1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
قد بدأنا في اخر غلق ليلة البارحة شيرانا واخا موجودا يسيرا منها ومتابع كلامه في تلك الالحان التي تلك المسائل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله واسعة كتاب الزكاة قال باب صدقة الغنم قال فصل ولا يجزئ في الغنم الا الجذع من الضأن

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.550
وهو الذي له ستة اشهر الحديث عنه في درس ليلة البارحة وكنا من الجامعة الغنم عيد الاضحى يختلف عنه عن الجذع في الابل يؤخذ رغم ذلك فيما مضى الجرع هنا ما له ستة اشهر تعثر

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
واما الماعز فلا يجوز فيه اقل من سنة ما له مال سنة وهذه مسألة يرى فيها صراخ بين العلماء اليوم من العلماء من يشترط حدود السنة فيهما جميعا كابي حنيفة ومنهم من يقول لا

5
00:01:20.800 --> 00:01:42.800
يكفي الستة اشهر في الاثنين وقد اشرنا الى ذلك احدهما الاول مذهب ابي حنيفة والثاني مذهب مالك واما الامام الشافعي  قال ان الجزع من الظأن وهو الذي له ستة اشهر والثني من المأزي وهو الذي له سنة. لما روى ثأر ابن

6
00:01:42.800 --> 00:02:02.800
رضي الله عنه قال اتاني رجلان على بعير فقال انا رسولا رسول الله صلى الله عليه قال وسلم لتؤدي الصدقة غنمك قلت فاي شيء تأخذان؟ قال علاقة جمعة او ثنية

7
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
رواه ابو داوود رحمه الله. وهذا الحديث ايها الاخوة وان كنا نريد ان نعلق طويلا فيه سرعة استجابة للمؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يأتيهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
اليكم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يترددون ولا يتمسكوا بما يعرفونه من صدق اصحاب رسول الله الله عليه وسلم وتحريه. لانهم كانوا ينتقلون من بلد الى بلد. ولا يجدون من يعارضهم ولا يتشكك في

9
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
بل كانوا يتسابقون ويسارعون وسيأتي مهلا اخر ايضا في قصة ظهركم الرجل الذي لم يرضى ان يخرج وانما اخذ ازيد ما كان عنده حتى ان الصحابي الساعي عامل الصدقة ابى ان يأخذها الا ان

10
00:03:02.800 --> 00:03:22.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ الرجل الناقة معه وذهب مع عامل رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان تقبلها منه دعا له بالبركة في ماله. وانتم

11
00:03:22.800 --> 00:03:49.400
دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليه الصلاة والسلام لا يرد دعائه وقضى عين امثلة كثيرة تم في ذلك ما مر بنا في كتاب الجنائز قبله في كتاب قال لان هذا السن هو المجزئ في الاضحية في الاضحية دون غيره. كذلك للذكاء. يعني هم ترون

12
00:03:49.400 --> 00:04:17.950
ليس المراد هنا في تحديد وانما بالنسبة للسنين وفي خلوهم من العيوب مع الاضحية وكذلك مع الهدي وسيشير المؤلف الى شيء من ذلك ان شاء الله قال فان كان في ماشيته كبار وصغار لم يجد فيها الا المنصوص لم يجد فيها النبي ليس له

13
00:04:17.950 --> 00:04:47.950
متى يختار الاخ؟ لان المال يحصنه الشائع امن الصدقة اكثر من ثلاثة. زياد الاموال اوساطها شرارا قال فلا كذلك قال فان المنصوص ويأخذ الفرض بقدر قيمة المالين ولذلك قال عمر انا بقيمة المالين يعني هذا مثلا يعني نجد ان الماشية ليست على نسخ واحد. ففيها مرتفعة

14
00:04:47.950 --> 00:05:13.100
وفيها المنخفض فهو يأتي فيأخذ من الوسط ولذلك قال عمر رضي الله عنه اشتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي على يديه ولا نأخذها منه. في بعض الروايات نعتد عليها واعتد عليها يعني نوجه ذلك الى سعيه نعتد عليهم بالسخلة الصخلة الصغيرة التي هي من حين ان

15
00:05:13.100 --> 00:05:40.450
يعني يحملها الراعي على يديه فيكون معتد عليهم بالعدل. لكننا لا نأخذها بالنسبة الا ان لا يوجد الا سخان فحينئذ تؤخذ اذا مثلا كانت مع امهاتها ثم ماتت الامهات وبقيت فانها توخذ والمسألة فيها خلاف بين العلماء

16
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
قال عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي على يديه ولا تأخذها منهم فان كان قال رحمه الله فان كانت كلها صغارا جاز اخراج الصغير. على خلاف بين العلماء في المذاهب الاخرى معه

17
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
قول الصديق رضي الله عنه وارضاه لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه واله لقاتلتهم عليها. قال ولا تؤدي ولا تؤدى العناق الا عن صغار. صلاة النعناع

18
00:06:20.450 --> 00:06:39.650
احد علماء المذهب يخالفونه. قال ولان الزكاة تجب مواساة. فيجب ان تكون من جنس المال وقال ابو بكر رحمه الله لا تجزئ الا كبيرة. وقال ابو بكر من الحنابلة لا تزر الا كبيرة وهذا هو مذهب الامام

19
00:06:39.650 --> 00:06:59.650
رحمهم الله تعالى جميعا. فان الامام ما لك هذا هو رأيه الذي اخذ به ابو بكر من الحنابلة. وبهذا نتعرف ايها الاخوة ونعلم بان العلماء ما كانوا يتعصبون بمنهج فهذا احد علماء المذهب المشهوري ومع ذلك نجد

20
00:06:59.650 --> 00:07:19.650
انه خالف المذهب في ذلك. واخذ بما عثر عن الامام احمد ويحتجون بحديث شعر ابن ديسم الذي مر بنا قبل قليل اننا نأخذ عليهم الجلعة انما حق الجذعة او الثنية. ثالث هذا

21
00:07:19.650 --> 00:07:49.650
قالوا فهذا حصر انما حقنا في الجذعة او الثنية حقنا يعني جاء في بعض رواياته. والفريق الاخر الذين قالوا ولو اناقنهم اكثر العلماء حنابلا يحتجون بحديث لو منعوني عناقا والاخرون قالوا هذا جاء ضرب المثل ببكر رضي الله تعالى عنه انما قال ذلك بانهم لو منعوا

22
00:07:49.650 --> 00:08:14.750
لقاتلهم عليه ولكن يقاتلهم على شيء لا يكون واجبا  قال رحمه الله وقال ابو بكر رحمه الله لا تجزئ الا كبيرة من خبر ما هو الخبر الذي ذكرت لكم حديث ماذا شعر الذي قرأه القارئ قبل قوله ولكن في رواياته انما حقنا

23
00:08:14.750 --> 00:08:34.750
ان الجدعة او الثنية قالوا انما اداة الحصر فحصر ذلك في الجمعة او في الثنية فدلل على غيرهما ان قال فان كانت ماشيته الصغار ابلا او بقرا ففيها وجهان. احدهما

24
00:08:34.750 --> 00:09:03.200
الصغيرة لما ذكرناه في الغنم. وتقول الصغيرة الواجبة في ست واربعين زائدة على الواجبة في ست وثلاثين بقدر تفاوت ما بين الذين قالوا بذلك قاسوه على الغنم قال رحمه الله وهكذا في سائر النصب تعدل بالقيمة. والثاني لا يجزئ الا كبيرة

25
00:09:03.200 --> 00:09:33.200
لان الفرض يتغير بزيادة السن. فيؤدي اخراج الصغيرة الى التسوية بين النصابين. فعل هذا يخرج كبيرة ناقصة القيمة بقدر نقص الصغار عن الكبار. وعنه رحمه الله ايضا لا ينعقد عليها الحول حتى تبلغ سنا يجزئ فيه يجزئه الزكاة. التي هي الصغار وهذا هو رأي بعض العلماء خارج

26
00:09:33.200 --> 00:09:56.250
انه لا يمكن ان يخرج الا ما حال عليه الحول. وايضا اكمل سنة. وعنه رحمه الله مئة وستة اشهر بالنسبة وعنه رحمه الله رحمه الله ايضا لا ينعقد عليها الحول حتى تبلغ سنا يجزئ في الزكاة لان لا يلزم هذا المحظور

27
00:09:56.250 --> 00:10:21.200
وهذا الذي عن الامام احمد قال به بعض العلماء ان ذاهب قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يجزئه الصدقة هرمة. ما هي الهرمة ايها؟ هو الكبير لذلك يقال شيخ هرم شديد. والمراد بالهرمة الكبيرة التي تساقط الاسنان وشابت اشياخت كبرت

28
00:10:21.500 --> 00:10:41.500
يعني اصبح لحمها قاسي والله يمل ذلك المال الصغير بالاية. نعم. قال ولا يجزئ في الصدقة هرمة ولا معيبة ولا تنسوا لقول الله تعالى ولا تيمموا الخبيث ممن تنفقون. يعني المالك جاء بمحل الشاهد والا

29
00:10:41.500 --> 00:11:01.500
الاية تشير ايضا الى ما اراد رحمه الله تعالى يا ايها الذين يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة يا ايها الذين من سيدات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من العرب ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا

30
00:11:01.500 --> 00:11:28.250
واعلموا ان الله غني حميد اول الاية هو اخرها تدوينها هو شاهد لما استشهد به المؤلف. الله تعالى ينال عباده يا ايها الذين امنوا لا شأن كما وصف عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيباتنا

31
00:11:28.250 --> 00:11:58.250
ولستم ان الله غني حميد. اي غني عن ذلك الامر. الله سبحانه وتعالى هو الغني ونحن الفقراء. ونحن اذا قدمنا لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن ينال بالتقوى منكم. اذا ينبغي للمسلم ان لا يخرج ما هو

32
00:11:58.250 --> 00:12:28.250
فمثل هذه الهرمة التي كبرت وتساقطت اسنانها غير مناسبة ان تخرج الله سبحانه وتعالى طيب قال وروى انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات ولا يخرج في الصدقة هل ولا ذات عوار ولا كيد. الحرمة هي التي كنا الكبيرة التي بدأت تتساقط اسنانها. وذات العوار التي

33
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
فيها عيوب ولكن ما المراد بالعيب هنا؟ هل هو العنف الذي يرد به النبي تعلمون ايها الاخوة ان يبيع اذا وجد فيه عيب يعني اذا طالب صاحب الحق فانه يراد وهذا حق له الا اذا علم الايب ورضي به فليس له ان

34
00:12:48.250 --> 00:13:08.250
ان يشتري سلعة يعلم ان فيها عيبا تشترى. اما اذا لم يعلم فهذا فيه نفس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هل المراد بالعود هنا هو العيب الذي ترد به الصلة؟ او انه اكبر من ذلك هي سلك للعيوب التي نعرفها في

35
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
المرض والعمى والعور وغير ذلك والعرب وكسب القرن وغيره العلماء مختلفون في هذه المسألة ولكن على المرء كما سمعنا ان يختار ما هو طيب ليخرجه. ولذلك ولا تيمم خفيف منه تمسكون ولستم باخرين

36
00:13:28.250 --> 00:13:48.250
قال وروى ابو داوود رحمه الله في حديث عظيم بعد قليل ايها الاخوة تدركون فيه اهمية الزكاة ومكانته وسنعلق عليه قال وروى ابو داوود رحمه الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاث من فعلهن هذا

37
00:13:48.250 --> 00:14:08.250
هو الحدوث الذي اشارت اليه ويحتاج منا الى وقفة. نعم. فلافل من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعطه

38
00:14:08.250 --> 00:14:28.250
ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم وخيره ولن يأمركم بشره. دعوكم ايها الاخوة هذا حديث عظيم وهو حديث صحيح. ونحن عندنا ما نقف عنده

39
00:14:28.250 --> 00:14:48.250
اسباب لقطة طويلة ولكن عندما يمر بنا مثل هذا لا ينبغي ان نصوته. فان طعم الايمان اعد لنا العبارة قال ثلاث من فعله ثلاث منفع لهن طعم الايمان اعمى الايمان ما تفهم بهذه

40
00:14:48.250 --> 00:15:09.150
وهذه هي الغاية التي يسعى اليها كل مسجد. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث منكن في وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرأة لم يحبه

41
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
ان لله وان يكره ان يقذف في النار وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منك فما يكره ان يلقى في النار صلاة منكم ثلاث من فعلهن قائم طعم للناس يعني اذا تلذذت الايمان ذات حلاوة الايمان

42
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
ان يشار اليها في الحديث الذي ذكرته ثلاثا من كن فيه وجد حلاوة الايمان. في اي شيء تنال ايها الاخوة حلاوة الايمان التوحيد في التوحيد. ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول افمن شرح الله صدره

43
00:15:49.150 --> 00:16:19.150
القاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. ويقول سبحانه قال في سورة الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام في السماء. ولذلك نجد ان القلب يستغيث بنور. ويعمل بالمرء يأتي في مقدمة

44
00:16:19.150 --> 00:16:39.150
فيها اولا توحيد الله الذي اشارت اليه الايتان. وبعد ذلك ايضا وايضا محبة الله سبحانه وتعالى تنال محبته ايضا الاخلاص لله سبحانه وتعالى في العبادة والمداومة على ذكر الله. فلما نأتي اول من قضية التوحيد

