مناب فعلي ادعو انادي اقصد اخص اريد فعندما تقول يا سعد كانك قلت انادي سعدا اريد سعدا اعني سعدا اقصد سعدا اخص سعدا 97 00:41:58.700 --> 00:42:23.000 وبالتالي هو تركب في الحقيقة من فعل واسم وليس من حرف واسم اذا صور ترقب الكلام من كلمتين فقط المحتملة ستة من اسمين من فعلين من حرفين يعني من شيئين متماثلين او الثلاثة المتممة للستة من مختلفين 98 00:42:23.050 --> 00:42:45.600 اسم وفاعل اسم وحرف فعلا وحرف لم يستعمل منها الا الاسم مع الاسم المبتدأ والخبر والاسم مع الفعل الفعل والفاعل واما نحو يا سعد فهذا ليس حرفا مع الاسم بل هو في الحقيقة فعل مع الاسم لان 99 00:42:45.600 --> 00:43:11.950 يا نائبة ما نأب الفاعل فالموجود حقيقة في التقدير هو الفعل. هذا الكلام في تركب الكلام او هذا بيان تركب الكلام من كلمتين فقط اما تركبه من اكثر من كلمتين فصوره ان يكون من فعل واسمين 100 00:43:12.100 --> 00:43:38.900 فعل وسمان مثاله باب كان واخواتها افعال المقاربة من فعل واسمين اذا جاء الخبر في افعال المقاربة اسما مفردا علما بان الاصل ان يأتي جملة فسيكون من نوع اخر. اذا من فعل واسمين باب كان واخواتها باب افعال المقاربة ان جاء الخبر. اسما 101 00:43:38.900 --> 00:44:01.200 من فعل وثلاثة اسماء باب ظن واخواتها يعني باب الافعال التي تنصب مفعولين اثنين فيكون عند مفعولاني مفعولان وفاعل وفعل فصار من فعل وثلاثة اسماء. باب ظن واخواتها التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر 102 00:44:01.750 --> 00:44:26.000 وايضا باب اعطى واخواتها التي تنصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ. وخبر اعطى سعد خالدا كتابا. اعطى هو الفعل سعد اسم وهو الفاعل وخالدا كتابا مفعولان فصار فعل وثلاثة اسماء من فعل واربعة اسماء باب اعلم 103 00:44:26.750 --> 00:44:53.000 باب اعلمة يعني باب ما ينصب ثلاثة من المفاعيل. فيكون عندنا الفعل اعلم او احدى اخواته وفاعله وثلاثة مفاعيل. والفاعل اسم والمفاعيل اسماء ايضا. فصار عندنا فعل واربعة اسماء النوع الرابع مما ليس من كلمتين النوع الذي يليه مما ليس من كلمتين فقط ما تركب من جملتين 104 00:44:53.150 --> 00:45:18.900 كجملة القسم وجوابه وجملة الشرط وجوابه النوع الذي يليه ما تركب من اسم وجملة من اسم وجملة. الاسم والجملة يعني المقصود به ما يسمى جملة كبرى وهي الجملة الاسمية التي صدرها مبتدأ وخبرها جملة 105 00:45:19.200 --> 00:45:39.200 جملة فعلية او جملة اسمية. جملة فعلية نقول سعد يحب الخير. فهذا مركب من اسم وجملة. جملة اسمية نقول سعد افعاله محمودة فهذا تركب من اسم وجملة اسمية او من اسم وجملة 106 00:45:39.200 --> 00:46:00.150 اليتيم. هذه صور الترقب من اكثر من كلمتين. اكرر مرة ثانية لا يعترض بنحوي يا سعد. فهذا من حرف واسم في الظاهر لكنه في الحقيقة من اه فعلا وسم وكذلك لا يعترض بنحو الا ماء 107 00:46:00.250 --> 00:46:25.900 الا طعاما الاقرا على ماء الا طعاما الا قرن فهذا ظاهره الاداة الا وهي حرف وماء وهو اسم. لكنه في حقيقته هذا مركب من فاء من حرف وجملة اي الا ماء اسقاه او الا اسقى ماء الا طعاما اي الم الا 108 00:46:25.900 --> 00:47:00.300 طعاما اطعمه او الاقرا اي الا بيتا يأويني الى بيتا ابيت فيه على طعاما الا زادا ازود به فهو في الحقيقة اسم ليس بمفرده مع الاداة بل معه فعل. واقف هنا نكون بهذا قد انهينا اه 109 00:47:00.800 --> 00:47:20.800 وتعريف الكلام الكلام ما تضمن من تضمن كلمتين بالاسناد وقال بعده ولا يتأتى ذلك اي ولا ايستعمل ولا يتصور مستعملا. ولا يقصد لا يتأتى يعني لا يترتب على الاطلاق. على الاطلاق يتركب من اسمين من فعلين من 110 00:47:20.800 --> 00:47:46.600 من اسم وفاعل من اسم وحرف من فعل وحرف من اسم وحرف من اسم قلت من اسم وحرف من فعل وحرف الثالث ايش الاخير اسمان فعلان حرفان اسم وحرف فعل 111 00:47:46.900 --> 00:48:12.750 وحرف السادس نعم اذا آآ قلت ما لا يتصور الذي يتصور منطقا وعقلا يختلف عن المستعمل لا يتأتى اي لم يستعمل منه في كلام العرب الا ما او من اسم 112 00:48:12.800 --> 00:48:22.800 وفال واما ترقبه من اكثر من كلمتين فعلى ما بينت لكم واقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين