1
00:00:00.300 --> 00:00:41.100
بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى المفعول فيه. قال هو ما فعل فيه فعل مذكور من زمان او مكان ما فعل فيه فعل مذكورا من زمان او مكان هكذا عندكم؟ نعم. طبعا هو

2
00:00:41.550 --> 00:01:07.900
يقصد به المفعول في المنتصب على الظرفية الزمانية او المكانية هو ما كان زمانا او مكانا قوله من زمان او مكان ليس قيد الليل للفعل العامل الناصب وانما وصف للمفعول يعني يقصد قوله وما فعل فيه يعني هو المفعول

3
00:01:08.250 --> 00:01:32.050
الزماني او المكاني الناصب له فعل مذكور طبعا او مقدر كما سيأتي الناصب له فعل مذكور او مقدر اذا صار قوله وما فعل به ما فعل به يعني هو المفعول هو المعمول معمول لما معمول لمن

4
00:01:33.400 --> 00:01:54.500
لفعل مذكور او مقدرين كما سيأتي في الاخير في السطر الاخير من المفعول فيه اذا هو المفعول او المعمول الزماني او المكاني هو ما فعل فيه من زمان او مكان فعل فيه

5
00:01:54.800 --> 00:02:13.100
اي نصب واعمل في او عمل في فعل مذكور او مقدر. طبعا تقييده ان يكون العامل في اعلان هذا هو الاغلب. العامل الناصب للمفعول فيه زمانا كان او مكانا الاغلب ان يكون فعلا

6
00:02:13.200 --> 00:02:38.950
ولكن ليس شرطا ان يكون العامل الناصب فعلا قد يكون العامل الناصب مصدرا تقول ان انطلاقك صباحا ان انطلاقك صباحا حسن ان وقوفك امام الصف جميل. اذا الناصب ليس هنا مصدر وانما ليس فعلا وانما مصدر

7
00:02:38.950 --> 00:02:59.650
عامل الناصب قد يكون مصدرا وقد يكون وصفا عمل عمل الفعل اذا ليس قيدا ان يكون فعلا ولكنه لماذا قال فعل؟ لان الاغلب ان يكون العامل فعلا مذكور هو الاغلب وقد يكون محذوفا

8
00:03:00.050 --> 00:03:22.950
العامل قد يكون محذوفا دل عليه دليل كأن تقول كأن تسألني متى ستسافر فأقول يوم الجمعة فيوم هنا مفعول فيه منصوب بفعل محذوف جوازا دل عليه السياق شرطه قوله اذا مذكور اي مذكور لفظا

9
00:03:23.100 --> 00:03:53.150
او تقديرا بمعنى او موجود تقديرا دل عليه سياق ما نعم اتفضل نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم بشيخنا وللحاضرين. قال المصلى المفعول فيه هو فعل هو ما فعل. هو ما فعل به فعل مذكور من زمان او مكان

10
00:03:53.150 --> 00:04:24.550
تقدير فيه. اذا شرط نصبه على الظرفية الزمانية والمكانية ان يصح ان  ان تكون موجودة تقديرا وليس لفظا لانها لو وجدت لفظا لصار جارا ومجرورا تقول سرت او سافرت يوم الجمعة. وقفت امام البوابة لو قلت سافرت في

11
00:04:24.550 --> 00:04:47.400
في يومي صار جارا ومجرون. اذا بعبارة اخرى هو ما انتصب على صحة تقدير فيه قبله على صحة تقديري فيه. تماما كما قال في الباب السابق هو ما انتصب على صحة او احتمال تقديري مني

12
00:04:47.450 --> 00:05:09.000
قبله نعم الزمان كلها تقبل ذلك. يعني اذا هو شرط نصبه تقدير فيه لا وجودها ثم قال لان الظرف نوعان زماني ومكاني بدأ الكلام في الزمان. قال وجميع ظروف الزمان