45
00:16:39.150 --> 00:16:59.150
نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يبين معنى هذه معنى الاية كما نريد الله ان يهديها يقول عليه الصلاة والسلام ان الايمان وفي رواية ان النور اذا انقبح في القلب ينفتح وامتسخ له. فسأل رسول الله صلى الله

46
00:16:59.150 --> 00:17:19.150
صلى الله عليه وسلم العلامة دخل عليه الصلاة والسلام الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار وما استعداد للموت قبل لحال الموت. هذه هي التي ينبغي ان يعملها الانسان ان يستعد لدار الخلود التي قال الله

47
00:17:19.150 --> 00:17:39.150
قال فيها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. وتلكم الدار التي ربط الله سبحانه وتعالى الاعمال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلموا نفس

48
00:17:39.150 --> 00:18:09.150
جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مؤمنا كمن فاسقا فمن كان فاسقا لا فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. هؤلاء هم من احبوا الله تعالى احبهم والذين امنوا اشد حبا لله. اذا ايها الاخوة هذا هو النور الذي يقفه الله تعالى في القلب. ام يستعد

49
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
ان يريد يرجع الى الله سبحانه وتعالى واهملوا الى ربكم الين هذا فيه الى دار الخلود الاستعداد لها من عمل صالحا من ذكر او انثى وايضا من عمل سيئة فلا يجزى

50
00:18:29.150 --> 00:18:59.150
فاولئك يدخلون الجنة ينفقون فيها بغير حساب في قصة نصيحة وهكذا نجد ايات كثيرة وسوق الذي مسك ربه الى الجنة زمرا حتى اذا فتحت ابواب فاذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم ادخلوها خالدين. اذا هذه ايها الاخوة لا

51
00:18:59.150 --> 00:19:19.150
يذوق طعم الايمان لان يكون موحدا لله تعالى. وان يكون كذلك مخلصا لله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وايضا ان تقوى محبة الله تعالى وخشيته في

52
00:19:19.150 --> 00:19:39.150
الذين يبلغون رسالات الله ولا يخشون احدا الا الله يحبهم ويحبونه. وايضا ان يكثر من ذكر الله تعالى ان الذين امنوا قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. اذا ثلاث من كن فيه وجد

53
00:19:39.150 --> 00:19:59.150
الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. فهذه من الغايات التي ينبغي ان يصحى اليها فلا ينبغي ان يكون هناك احد يساوي الله تعالى او رسوله في المحبة لا من الوالدين ولا

54
00:19:59.150 --> 00:20:19.150
ان الادنى ولا من غيره من الناس عموما تقدم محبة الله تعالى ثم محبة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله ان احب اليه منا سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا الله. كل انواع المحبة هذه

55
00:20:19.150 --> 00:20:39.150
يوم الا المتقين. ولذلك جاءت السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله متحابة في الله تجتمع على ذلك وافترق عليه. ولما جاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس في

56
00:20:39.150 --> 00:20:59.150
يوم الجمعة فيقول لرسول الله يا رسول الله متى الساعة؟ فيعرض عنه ثلاثا فلما كررها قال له ويحك صنفين ماذا اعددت لها؟ اعددت لها حب الله وحب رسوله. فانظر الى جوامعك لماذا عليه الصلاة والسلام؟ قال

57
00:20:59.150 --> 00:21:19.150
كنت مع من احببت. اذا ما دمت تحب الله تعالى من قلب صادق وايمان خالص. فستكون ايضا مع الله فان الله تعالى سيحبك. ويحبك رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا ان يحب المرأة لا يحب الا لله

58
00:21:19.150 --> 00:21:39.150
وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان قضب الله تعالى منه. فهذه اعظم نعمة يتمتع بها المؤمن ايها الاخوة هي نعمة الاسلام. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم

59
00:21:39.150 --> 00:21:59.150
هذه الخوانا وان يكره ان يقذف في النار. ولذلك في قصة الذي قال اسأل الله الجنة لا اعرف دندنتك ودندنة معاذ قال ماذا تقول؟ قال اسأل الله تعالى الجنة واعوذ من النار. قال حولها هذه هي الغاية كل واحد يسعى ويطلب الجنة ويخشى

60
00:21:59.150 --> 00:22:29.150
ولذلك كل من ينجيه الله سبحانه وتعالى الله عز وجل في ايات كثيرة. اذا هذا معنى قوله صعب ماذا طعم لمن من عبد الله وحده التي انفقت حولها بعناصر فان الرسل منذ ادم عليه السلام حتى محمد صلى الله عليه

61
00:22:29.150 --> 00:22:59.150
للعقيدة. ولذلك الله تعالى يخاطب نبيه بقوله وما ارسلنا من قبلك وما ارسلنا من من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون. ويقول سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين قد تبين من قبلك من رسوله الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

62
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
هنا في ايات كثيرة كلها تدل وقضى ربك ان تعبد الا اياه وبالوالدين احسانا اما تعبد الا اياه وبالواحد والايات كثيرة في هذا المقام في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا احاديث. اذا ايها

63
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
هذا ان يعبد الله تعالى وحده. ثم بعد ذلك وان يشهد ان لا اله الا الله. اذا ما هي العبادة يأتي بهذا كلمة التوحيد ولكن نتيجة كلمة التوحيد كلمة الاخلاص يترتب عليها ليعبد الله. لكن

64
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
منه هذا ان يخلص العبادة لله. ان يؤمن بالله سبحانه وتعالى ربا خالقا مالكا يأتي بتوحيد الربوبية وبتوحيد العبادة وان يصف الله تعالى بما وسخ به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه

65
00:23:59.150 --> 00:24:19.150
قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما اليه اصحاب الكلم الطيب موضوع العمل الصالح يرفعه. اذا ايها الاخوة هذه ماذا طعم الايمان من عبد الله تعالى وشهد ان لا اله الا الله

66
00:24:19.150 --> 00:24:49.150
هذه لا شك انها مقدمة. واضاف اليهم من ادى ماذا؟ اقرأ. قال من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه. واعطى ادى زكاة ما به طيبة به نفسي. اذا يطعم طعم الايمان يذوق لذة الايمان يذوق حلاوة الايمان

67
00:24:49.150 --> 00:25:19.150
من عمل الله تعالى عبادة خالصة وانه لا اله الا هو سبحانه وتعالى وادى زكاة والله تعالى يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والله تعالى قد فرضها ولكن الناس يتفاوتون. بعض الناس يخرجها طيبة بها نفس ولهذا معاني عدة

68
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
من تثار امر الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فان الانسان اذا ادى الزكاة طاعة لله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فانه الى جانبك ان ادى واجبا ينال ثوابا ينال بمبادرة

69
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
الى طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان مجرد ان تطيع الله تعالى وتطيع رسوله هذه غاية عليه الصلاة تنام عليها البداء العظيم. اذا هذه طاعة الله وامر الاخر انك اديت ذلك الواجب عن نفس

70
00:25:59.150 --> 00:26:29.150
النفس مطمئنة فحاربت البخل والشح ولكنك اخرجتها بنفس راضية مطمئنة سعيدة وبذلك فكونوا ممن فهم طعم الماء. لانه يقيم الزكاة ايها الاخوة انسانا قد تولى الشك على قلبه وسيطر عليه وتجد انه لا يخرجها لا ينفق الا ولا ينفقون الا وهم كارون. لا تجد انه يذوق لك

71
00:26:29.150 --> 00:26:59.150
وايضا حلاوته ونصبت واستقرت في قلبه لا شك بانه في ذلك يخرج هذه الزكاة طيبة بها نفسه ويدخل في زمرة الذين اشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا ترون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جانب انه الاحكام يوجهنا ايضا للثمرة التي

72
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
تكون نتيجة طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فنحن عندنا نستصدق ما يجب علينا ننال عليه الثواب والله لن يكلفنا فوق طاقتنا. ولذلك لما سأل عليه الصلاة والسلام معاذا ما حق الله على العباد؟ قال ان يعبدوا قال الله يا رسول

73
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذه العبادة ومعها كلمة التوحيد هي التي جاءت فيها هذا الحديث العظيم الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال طيبة بها نفسه رافضة عليه

74
00:27:39.150 --> 00:28:09.150
هي تعين على الخير لانك انت عندما تخرج الزكاة بنص طيبة ايضا هي راشدة لان الراشد هو الذي يعيد. ولذلك رشد مرصود يعني فيه اعانة. ولذلك هو يريد ان يصدقني الريدو هو الرب فانت لما تقول اخذ هذا الشيء يرفضه او اضع هذا الشيء على هذا الشيء يرفضه

75
00:28:09.150 --> 00:28:39.150
اذا طاعة لربك فانها بذلك تكون لك ايضا على طاعة الله سبحانه وتعالى. لانك عندما اديتها لماذا اديتها؟ اديتها جهازك لله تعالى. لان الله امرك بها. وايضا مجاهدة الهداية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوجيهه بذلك فكانت بحق عونا له

76
00:28:39.150 --> 00:28:59.150
قال ولم يعطي الهرمة ولا الجرنة لان نفسه كريم وهو ابويا وعالية ولانه جنود ماذا نستبق الخيرات كما قال الله تعالى فاستبقوا الخيرات وقال سارعوا الى مغفرة من ربكم وقال سبحانه وتعالى في ايات

77
00:28:59.150 --> 00:29:19.150
يحج الانفاق لم تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون وينهى انفق ذلك بنفس الراضية. مسموعين حين فكونوا معنا خيرا له في الدنيا وسعادة له في الاخرة. قال ولم يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا السرطان

78
00:29:19.150 --> 00:29:39.150
اللئيمة لان الدرن ايها الاخوة التي هي ماذا؟ المريضة او التي ذكر عنها المعلم سيبين توضيحها او كذلك ايضا الكبيرة التي تجاوزت السن المعتادية لا يخرجها ماذا؟ لو امكن ان يخرجها يخرجها عن نفسه

79
00:29:39.150 --> 00:29:59.150
لكنه مع ذلك يخرج الطفل وسترون قصة الاعرابي الذي سيعرض في الحديث الذي ابى ان يخرج لانه لاول مرة ياتيه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يقدم خيرا

80
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
هذا بلا شك قدم خيرا ونفع بما هو اعلم واحسن الا وهي دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالبراءة. قال انه يقال ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره. فان الله لم يسألكم خير اموالكم

81
00:30:19.150 --> 00:30:40.500
قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ عندما بعثه الى اليمن واياك يا ترى الاموال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين  ذكر ان كصفات قوم اهل الكتاب فليكن اول من تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله لكن الصلاة ثم ذكر الزكاة ثم قال واتقوا

82
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
قال الشرف رذالة المال. الشرط رذالة المال. يعني المال الراغبين. هذا الراغبين الواطي نعم ودرنا الجرباء. ودرنا التي فيها درنها اثر عن الامام مالك انه لو كانت الغنم كلها جرب ويخرج. لكن

83
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
والله تعالى يقول ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون. قال المصنف رحمه الله فان بعض النصاب مريضا وبعضه صحيحا لم يأخذ الا صحيحة على قدر المالين. يعني ينظر الى المالين نعم

84
00:31:20.500 --> 00:31:40.500
وكانت مثلا المريض فيه ميراث حاه فينظر الى الوسط فهو يأخذ من الوسط. لا ياتي اذا وجد فيه المراب فيختار يعني ينظر الى المريض وينظر فيه الصحيح يجتهد في ذلك يقال

85
00:31:40.500 --> 00:32:00.500
يأخذ ما يمكن ان يكون الواقع. يعني بحيث لو بيع هذا المال لكان جملة لكان بسعر كذا. قال وان كان مريضا اخذت مريضة اخذت اخذت مريرة منه. وقال ابو بكر رحمه الله لا يؤخذ

86
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
الا صحيحة بقيمة مريضة. بعض العلماء لا يرى ان المريض لا ينبغي ان تقدم ولكن ينبغي ان تقدم صحيحة فانه يشتري ماذا صحيح بقيمة المريضة؟ تكون اقل منه نعم. قال والقول في هذا كالقول في الصغار. قال

87
00:32:20.500 --> 00:32:40.500
رحمه الله تعالى فصل ولا يؤخذ في الصدقة الربا. ما هو الربى؟ سوى الناس التي تربي تربي ولدها فكيف تؤخذ وحياة ربي ولدها؟ نعم. قال وهي التي تربي ولدها ولا الماخض وهي

88
00:32:40.500 --> 00:33:10.500
معروف المخاض هو الحامل نعم. ولا التي طرقها الفحل ولا ان تكون حامل فاحتمال الحمل قائم ولذلك ليس له ان يأخذها التي تركها الفصل يعني التي لان الغالب انها حامل. يعني الغالب ان التي يمضي عليها الفاحش انما هي حامل ولذلك لا توخذ

89
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
منع الربا التي تربي ولدها ولا الماصر الحامل ولا التي يحتمل وجود الحمل فيها. لماذا؟ لان هذا ظررا على صاحب المال. فكما اننا نأخذ مريضة من الصحاح والمرض فنعطيها الفقير وذلك هنا ايضا نراعي

90
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
يا ايها الاخوة حالة الغني ايضا سننظر ايضا الى بركة نعم. قال ولا الاكولة وهي السديد ولا فحل ماشية المعد لانه محروق. يعني اذا يعرف بان الذي يأكل كثيرا في الغالب ليس مضطربا يكون