13
00:05:09.000 --> 00:05:31.700
تقبل ذلك يعني تقبل النصب على الظرفية جميع ظروف الزمان. اذا كلها اشارة الى ان ظروف الزمان انواع وهي حقيقة كذلك الزمان ما دل على زمان ينقسم كذلك ما دل على مكان ينقسم الى قسمين

14
00:05:32.150 --> 00:06:09.700
مبهم وعكس المبهم المفسر او يقال معين او يقال مختص او يقال محدد اذا صار مبهم  معين مختص محدد مؤقت  اه ظروف الزمان سواء كانت مبهمة او كانت غير مبهمة وهي المختصة المحددة المعينة الى اخره تقبل النصب على الظرفية

15
00:06:10.250 --> 00:06:35.350
لماذا تقبل النصب على الظرفية؟ طبعا الاغلب في العامل الناصب للزمان وللمكان للمفعول فيه ان يكون فعلا والفعل دلالتاه الحدث والزمان الفعل دلالتاه الحدث والزمان فما دل على زمان شارك عامله الناصب له

16
00:06:35.750 --> 00:07:02.150
هناك صلة بينه وبين العامل الناصب له وهي الزمانية ولذلك ظروف الزمان تقبل النصب مطلقا لاشتراكها مع العامل في دلالة كل منهما على الزمان بخلاف ظروف المكان ظروف المكان لا دلالة لها على او لا اشتراك لها معاملها في احدى دلالتيه. ولذلك لا ينصبها العامل

17
00:07:02.450 --> 00:07:23.950
الذي هو الفعل في الاغلب الا ان كانت من نوع معين من ظروف المكان واضح التعليل لماذا نصب الفعل ظروف الزمان مطلقا سواء كانت مختصة او مبهمة محددة او مبهمة. طبعا يحتاج التوضيح الان ايش معنى

18
00:07:24.000 --> 00:07:52.400
مبهمة اذا قلت لك ساجلس اوس انتظرك حينا او انتظرت حين كنت مثلا كذا حين كنت في القاهرة. حين كنت كنت في القاهرة او حينا من الزمان وقتا من الزمان برهة من الزمان ساعة من من الزمان مدة لحظة

19
00:07:52.400 --> 00:08:16.250
هل مقدار بدايتها ونهايتها محدد لا ولذلك يقال فيها مبهمة ترافقنا سألني اتعرف فلانا؟ قل نعم لقد ترافقنا حينا من الزمان حينا من الزمان ما مقدار هذا الحين؟ ما بدايته ما نهايته

20
00:08:16.500 --> 00:08:36.850
هو مبهم ليس له بداية ولا بداية محددة ولا نهاية محددة. فيقال فيه مبهم. اما الثاني الذي يقال مؤقت لانه معين محرم حدد مختص بوقت معين من بداية معلومة الى نهاية معلومة كاليوم

21
00:08:37.300 --> 00:09:05.000
اليوم محدد النهار الليل الفجر الاسبوع الليلة السنة ساعة الغياب ساعة الاشراق هذه كلها محددة فيقال فيها مختصة او مؤقتة. اذا ظروف الزمان مبهمة كانت او مؤقتة مختصة كلها تقبل النصب على الظرفية

22
00:09:05.900 --> 00:09:28.550
يعني على انها مفعول فيه اما ظروف المكان قال وظروف المكان ان كان يعني المكان او ما دل على المكان او ان كانت عندكم ان كان ولا ان كانت ان كان يعني ان كان ما دل على مكان قال وظروف

23
00:09:28.550 --> 00:09:44.700
المكان ان كانت هذه الظروف اذا قلنا بالتاء اي هذه الظروف اما ان كان من غير تاء فعلى تقدير يعني ان كان المكان ان كان ما دل على مكان مبهما قبل ذلك