91
00:33:50.500 --> 00:34:10.500
لكن الناس من يأكل اكثر من ماذا من يوم ولا يكون سمينا. وقد يوجد من يأكل قليلا ويأكل سموم. سواء كان من الحيوانات انا موجود ولكن غالبا ان اذا اسرت وكثر عقلها وحسن اكلها فان

92
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
نعم. قال ولن اكولة وهي الثمينة ولا فحل الماشية المعد لضرابها. فحم الماشية هو الذي عليها فلا ينبغي ان يأتي ويأخذها ويعطلها. قال ولا حجرات المال. ما هي حجرات المال؟ جرائم الاموال

93
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
التي تجد ان الانسان كلما جاء الى مرعاه او الى المكان المراحي الذي يضعه تجد ان عينه تتجه نحوه. واذا جاءه زائر او صديق اعجب بها. هذه لها نظرة خاصة تجد انها

94
00:34:50.500 --> 00:35:16.450
سنة نالت من العناية او ربما انها رعت في اماكن او لان صحتها جيدة فتهيأ فوصلت الى هذه الدرجة وهذا لا شعير ايها الاخوة فقط حتى البستان يعني الانسان عندما يدخل لسان الله فيرى ماذا عن رطب وهو يتدلى في ماذا؟ بعروقه والعنب وهو يتدلى في

95
00:35:16.450 --> 00:35:36.450
فانه يسر بذلك عندما يراه جيدا. اذا كذلك صاحب الدابة اذا قصده حركات او حركات يعني يحرزها الانسان ينظر اليها نظرة دقيقة. ولذلك جعل من الذي يلفت النظر ان هذا هو ما ينفرد به الانسان

96
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
قال ولا حذرات المال وهو خياره. ولذلك يقولون في العاجز يقولون خالص تذكر. يعني بعض الناس تجد انه يصلي حتى يرد ذكره. حتى عثر عن بعض العلماء انه قال تمنيت لو ذكرني الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد حتى ولو بالجرح

97
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
لان الخطيب البغدادي رحمه لما الف كتابه تاريخ بغداد كانه له شأن عظيم. لانه ذكر فيه تراجم العلماء وتعرض لها وذكر الاحاديث والنقد وغيره وليس كله مسلم لكنه ناصي. ومن النقود التي فيه التي

98
00:36:16.450 --> 00:36:36.450
يعني تؤخذ عليه رحمه الله تعالى كلامه عن الامام ابي حنيفة. لكن هو نقل كلام الاخرين. لكن ليس معنى هذا ان كل ما نجده في اي كتاب اقوله وسلم. المهم ان هذا احد العلماء تمنى لو ان الخطيب ذكره في كتابه حتى ولو

99
00:36:36.450 --> 00:36:56.450
قال وهو وهو خياره تحزره العين لحسنه لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ رضي الله عنه وارضاه سترون الشيء الذي يخشى عليه من العين والعين حق كما هو معلوم يعني لا احد ينكره

100
00:36:56.450 --> 00:37:16.450
الحياة تصيب الانسان وكم من اناس توفاهم الله تعالى بسبب المنكر. يحصل هذا نعم. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ رضي الله عنه اياك وكرائم اموال متفق عليه. هذا الحديث يعني النابل جاء بالشاهد والا

101
00:37:16.450 --> 00:37:36.450
ايها الحديث متفق عليه. عندما بعث معاذ اليمن اهل كتاب قوم اهل كتاب الاخرة الحديث فليكن اول ما تدعوهم اليه ولا شك ان ذاك الحديث جمع بين الاحكام وبين الدعوة اسلوب الدعوة فيبدأ الانسان

102
00:37:36.450 --> 00:37:56.450
هذا بدعوة الناس لانه كما يقول اسلوب المخاطب. هناك ما يرث بادب الدعوة. هذا يعني الناس يتفاوتون في الدعوة نذهب الى شخص منكر لا يعترف بالحق فهذا كما قال اهل البلاغة تأتيه بكل المؤكدات يأتيه بان واللام

103
00:37:56.450 --> 00:38:16.450
وتجد انسانا مترددا فتخفف له في التأكيد. وتأتي الى انسان خالي الذئب فلا تذهب تعقله تأتيه عامله بلطف خاطب الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هدايا من الداعي يخاطب الناس

104
00:38:16.450 --> 00:38:36.450
ولما اراد ان ينصب علي ابن ابي طالب الى اليمن فخيب علي ابن ابي طالب كيف يرسله قاضيا وهو بعد شاب لا يزال في اول فصول شابا نافعا ارسله رسول الله صلى الله عليه

105
00:38:36.450 --> 00:38:56.450
كما اخطأ في قضية لماذا؟ لان رسول الله دعا له وتعلم القضاء وكانت النتيجة ان جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم رابع اربعة انفرد في نور قال اقرنكم علي. هذا بسبب ماذا؟ توجيه

106
00:38:56.450 --> 00:39:16.450
وقوله ترك الحياة وتدرب في مجال القهوة وانتهى الى ان كان قال رضي الله تعالى عنهم ولذلك كنتم ترون كان الصحابة يشتروا يستشيرونه وكثير من الصحابة واستشاره عمر رضي الله تعالى عنه

107
00:39:16.450 --> 00:39:36.450
في حد الخمر فانه قال اذا شرب هذا واذا هذا افترى فانه بجلد ماذا؟ فانجلد بجلد القمح وعدده قال وقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لم يسألكم خيره وقال على عبده الحديث الذي مر

108
00:39:36.450 --> 00:39:56.450
ولكن من كن فيه صلاة الختام اقام الامام هو هذا جزء والحديث الذي مرر حديث صحيح. وقال عمر رضي الله عنه وارضاه لساعيه لا تأخذ الربا ولا الماخض ولا الاكولة ولا فحل الغنم. قال الزهري اذا

109
00:39:56.450 --> 00:40:16.450
جاء المصدق الزهر يؤرخه الامام التابع الجليل. وهو من العلماء الاعلام الذين وقفوا حياتهم في سنة هذا الدين ولا نظن ايها الاخوة بان العلم محسن الى الائمة الاربعة فهو من التابعين. ولا يعتبر من كبارهم لكنه رحمه الله تعالى

110
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
محمد ابن شهاب الزهري بل ان عمر ابن عبد العزيز ايام حلاقة استدعاه وطلب منه ان يقتل حديث رسول صلى الله عليه وسلم. اتعلمون بان الحديث في اول الامر وفيه مخافة ان يختلط بالقرآن. حتى ان عمر رضي الله تعالى عنه عمر ابن الخطاب

111
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
الصحابة واراد ان يقتله ولكنه لم نرى توقف في ذلك. والسبب والعلة كانت معروفة. لانه كان يخشى ان يختلط بالقرآن فلما كتب المصحف في كتب ووزع على الامصار كان ما يخشاه مؤمنا