24
00:09:44.700 --> 00:10:05.250
اي قبل النصب على الظرفية المكانية قبل النصب على انه مفعول فيه  اذا نحتاج الان ان نبين  المبهم الذي يقبل النصب على الظرفية المبهر من المكان مثل له بنوع من انواعه

25
00:10:05.500 --> 00:10:24.150
قال وظروف المكان ان كان اي ما دل على مكان مبهما قبل ذلك اي قبل النصب على المفعولية فيه على الظرفية المكانية والا يعني وان لم يكن مبهما فلا يقبل النصب على الظرفية

26
00:10:26.700 --> 00:10:48.500
وفسر المبهم يعني ومثل للمبهم وليس محصورا بهذا الذي سيقوله ومثل فسر المبهم يعني ومثل للمبهم او واشهر انواع المبهم هي ما دل على احدى الجهات الست ما دل على احدى الجهات

27
00:10:48.700 --> 00:11:09.800
الست وحمل عليه اي على المبهم. كما سيأتي بعد قليل. اذا نرجع الى المبهم المكان اما ان يكون مختصا واما ان يكون مبهمة المبهم اذ معنى الابهام هنا نحتاج ان نوضح

28
00:11:10.000 --> 00:11:34.800
الابهام الراضي رحمه الله تعالى شرح هذا بشكل جيد وغيره ايضا طبعا المبهم من المكان غير المحصور تماما كالمبهم من الزمان غير المحصور ببداية ونهاية اذا قلت وقفت امام البوابة

29
00:11:35.200 --> 00:12:03.700
اذا قلت وقفت امام البوابة سنلتقي امام بوابة الجامعة انا حددت الان الامام لكن الفاصل بين بوابة الجامعة ومكان وقوفنا كم مقداره غير محدد سنلتقي خلف البوابة كل شيء خلفها ولو بالاف الكيلومترات يسمى

30
00:12:03.850 --> 00:12:29.500
خلفها وما خلفها بسنتيمتر واحد ايضا هو خلفها فغير محدد هذه جزئية من جزئيات تعريف الابهام. في جزئية ثانية وثالثة. الثانية قالوا في تعريف المبهم قالوا ما اسمه؟ يعني هو الذي اسمه ليس داخلا في مسماه

31
00:12:30.150 --> 00:12:45.550
شرح هذا طبعا هذا تركيب غير الرضي سأقرأ تركيب الرضي ان كنت كتبته لا ادري ان كنت كتبته. قال ما اسمه المبهم من المكان هو الذي اسمه ليس داخلا في

32
00:12:45.550 --> 00:13:15.800
مسماه معنى هذا فوق مثلا احدى الجهات الست  فوق احدى الجهات الست. اذا قلت هذا فوق هذا او جلس فوق ذاك. لاحز ان تسمية المكان هنا الفوقية لا تفهم الماء الفوقي الا بالاضافة الى

33
00:13:16.250 --> 00:13:40.850
التحتية اليس كذلك الفوقية هذه مرتبطة باضافتها بالاضافة الى ما بعدها. جلست فوق السطح. اذا السطح هو الذي فيه التحتية وانت جلوسك صارت له الفوقية فالمبهم اسمه ليس داخلا في مسماه. الفوق ليس داخلا في

34
00:13:41.200 --> 00:14:06.150
التحت ولا يفهم الفوق الا باضافته الى الى تحت والامام لا يفهم الا بالاضافة الى ما بعده امام البوابة الذي هو التي هي الخلف وكذلك اليمين لا يفهم الا بما باضافته الى ما بعده الذي هو شماله. اذا هذا معنى الابهام. ما اسمه؟ ليس

35
00:14:06.150 --> 00:14:27.800
اخيرا في مسماه ففوق مثلا تسمية المكان به بانه هذا فوق هذا وهذا الشيء فوق هذا. بالاضافة الى تحت والتحت ليست داخلة في مسمى الفوق. كما ان الفوق ليس داخلا في مسمى التحت. التحت ليست داخلة في