112
00:40:56.450 --> 00:41:16.450
الحذر قد زاد. فلما جاء عمر رضي الله تعالى عنه دعا الزهري فكان الزهري ممن جمع حديثا كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك شعبة وهناك غيرة هذا من وترون بفظل الله ان العلماء قد جمعوا الحديث واخذوا بعد ذلك في بيان

113
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
وبيان هو الضعيف. وايضا تعرفوا على الوضعين تعرفون بهم وعلى الزنادقة الاحاديث من بعد تلكم الفرق الذين يريدون ان ينشروا مذاهبهم وكذلك الزنادقة والذين كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه

114
00:41:36.450 --> 00:41:56.450
والصلاة والسلام يقول من فضل علي متعمدا فلم يتدين مقعده من الناس يجد انهم نحصوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري واحمد ابن حنبل وكذلك مسلم واصحاب السنن وغير هؤلاء

115
00:41:56.450 --> 00:42:15.900
اصحاب المصنفات كل هؤلاء خدموا سنة رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم. فرحمهم الله تعالى وجزاهم الاسلام واهل الخير. قال رحمه الله تعالى قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاء اثلاثا

116
00:42:15.950 --> 00:42:35.950
خيارا وثلثا شرارا وثلثا وسطا. ويأخذ المصدق من الوسط. قال الله سبحانه وتعالى لن يأخذوه عمال خيارها وما شرارها. خلصنا. اذا دين الله دائما نجد انه وسط. بل امته وسط. كذلك جعلناكم امة وسط

117
00:42:35.950 --> 00:42:55.950
شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم. من خصائص هذه الامة انها وصل. لان الله اختصها بانها شهدت ولها خصائص كثيرة في مناسبة ان شاء الله نتكلم عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى فان تبرع المالك بدفع شيء من هذا

118
00:42:55.950 --> 00:43:25.950
او اخرج عن الواجب اعلى منه من جنسه جاز. يعني انتظر من عذاب معظم زيادة المال اعطى وان ايضا اعطى زيادة فله ذلك لاني ضاعف العدد وهو يثاب على كذلك ايضا يعني هناك واجب ادى الواجب وزاد عليه. قال لان المنع من اخذه لحقه فجاز

119
00:43:25.950 --> 00:43:45.950
ينضمون لحق المال بحق صاحب الماشية انما منع لذلك لكن هو نفسه اذا تضرع واخرج فانه بلا شك كتابه على ذلك كما لو دفع فرظين مكان فرض لو دفع فرضين مثلا دفع مثلا ابن كيلوبون عن بنت

120
00:43:45.950 --> 00:44:15.950
او نحو ذلك هذا جائز له. فاذا دفع حقة عن بنت لبون او تبيعين مكان قال رحمه الله كما لو دفع فرظين لكان فرظ فاذا دفع حقه عن عن بنت لبول هذا لا اشكال فيه. نعم. او تبيعين او تبعينك تبيع

121
00:44:15.950 --> 00:44:45.950
البقرة طيب او تبيعين عام لكان الجذع الجذع اين الجذع في البقر فهو والله اعلم ان محل جمع مسنة بدليل الكلام الذي بعده انه ذكر وهو المختص بها او انه حقتين ولكن يحتاج ان يغير في الكلام كثيرا ولكن اهل السنة لو

122
00:44:45.950 --> 00:45:05.950
الان وجعلناها مسنة اخرجت بعون وهذا مكان بدل ما قال عن السنة انتظم الامر. لماذا؟ لان التبويح والطبيعان عن ستين والمسن عن اربعين فهو اخرج ما هو عن الاربعين وزيادة يعني لو اخرج

123
00:45:05.950 --> 00:45:25.950
مجاز والستين اكثر من ماذا؟ من الاربعين. ولان يجوز في الستين يدعوه من باب اولى في الاربعين. هذا الكلام الذي مما يدل على ان النسخ كلها فيها خطأ ما ادري قد يكون احد ادرك الله اعلم. في احد ادرك هذا في بعض النسخ ولا كلها

124
00:45:25.950 --> 00:45:55.950
انا نظرت في نسختين وجدت الخطأ فيها. نعم. قال او تبيعيني مكان المسن لانه لا يمكن ان نجعل فكيف الجذع ثم يأتي ويقول تبيعين عن جدعة؟ او في مكان مسنة جاز لذلك. انا اعتقد هو اقرب شيء. ولا حتى انا رجعت الى كتابه المغري في هذه فوجدت ان ما ذاكر

125
00:45:55.950 --> 00:46:15.950
ان يخرج بنت اللبون عن ماذا عن جنى او حقتين عن جنى وهذا كلام صحيح. قال او ان يخرج بنتي لبن كما تعلمون بست وثلاثون وتنتهي عند خمسة وسبعون في عام اقصد انا انها تخرج بستة وسبعين

126
00:46:15.950 --> 00:46:35.950
من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين. اذا هو في المغني جاء بالكلام ولكن يبدو انه حصل اي انه في مخطوط والذي في المغني ذكره انه ان يخرج بن كيلبون او شقتين

127
00:46:35.950 --> 00:47:05.950
ما كان الجدع يعني تجد هو الكلام هكذا. قال اوصي بعيني مرعول الان او بعون مكان مسنة وهذا ولذلك هنا يكون الكلام مسنة. وهي اسهل ان يعد ان يغير الكلام والا لو طبقنا ما في المغني لعدلنا كبيرا وحجزنا كلمة طبيئين نضع يد طبيعيين حقتين ثم بعد ذلك

128
00:47:05.950 --> 00:47:25.950
التي ذكرها بعد ذلك ونغيرها بحقتين وهذا هو الذي يستقيم الكلام. لان الكلام بعده سترونه واضح نعم ولان السبيعين يجريئان عن الاربعين يجزيان عن الاركان. عن ماذا عن الاربعين؟ ومن داء

129
00:47:25.950 --> 00:47:45.950
اكثر من الاربعين. لكن ما هو الذي يختص باربعين من سنة؟ اليس كذلك؟ سنة هي التي يعني في ثلاثين ربيع اما الحقة فانها تبدأ من مادة من خمسة واربعين. من بعد خمسة واربعين لست واربعين

130
00:47:45.950 --> 00:48:15.950
لكن على اساس انه ادخل البحر هنا فلابد ان نجعله المحسنين. قال ولان التبعين يجزئان عن مع غيرها فلأن يجزئان عنها مفردها او لا؟ ارأيتم؟ ولان ماذا اتبعان الزياني ماذا عن الاربعين؟ ما غيرها فلا عنها اولى. يعني ايهما افضل؟ الستين او الاربعون

131
00:48:15.950 --> 00:48:35.950
لا شك بان السكين اكثر ومع ذلك يخرج فيها كبيعان. اذا ويخرج في الاربعين مسنة اذا هو وقد روى ابو دي رحمه الله عن ابي ابن كاب رضي الله عنه ان رجلا قدم على النبي صحابه ابي ذكرت لكم قصة الرجل الاعرابي

132
00:48:35.950 --> 00:48:55.950
نعم ان رجلا قدم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك تأخذ مني صدقة مالي المؤلف والا هو نفس السعي ذهب الى الرجل نظر في ماله فقال ليس

133
00:48:55.950 --> 00:49:15.950
رسول الله بنت وخاصة اراد ان يأخذها الساعي نعام ورسول الله فابى الرجل قال ابدا عندي ناقة فيها كذا وكذا من المال يعني ذكر صفات كثيرة فيها قال لا اخذها لا استطيع يعني انا مغمور فان كنت ولابد فرسول الله صلى

134
00:49:15.950 --> 00:49:35.950
الله عليه وسلم قريب الناس اذهب اليه. فعاد مع العامل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه. نعم. قال يا نبي الله اتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مال فزعم ان ما علي فيه ان فزعم ان ما علي فيه

135
00:49:35.950 --> 00:50:05.950
بنت مخاض ايها الاخوة كلمة جاءنا يمكن بعضنا يظن ان زعيم لا قالوا الا في الكذب لا يعني جاء ما ما هو امريكا يعني رأى هذا هو المراد. نعم وزعم ان ما علي فيه بنت مخاض. فعرضت عليه ناقة فتية ثمينة. امر خفية يعني من الفتور

136
00:50:05.950 --> 00:50:25.950
فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذاك الذي وجب عليك ما هو ذاك الاشارة الى ما ذكره عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال الصدقة. ما وجب عليك هو الذي ذكره. نعم. فان تطوعت بخير اجرك

137
00:50:25.950 --> 00:50:55.950
وقبلناهم رأيتم فان بخير. فتطوعك خير. واذا كان خير واذا كنت فهذا هو الثواب الذي تسعى اليه. ولذلك حصل له الخير لدعوة رسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال ها هي به يا رسول الله. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع الاشارة به. يعني

138
00:50:55.950 --> 00:51:15.950
وهذه وبه كلها هذا نسمع الاشارة. نعم. فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقفزها ودعا تهيب البركة ودعا له بالبركة. اذا دعا له بالبركة في ماله. اذا فاذا كان الرسول قد دعا له بالبركة

139
00:51:15.950 --> 00:51:35.950
ان الله سبحانه وتعالى. ولذلك كل الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقوا في الضرب في الاسواق قال المصنف رحمه الله تعالى فضل ولا تجزئ القيمة في شيء من الزكاة. هذه مسألة سائل عنها ايها الاخوة

140
00:51:35.950 --> 00:51:55.950
عنها جاءت الان. انت ولا غيرك؟ اه هذي قضية القيمة ايها الاخوة هي بالنسبة لزكاة عموما الفطر خصوصا اما بالنسبة لزكاة الفطر ستأتي ولكن يقدم زكاة الفطر كل العلماء متفقون على انها ما تخرج القيمة

141
00:51:55.950 --> 00:52:25.950
الحنفية اما بالنسبة للزكريات عموما سواء كانت زكاة الماشية او غيرها من التجارة انما يؤخذ عنها القيمة لكن هذا يحصل في ماذا في شيئين؟ يحصل بالنسبة للماشية من العرب. العلم انقسموا الى قسمين. اولم نسمع مقدم ما يذكره من امه ثم وظعه. قال ولا تجزئوا القيل

142
00:52:25.950 --> 00:52:45.950
اذا هو اخذ بالراء في المذهب وهذا القول هو قول جماهير العلم هذا هو قول مالك والشافعي واكثر العلماء قالوا لا تجزئ القيمة في مال حجتاه يعني لا وضيغ لك ان تخرج قيمة

143
00:52:45.950 --> 00:53:05.950
ولا قيمة ولا قيمة بقرة بل عليك ان تخرج ما جاء في الاحاديث. وخالفهم في ابو حنيفة فقال يجوز اخراج القيمة وهي الرواية الاخرى عير المشهور للحنابلة اذا القول الاول هو قول جمهور الوطن

144
00:53:05.950 --> 00:53:25.950
ولا يجوز اخراج القيمة في الزكاة هذا هو القول الاول. القول الثاني يجوز ان تخرج القيمة في وهذا قول ابي حنيفة ونقل ايضا عن الحسن البصري وعن سفيان الثوري وهو كذلك

145
00:53:25.950 --> 00:53:45.950
قول عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهما. اذا الجمهور الذين فيهم الائمة الثلاثة. قالوا لا وجوب اخراج القيمة والفريق الاخر قالوا يريد اخراج الخيل. المهندس هنا مع انه يذكر المسجد لم يفصل القول في المسألة. ولكن هذه مسألة

146
00:53:45.950 --> 00:53:55.950
مهمة جدا لا يجوز ان نمر عليها مرور الكرام لاننا كلنا بحاجة ان نعرفها. يعني هذه مشكلة حتى انا لما سأل اهل القدس فيها خلاف استغرب البعض كان يظن انه

147
00:53:55.950 --> 00:54:15.950
اذا رأينا ان الجمهور يرون انه لا تجوز قيمة وهناك من يرى انها تجوز القيمة وهما روايتان في المذهب الاخرى. طيب ما حجة؟ ناخذ الذين قالوا للجواز. ما حجة الذين قالوا بالجواز يحتجون

148
00:54:15.950 --> 00:54:35.950
الازهر في اثر معاوي ابن جبل رضي الله تعالى عنه يعني بما فعله قالوا اؤتوني بشموس او لبوس يعني بفيض الخميس يعني ثوب طوله كذا يعني من الطويلة التي حصروها قالوا بخمسة اولاد. او

149
00:54:35.950 --> 00:55:05.950
يعني ملبوس. يعني مضى عليه وقت وهو يلبس. ثم قال اخذه منكم فانه ايسر عليكم يعني يأخذه منهم بدل ما الحب فانه انصر عليكم وانفع للمهاجرين بالمدينة. رأيتم هذا اول حجة يحتجون به. افهم ماذا افعل؟ ائتوه بخميس يعني خمسة ايام

150
00:55:05.950 --> 00:55:25.950
اللبوس يعني ثوب ملبوس فعيل بمعنى مفعول يعني ملبوس اخذه منكم فانه اوفر وانفع للمهاجرين بالمدينة يعني من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واحد. الدليل الثاني وهو اخر

151
00:55:25.950 --> 00:55:45.950
عن معاذ رضي الله تعالى عنه هو اوضح من ذلك ربما يكون لانه نص على امر فانه قال ماذا رضي الله تعالى عنه يؤتيني بعرض ثياب اخذه. يعني عرض ثياب من عروض التجارة اخذه