36
00:14:27.800 --> 00:14:54.750
في مسمى يعني في اجزاء الفوق. هذه الصورة تتضح اكثر عندما امثل بمثال غير المبهم. غير المبهم لان الضد هو الذي يوضح الضد. وبالمناسبة طالما ذكرت الضد ارجعوا الى شرح ديوان المتنبي. آآ المنسوب للعكبري طبعا هو ليس للعكبري لانما

37
00:14:54.750 --> 00:15:29.900
تلميذه لابن علان ارجعوا الى شرح ديوان المتنبي المنسوب للعكبري عندما يتكلم عن هذا التركيب وبضدها تتميز اشياء والضد يظهر حسنه الضد يصنع الرجل الشارح دراسة نقدية تاريخية لهذا المعنى. اول من قاله وكيف كان التركيب. ثم من استعمله بعده كيف تغير التركيب

38
00:15:29.900 --> 00:15:49.900
ثم من استعمله بعد ذلك؟ وهل حافظ على نفس الترتيب او ادخل فيه ويعمل دراسة مقارنة نقدية رائعة. دراسة تاريخية لهذا التركيب ثم الفرق ما بين التراكيب الاول احسن من الثاني. الثاني احسن من الاول من وجه كذا. الرابع احسن مما تقدمه من وجه كذا. ويعيبه كذا. وهكذا

39
00:15:49.900 --> 00:16:15.550
فعادة هذا الشارع ليس في هذا المعنى فقط انا اتكلم عن شرح ديواني المتنبي المنسوب للعقباني الشارح من عادته انه كلما جاء معنا من المعاني يتتبع تاريخه  ويقول اول من استخدم هذا المعنى في شعره فلان ثم جاء بعده فلان والفرق بين الاول والثاني كذا هذه هذا شيء جميل

40
00:16:15.550 --> 00:16:38.600
جدا جدا نرجع الى موضوعنا. المعين اذا قلنا في هو ما اسمه ليس داخلا في مسماه  بل  موقوفية موقوفية فهمه راجعة الى ما اضيف اليه ان يتوقف فهمه على ما

41
00:16:38.650 --> 00:16:55.950
اضيف اليه فهذا الفوق هذا الامام هذا اليمين هذا الشمال لا يفهم الا مما اضيف اليه يمين يمين ماذا؟ يمين البوابة امام كذا فوق كذا. اما المعين قالوا في حده مسموم داخل هو الذي اسمه

42
00:16:55.950 --> 00:17:18.450
داخل في مسمى كالبيت المسجد الدار القاعة الغرفة. يعني مثلا كلمة دار. اسمها باعتبار ماذا؟ الامور الداخلة فيها بهذا الاطار بهذا السور بهذا الجدار وما فيها من غرف. اذا تحقق هذا السور وتحققت هذه الغرف على

43
00:17:18.450 --> 00:17:53.750
هذه الصورة سميت دارا فاسمها متوقف على غيرها او على ما هو داخل فيها على ما هو داخل فيها وهكذا جميع اسماء المواضع من المختص المعين لماذا؟ لان اسمها داخل في المسمى. لا تسمى دارا الا اذا كان هذا المسمى اجزاؤه واوصافه كذا

44
00:17:54.000 --> 00:18:15.900
طيب نرجع الى المبهم المبهم من المكان مثل له بالجهات الست وليست الجهات الست وحدها هي المبهم الجهات الست كل ما دل على الفوق ليس لفظة فوق فقط. كل ما دل على فوق فوق واعلى مثلا. كل ما دل على تحت اسفل وتحت الى اخره

45
00:18:15.900 --> 00:18:31.650
كل ما دل على اليمين كل ما دل على الشمال كل ما دل على الامام كل ما دل على الخلف نعم اذا المبهم الجهات الست واحد وقد لا يكون المبهم جهة

46
00:18:32.300 --> 00:18:54.400
كما في قولنا طرحته ارضا طرحته ارضا هنا ليس جهة او قد يكون مساحة يقولون احيانا المقادير تلحق بالجهات الست لا يقصدون جميع المقادير لانه من المقادير المكيلات المعدودات الموزونات الممسوحات

47
00:18:54.800 --> 00:19:21.200
يقصدون هنا الممسوحات اذا قالوا ومما يلحقوا بالمبهم المقادير يقصدون الممسوحات فقط. تقول مثلا صرت فرسخا سرت فرسخا وقطعت ميلان وقطعت بريدا وقطعت بريدين. فالممسو الممسوحات ايضا هذه تلحق المبهم

48
00:19:21.200 --> 00:19:50.900
وبعض النحات يرى ان الحاقها بالمبهم فيه نوع من التكلف وفيه نوع من التقديرات لا يقتضيه  نعم اذا قال وفسر المبهم بالجهات الست وليست الجهات الست فقط بل هي الاشهر ثم قال وحمل عليه يعني حمل على المبهم او على الجهات الست في ابهامها. يعني حمل على الابهام

49
00:19:50.900 --> 00:20:10.100
على جواز نصبه على الظرفية بشريكة ماذا؟ الابهام لانه لا ينصب على الظرفية المكانية الا اذا كان مبهما  ما انتصب من غير الجهات الست مما هو متفق على ابهامه حمل

50
00:20:10.500 --> 00:20:43.100
على انه انما انتصب لانه فيه ابهام. لانه فيه ابهام. نعم. قال وبشر المبهم بالجهاد وحمل عليه عند ولد وشبههما لابهامهما نعم اذا آآ نصبت عند ولد وستأتي ايضا كلمة مكان قال ولفظ مكان ايضا وحمل

51
00:20:43.800 --> 00:21:01.950
على المبهم او نصب كانتصاب مبهم كانتصاب الجهات الست لفظ مكان كذلك اذا صارت عندنا ما حمل على الجهات الست او على المبهم على المبهم اه طبعا هنا قال عند ولدا وشبههما لابهامهما

52
00:21:02.300 --> 00:21:24.950
انتصبا على الظرفية لابهامهما وليسا من الجهات الست عند ولدها وما اشبههما ليس من الجهات الست فكيف انتصبا على الظرفية المكانية لابهامهما؟ فاشتركا مع الجهات الست في الابهام  بعضهم قال

53
00:21:25.500 --> 00:21:57.250
عند ولدا ومثلها مكان ليس جيدا ان يقول ابن الحاجب انما حملت على الجهات الست فانتصبت مثلها على الظرفية لابهامها قالوا صحيح ان عند ولدا ومكان لها الاصالة في اصالة هذه في الظرفية مع شدة ابهامها

54
00:21:58.700 --> 00:22:25.200
فلا وجه لجعلها محمولة على الظروف. بل لها الاصالة في الظرفية عند ولد ومكانة اصيلة في الظرفية. ولذلك مع الابهام مع شدة الابهام ولذلك حمل نصبت بالاصالة وليس بالحمل على الظروف الدالة على المكان. لان ظاهر نص ابن الحاجب انها

55
00:22:26.550 --> 00:22:45.450
ليست ظروفا ولكن الحقت بها لشدة ابهامها وهذا رأي قوي وهو ان يقول ان لها الاصالة في الدلالة على الظرفية المكانية مع شدة الابهام فهي دالة على المكان القيد الاول موجود مع الابهام

56
00:22:45.650 --> 00:23:08.750
لان ما ينتصب على الظرفية المكانية فيه قيدان دلالة على المكان مع الابهام. وهذه عند ولدها ومكانة كذلك لها الاصالة في الدلالة على الظرفية في الدلالة على المكان مع شدة الابهام فالشرطان او القيدان متحققان فلا وجه ان يقال انما انتصبت هذه بالحمل بل انتصب

57
00:23:08.750 --> 00:23:38.700
اصالة وليس بالحمل. واما الذي انتصب بالحمل بسبب الابهام فمثلوا له دون وتلقاء وتجاه وحذاء ووسطا وبين وازاء. فهذه ليست لها الاصالة في الظرفية تستعمل ظروفا وتستعمل غير ظروف. واما عند ولدها ومكان

58
00:23:39.000 --> 00:24:00.850
فلا تستعمل الا ظروفا طبعا هناك كلام في كلمة مكان سيأتي عند ولدها اتفاقا لا تستعمل الا ظروفا وما كان ظرفا يعني لا يلتبس عليك ان تقول في يوم الجمعة ما دل على زمان او ما كان ظرفا للزمان او للمكان قد ينتصب

59
00:24:00.900 --> 00:24:23.500
ان جرد من حرف الجر وقد واما ان سبقه حرف الجر فيجر. هو من حيث المعنى زمان ومكان ولكنه من حيث الاعراب مجرور وهناك فرق بين المعنى والصنعاء من حيث الصناعة هو فاعل ولكن من حيث الاعراب هو مضاف اليه مثلا اذا قلت اعجبني اكل زيد شرب زيد الطعام اعجبتك

60
00:24:23.500 --> 00:24:52.000
قراءة زيد القصيدة. فزيد من حيث المعنى فاعل لكن حيث الصنعاء مضاف اليه فهناك فرق بين المعنى والصنعاء. نعم. اذا دون تلقاء تجاه حذاء وسط بين اذاء. هذه تستعمل ظروفا وتستعمل غير ظروف. فيقال هذه للابهام

61
00:24:52.000 --> 00:25:18.250
الذي فيها للابهام الذي فيها حملت على المبهم من المكان نعم طبعا وهناك رابط اخر جعلها تلحق وهو ابهامها من جهة انها مما يلزم الاضافة كالظروف ابهامها من جهة انها اي معقوليتها اي فهم المراد منها متوقفة

62
00:25:18.300 --> 00:25:37.850
على ما تضاف اليه تماما كالجهات الست معقوليتها فهم ما يراد منها متوقف على ما تضاف اليه. لاننا قلنا بالنسبة للابهام المبهم اسمه ليس داخل في مسماه بل داخل فيما

63
00:25:38.550 --> 00:26:06.200
نعم. اضيف اليه. نعم فيه ما اضيف اليه. نعم. وله مكان لكثرته الذي استطاعه كثيرون من النحات ان لفظ مكان حمل على المبهم فانتصر فانتصابه ليس لكثرته فقط ليس بل وللابهام ايضا

64
00:26:07.200 --> 00:26:35.350
للكثرة وليل ابهام اذا قلت ارتضيت مكانا قضيت مكانا فيه ابهام او ليس فيه ابهام؟ ارتضيت مكانا ما هل ارتضيت مكانا لك تريد ان تختار نعم اقتضيت مكانا. هنا ابهام ليس محدد. نعم. وما بعد دخلت

65
00:26:35.350 --> 00:27:03.300
نعم قال وما بعد دخلت ايضا انتصب على الظرفية المكانية طبعا اعتقد انه لا يقصد دخلت بالذات وانما يقصدها يريدها هي وما اشبهها لا يقصد دخلت بالذات وانما يريد انتصب ما بعد دخلت

66
00:27:03.350 --> 00:27:27.900
وما اشبهها ايضا على الظرفية المكانية على الاصح اذا هناك خلاف فيما كان مثل دخلت ما كان مثل دخلت المنصوب الذي بعده خلاف في اعراب المنصوب فيما جاء بعد دخلت

67
00:27:28.350 --> 00:27:42.150
وما اشبهها. ما الذي يقصده بي دخلت وما اشبهها وما هو الخلاف سيكون ان شاء الله تعالى في التسجيل التالي باذن الله تعالى