152
00:55:45.950 --> 00:56:15.950
مكان او برك والشعير مكان انا اذكرها كلمة كلمة يريد يكتب ماذا اخذه مكان او ذرة او الشعير فانه هناك قال ايسر قال هنا اهون عليكم. هناك قال ايسر وهنا هو من معنى واحد. وقال هناك ايضا

153
00:56:15.950 --> 00:56:35.950
انفع للمهاجرين وهنا جاء في الرواية فانه خير للمهاجرين بالمدينة. وايضا جاء نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه اخذ الدراهم عن صدقة ماذا له؟ يعني اخذها او

154
00:56:35.950 --> 00:56:55.950
موجود اخذ عنها دون تقويم هذا هو المراد. اذا هذه الادلة اثر انس العليم انه اخذ الثواب عن يعني الحب الثاني انه اخذ ثياب ايضا عن الحد او الشعير يعني عن الذرة او الشعير والثالث اثر عمر رضي الله

155
00:56:55.950 --> 00:57:15.950
هذه هي حجة الذين قالوا بانه وجوب اخراج القيمة. واما الذين قالوا لا يجدوا وتتمسك بادلة كثيرة. منها حديث في اربعين شاة شاة. فما ذكر غلة. قال في اربعين شاة

156
00:57:15.950 --> 00:57:35.950
قالوا ولما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث انس الذي اخرجه البخاري في صحيح ان فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة ملك في خمس من الابل بنت وخال فان لم تكن

157
00:57:35.950 --> 00:57:55.950
قالوا وهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل مكان ابنة اللخاب جعل ما كان عبدا وهو ذكر فلو كانت القمة تجوز وارشده رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القيمة. وافرح

158
00:57:55.950 --> 00:58:15.950
ان في ذلك نصه حديث ماذا حديث عنها؟ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه معاذ قال خذ الحب من الحب خذوا الحب من الحب والغنم من الشاة والبارورة من الابل والبقر من البقر

159
00:58:15.950 --> 00:58:35.950
قالوا فهابوا كلها نصوص. جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة. وجاء ايضا في خمس وعشرين من الابل منته خاصة ان لم تكن قبل لضيم. وجاء هنا خذ الحبة من الحب والشاة من الشياه

160
00:58:35.950 --> 00:58:55.950
والبعير من الابل والبقر من البقر. قالوا ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اخذ القيمة لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام قالوا يا هادوا اثار فعلها الصحابة رضي الله تعالى عنهم

161
00:58:55.950 --> 00:59:15.950
لكن الاخرين قالوا وما يفعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يفعلون مثل ذلك ان لم يكون قد علموا ذلك خاصة معاذ ترون ان رسول الله وجهه الى اليمن. قالوا فلا يخفى عليهم مثل الكلام. ثم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ايضا

162
00:59:15.950 --> 00:59:35.950
كان يرسله رسول الله على الصدقة. يعني عمر نفسه كان عاملا وساعيا على الصدقة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك المسألة نقول لا شك انهم الحيظ الادلة ومن حيث كثرة العلماء انهم لا تخرج القيمة

163
00:59:35.950 --> 00:59:55.950
لكن اذا ظهرنا الى القول الاخر قال به امام ورواية للحنابلة وايضا بعض التابعين واوفر عوضا عن ان يعادوا عن عمر وعن عمر ابن عبد العزيز وقيل انه عمل به فانه لا يكون حجة للذين يعملون في ذلك والحاجة

164
00:59:55.950 --> 01:00:15.950
تقتضي ان يعمل بذلك لهو السبب. وقد يأتي يعني تأتي بعض البلاد او الذين يقومون على ماذا وايضا يعني اخذها من الناس يعملون بهذا لانهم ربما يرون انه ايضا ايسر على صاحب المال

165
01:00:15.950 --> 01:00:35.950
فمن يأخذ بالقول الاول هو الاقوى ومن يأخذ بالقول الثاني له حجة وقول للعلماء سبقوه الامام احمد وبعض العلماء واوردت لكم الحجة في ذلك اذا انا حقيقة اشرت الى الخلاف

166
01:00:35.950 --> 01:00:55.950
وكثير الناس يسأل عنها يعني كثيرا ما يسأل عن هذه المسألة. فمن يقول لا يجوز وجهته قوية ومن يقول بالجواز له ما يتمسك به ويعمل به ونرى النبي والعلماء ايها الاخوة يقولون لو ان

167
01:00:55.950 --> 01:01:15.950
حكم في قضية من القضايا التي تجد الخلاف فيها ضعيف جدا يعني نحن لو عدنا الان انتقلنا بعيد ما وصلنا اليه الى كتاب النكاح. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح الا بولي وشاهديات. نحن نجد ان الائمة الثلاثة

168
01:01:15.950 --> 01:01:35.950
شرط في صحة النكاح يعني اي متاح بوراية ليس الامام وابو حنيفة يقول من في الولي شرطا وله ادلة ولا تعدلهن ان ينكحن ازواجهن. والجمهور لهم الحديث وغيره ليس محل تفصيل المسأل لكن اردت ان اعطيكم مثل. قالوا لو ان قاضيا

169
01:01:35.950 --> 01:01:55.950
اقر ما حصل لو ان رجلا تزوج امرأة بغير ولي. وذهب الى القار واقر القضية يكون قضاؤه ايضا صحيحا ولا يؤخذ عليه لانه اخذ برأي احد الائمة. وان كان القول الثاني هو الذي تعبده الادلة وهو اقوى

170
01:01:55.950 --> 01:02:15.950
ولذلك كانوا يقولون من اشد الصحابة في هذه المسألة علي ابن ابي طالب. ولما رفعت له قضية من اهل النار انه حكم فيها. لان تزوج امرأة وربما انجب الاولاد وانتشر الحياة لا تنسوا ايها الخوف الزوجية

171
01:02:15.950 --> 01:02:45.950
له ذلك والله تعالى عندما يحصل خلاف يقول فابعثوا حكم المناهج. وحكم المناهي ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهم ويقول وفي النهاية وجعل بينكم مودة ورحمة ولا يضر في ذهن البعض وخلاف المشاكل هذا هو شأن البيوت يقول لو احسنت الى احداهن

172
01:02:45.950 --> 01:03:03.200
الدهر كله ثم رأت شيئا لقلت ما رأيت خيرا قط. هذه صفات النسى ايها الاخوة. اذا اردت ان اضرب لكم المثل قد يخرج بقول فيكون مرجو صلاة لا يمنع وليس شرطا دائما ايها الاخوة ان يكون القول وصلى الله

173
01:03:03.550 --> 01:03:08.750
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة