1
00:00:02.900 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اسأله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا

2
00:00:23.100 --> 00:00:41.950
فاكمل الله تعالى به الدين واتم النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين وصلوا نهارهم بليلهم مطيعين لله سبحانه وتعالى ركعا سجدا خاشعين

3
00:00:42.200 --> 00:01:06.150
مجاهدين في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد  وقد اكملنا في درس ليلة البارحة ما يتعلق باحكام المسح على الخفين يدخل في ذلك المسح على العمامة والجبيرة وما يشبهها

4
00:01:06.950 --> 00:01:29.900
وبدأنا ايضا فيما يتعلق بنواقض الطهارة الصغرى التي هي الحدث الاصغر. واخذنا طرفا يسيرا منها وفي في هذه الليلة ان شاء الله نواصل الدرس في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة نواقض الطهارة الصغرى. قال الثاني قال الدم قال في الدم والقيح والصديق. بعض العلماء يجمع بينهما

6
00:01:50.150 --> 00:02:17.850
يقولون نواقض الطهارة فيجمع بين الطهارتين او ما ينقض الطهارتين الصغرى والكبرى وبعضهم يرتب ذلك فيفصل بعضهما عن بعض الاختصاص كل واحدة منهما باحكام تنفرد بها  قال ولا قال في الدم والقيح والصديد قال ولا ينقض يسيره. نحن اخذنا في درس ليلة البارحة ان الخارج من السبيلين نوعان

7
00:02:17.850 --> 00:02:44.100
اي ما يخرج عادة مضطردا كالحال بالنسبة للبول والغائط واضفنا الى ذلك ايضا المني والمذي والوذي وكذلك الريح والصوت الذي يخرج وذكرنا ادلة ذلك من الكتاب العزيز ان كان هناك دليل في الكتاب ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان دليل

8
00:02:44.100 --> 00:03:00.400
ما يتعلق بالودي من حيث وجوب الوضوء وعرفنا انه هو الماء هو الذي يخرج بعد البول وهو ماء ابيض فانه ايظا قال العلماء يوجب الوضوء. وحكى بعظهم الاجماع على ذلك

9
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
هناك ما يخرج من البدن غير معتاد وقد عرفناه ايضا. الان هناك اشياء اخرى مثل الدم وكذلك الصليب والقي التي تخرج من بعض الجروح ومن بعض الدمامل هل هذه ايظا توجب الوضوء او انها تختلف؟ هل هناك

10
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
قدر معين في ايجاب الوضوء من الدم. ولم يشر ايظا المؤلف الى ما يتعلق بالخير. قال ولا ينقض يسيره لقول ابن عباس رضي الله عنهما في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة. وعرفنا ان العلماء ايضا اختلفوا في تحديد الفاحش

11
00:03:40.550 --> 00:03:58.750
ما هو؟ كيف نستطيع ان نقول ان هذا فاحش وهذا غير فاحش؟ اي هذا يسير وهذا كثير. اي هذا شيء تراه النفس فاحشا تجاوز الحد وهذا امر تراه معتادا يسيرا. العلما اختلفوا في ذلك. فبعضهم قدره بالمقياس

12
00:03:58.850 --> 00:04:14.800
وبعضهم قدره بحجم قدر من اليد. وبعضهم قال ما فحش في النفس ولكنه ايضا بالنسبة للرأي الاخير ربطوا ذلك باواسط الناس. فلا ينظر الى المبتذلين الذين يتساهلون في امور الدين

13
00:04:14.800 --> 00:04:34.000
الى الموسوسين الذين يتشددون وانما ينظر الى الناس الذين يسيرون وفق هذه الشريعة الاسلامية لكل رحابة وادين الواجبات محافظين على السنن. قال الامام احمد رحمه الله تعالى عدة من الصحابة تكلموا فيه

14
00:04:34.150 --> 00:04:55.000
ابن عمر عثر بثرة فخرج دم هذا ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واظنه اشير اليه في درس ليلة البارحة ولكن لا مانع ان يعيد  ماذا شيئا وما مر وكذلك عبد الله ابن ابي اوف لما قال ابن ابي اوفى واوردنا اسمه وبينا انه الذي روى حديث غزونا مع رسول

15
00:04:55.000 --> 00:05:19.150
بسم الله سبع غزوات نأخذ الجراد نعم قال عجة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر رضي الله عنهما عثر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ وابن في اوفى رظي الله عنه عصر دملا وذكر غيرهما. واظ ثبت ان بعظهم كان يخرج الدم من اسنانه ومع ذلك يصلي وبعظهم

16
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
يحصل له الرعاة ليس الكثير الذي يسيل وينتشر وكذلك يتوضأون. وتعلمون بان الصحابة هم الذين تربوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الذين اخذوا العلم صافيا لم تشبه شعيبا ولم يخالطوا اشكال. وهم الذين ايضا اخذوا ذلك من

17
00:05:39.150 --> 00:05:53.650
في رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مشكاة النبوة وهم قد اخذوا اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأثروا بافعاله فنقلوها لمن جاء بعدهم. ولا شك بانهم هم المصدر

18
00:05:53.650 --> 00:06:14.450
بعد كتاب الله عز وجل في نقل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم المؤتمنون على ذلك بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا. يعني عندما ينتشر امر بين الصحابة يعمله عدد منهم

19
00:06:14.450 --> 00:06:30.750
ربما يكون واحدا منهم ويكون بحضور جماعة منهم فلا ينكر ذلك الامر بل يسكت عليه فيكون اقرار بعض العلماء يحكي ان ذلك اجماعا اذ لا يعرف بهذا القول او لهذا الرأي او لهذا الفعل مخالف

20
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
قال وظاهر مذهب احمد رحمه الله انه لا حد للكثير الا ما فحش لقول ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن في يا احمد قدر الكف وقدر الشبر الى غير فيه يراه متعددا لكن اظهرها وهو في المذاهب الاخرى ما قلت لكم هو ما يراه الانسان فاحشة

21
00:06:50.900 --> 00:07:06.800
وهذا ليس فقط فيما يتعلق بالدم في اشياء كثيرة. يعني يراها العلماء ان الحد في ذلك هو ما فحش في النفس والانسان هو اعلم بحاله. استفتي قلبك وان افتوك وان افتوك

22
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
قال ابن عقيل رحمه الله انما يعتبر الفاحش انما هو من الحنابل وهو في هذا المقام عندما ينسب الى احد الفقهاء فهو يقتصر على فقهاء الحنابلة اذ المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب لا يعرج على المذاهب الاخرى. وابن عقيل هو احد تلاميذ او

23
00:07:27.300 --> 00:07:44.950
واحد تلميذ القاضي ابي يعلى المشهورين فهناك ابو الخطاب والثاني هو ابن عقيل قال انما يعتبر الفاحش في نفوس اواسط الناس. لا المبتذلين ولا المبتذلين ولا الموسوسين. يعني ما يكون عند الناس

24
00:07:44.950 --> 00:08:09.750
ونسينا في امور الدين المتساهلين فيها. الذين يعني لا يعنون بذلك كثيرا ولا عند ايضا المتشددين في ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التشدد. نعم قال كما رجعنا في يسير اللقطة الذي لا يجب تعريفه الى ما لا تتبعه همة همة نفوس الاوساط اه ما لا تتبعه همة يعني

25
00:08:09.750 --> 00:08:25.550
النقط التي لا ينظر اليها هي التي لا تتبعها همة اواسط الناس اما الكبار فلا ينظرون الى ذلك. ولكن الصغار او اصحاب النفوس الدنيئة هؤلاء ينظرون الى كل شيء كما قال عليه الصلاة والسلام

26
00:08:25.550 --> 00:08:46.600
لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيض فتقطع يده. فدائما صاحب النفس الدنية لا يترفع عن قليل ولا عن كثير  قال وعن احمد رحمه الله ان الكثير شبر في شبر. هو جاء به نعم. وعنه قدر الكف فاحش. وعنه قدر قدر عشرة اصابع

27
00:08:46.600 --> 00:09:12.350
كثير قال وما يرفعه باصابعه الخمس يسير قال الخلان رحمه الله والذي استقر عليه قوله ان الفاحشة ما يستفحشه كل انسان في نفسه اهذا هو الذي استقر عليه قول احمد وهذا هو الذي اشتهر ايضا في المذاهب الاخرى وهذا هو في الحقيقة اقرب ايضا الى الفهم والى ما يلتقي مع روح هذه الشريعة

28
00:09:12.350 --> 00:09:28.450
فان الانسان هو الذي يقرر ان كان يرى ان ذلك فاحش ان ذلك فاحش فعليه ان يتجنبه ويتوظأ ويحتاط لدينه ان كان يراه يسيرا وتطمئن نفسه الى ذلك فليكن يسيرا

29
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى الثالث زوال العقل. زوال العقل ايها الاخوة قد يحصل بواحد من امرين اما ان يحصل بالنوم والنوم وانواع لان الانسان قد ينام مضطجعا وقد ينام قائما ينعس يصيبه النعاس وربما يكون غير قاعدا والقاعدة

30
00:09:48.700 --> 00:10:08.700
وقد يكون متكئا وربما يكون غير متكئ ممكنا مقعده على الارض غير ممكن لها وايضا قد يكون ايضا بغير النوم دوال العقل قد يكون ماذا بجنون كما عرفتم او يكون بسكر او يكون بيغمى

31
00:10:08.700 --> 00:10:21.900
لان المغمى عليه لا يعي ما يحصل كذلك المجنون كما تعلمون رفع عنه القلم لانه يدخل في احاديث رفع القلم عن ثلاثة. وكذلك ايضا السكران لانه يهدي ولا يدري. ولذلك

32
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
يقام عليه الحاج اذا سكر هذا واذا هذا افترى فيقام عليه حد القذف ثمانون جلدة كما هو معلوم في الخلاف بين الصحابة في تحديد بحد الخمر اهو مقرر في زمن رسول الله او لا؟ ذلك من سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في موضعه وقد سبق ان تكلم عنه في الكتاب

33
00:10:41.900 --> 00:11:01.900
الذي انتهى وفرغنا منه. اذا وكذلك مثله البنج. ايضا البنج الذي يدخل الانسان فذلك المخدرات كل ما يزيل عقل الانسان يدخل في ذلك اذا هذه الامور التي تحصل بزوال العقل من جنون او اغماء او تخدير او سكر او غير ذلك هذه لا

34
00:11:01.900 --> 00:11:23.950
خلاف بين العلماء في انها تنقض الوضوء لان الانسان لا يعي والعلماء ايضا متفقون من حيث الجملة على ان النوم من حيث الجملة على ان النوم ينقض الوضوء ولم يعرف خلاف في ذلك الا للصحابي الجليل ابي موسى الاشعري وحميد الاعرج وسعيد ابن المسيب كان ايضا

35
00:11:23.950 --> 00:11:51.200
ذكر عنه انه كان كان ينام مضطجعا مرارا ثم يقوم ويصلي ولا يتوضأ ولعل لعله يحتج لهؤلاء بانهم يرون بان النوم ليس بحدث بنفسه. يعني ليس هو حدث ولا لكنه ماذا يحصل الحدث فيه لوجود غيبوبة يتعرض لها الانسان في حالة نومه. ومن هنا يقال بان حجة

36
00:11:51.200 --> 00:12:11.200
تتعالى القول وان كان مرجوحا عند جماهير العلماء يقولون حجته او يحتج له بقاعدة اليقين لا يزول بالشك التي بنيت على حديث لينطرد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فالاصل انه متيقن من انه على طهارة. واذا نام شك هل

37
00:12:11.200 --> 00:12:31.200
احدث هؤلاء اذا الطهارة متيقنة والحدث مشكوك فيه سيبقى على الاصل وهو ماذا؟ اليقين وهو النوم جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة يرون من حيث الجملة لان النوم ينقض ولكنهم يختلفون يتفقون اولا على

38
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
كأن نوم المرتدع ناقط للوضوء هذا لا خلاف بينهم فيه. ولكنهم يختلفون في غيره. فبعضهم يرى ان نوم لا ينقض اذا كان يسيرا وهم الائمة ابو حنيفة ومالك واحمد ومنهم من يرى ان نوم القاعد قليلا او كثيرا لا ينقض هم الشافعيون

39
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
اذا مكن مقعدته من الارظ. والكلام في ذلك كثير ومتشعب بين الائمة او بين المذاهب لا ندخل فيه. ولكنه اتفقوا ائمة على ان نوم المضطجع ينقض وان نوم الجالس اذا كان كثيرا ينقض عند الثلاثة ولا

40
00:13:11.200 --> 00:13:31.100
عند الشافعي شريطة ان يمكن مقعدته من الارض. ويختلفون في نوم القائم والراكع والساجد قال رحمه الله تعالى الثالث زوال العقل وهو نوعان احدهما النوم فينقض لقول النبي صلى الله عليه

41
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
واله وسلم ولكن من غائط وبول ونوم. مرة اخرى يشير الى جزء من حديث صفوان ابن عسال الذي مر بنا في الخفين الذي قال فيه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا منه

42
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
جنابة لكن من غائط وبول ونوم. فهنا ذكر النوم. وبين انه حدث لكنه لا ينزع لاجله الخف. ولا ننسى ايها الاخوة بان النائم احد الثلاثة الذين رفع عنهم القلم رفع القلم عن ثلاثة كما في حديث علي وغيره النائم عن النائم حتى يستيقظ

43
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
عن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ. قال وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال العين وكاء السهو نعم فمن نام فليتوضأ السهم ما هي اثم من اسماء الدبر تعلمون الانسان له

44
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
ودبر والقبل بالنسبة للرجل يختلف عن المرأة فقولوا انما هو الذكر والمرأة انما قبلها المعروف واما الدبر فهو لهما معا وهو مكان خروج الغائط الذي مر بنا. اذا كانه يقول بان العين

45
00:14:51.100 --> 00:15:11.100
يعني اذا كان الانسان مستيقظا واعيا يدرك ما يحصل منه ما يخرج منه اما اذا نام فانه حينئذ لا يشعر والناس يختلفون ايضا في حالة نومهم فبعض الناس تجد نومه ثقيلا يغط غطى وبعض الناس تجد نومه خفيف

46
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
اقل صوت او اشارة او حركة توقظه. وبعظ الناس يطول نوم وبعظهم يقصر نومه وبعظهم يكون وسطه وهكذا. فالناس يختلفون في مثل هذه الامور والناس يختلفون بين صاحب همة وغير صاحبهمة. فالذي لا همة له ولا استعداد تجد انه اذا القى بنفسه

47
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
ظل نائما لفترات. اما اصحاب الهمم فتجد انهم اذا قرب وقت الصلاة كأن منبها ينبهه جاء وقت فلا فتره يستيقظ مثلا في صلاة الفجر ولا يحتاج الى منبه ولا ساعة ولا من يوقظه. لان هناك ظمير هناك وخزات في

48
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
تحرك قلبه تشده الى طاعة الله سبحانه وتعالى وتربطه به. فتجد ان هذا النوع من الناس دائما مرتبطا متصلا بطاعة الله سبحانه وتعالى فتجد ان فكره وعقله مشغول بها اذا فرغ من صلاة يفكر في الصلاة الاخرى اما بعض

49
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
او كثير من الناس فتجد انه يشتغل اكثر في امور الدنيا وهي همه فيجدي فيأتي الى فراشه منهكا ربما يكون ايضا كما قلنا ليست له همة ولا غاية في هذه الحياة فهو يهم ان يأكل ويشرب ويلبس فتجد ان هذا لا يتحرك ولذلك

50
00:16:31.100 --> 00:16:54.350
احوال الناس في هذا الامر قال رواه ابو داوود رحمه الله ولان النوم مظنة الحدث فقام مقامه كسائر المظان. معنى قوله يعني الويك هو الذي يكون ماذا؟ للثقة القربة الثقة لها حبل او سير يربط به. فشبه هذا هذا تشبيه لان الدبر ليس

51
00:16:54.350 --> 00:17:14.350
تلهوك ولكن القصد بان العين حارث على ذلك. هذه العين اذا استيقظ الانسان يدرك ما يحصل منه. يحس ما يخرج منك سواء كان صوتا او رائحة. اذا شبه ذلك شبه النظر بذلك الوكاء الذي يربط فيه في القربة

52
00:17:14.350 --> 00:17:37.200
او السقاء او غيرها قال ولان النوم مظنة الحدث فقام مقامه كسائر المظان. قال ولا يخلو من اربعة احوال. ولذلك المظنة لها اثر رأينا بان السفر مظنة المشقة وليست متحققة وسبق ان تكلمنا قريبا عن ذلك قلنا السفر ليس ليس في المشقة

53
00:17:37.200 --> 00:17:57.200
توفيه متحقق بل قد تجد من الحاضرين من تلحقه مشقة اكبر. ولكن مظنة المشقة حاصل حتى من يسافر على طائر او سيارة يلحسها شيء من المشقة ولو تفكيرا. واستعدادا واعدادا. ولكن ايضا هنا نفس ايضا مرتبط ايضا كما

54
00:17:57.200 --> 00:18:17.200
ذكر المؤلف النوم مظنة للحدث وليس متيقنا ليس شرطا ثم الناس يختلفون ايها الاخوة بعض الناس لا ان يمسك تكون عنده اضطرابات في المعدة وحركات ويكون عنده نوع من المرظ لا يستطيع ان يمسك من وقته

55
00:18:17.200 --> 00:18:37.200
الى وقت ولو اراد ان يمسك لتألم وتأذى. بعض الناس لا يستطيع ان يمسك ولو ساعة واحدة. وبعض الناس ربما يمسك ماذا في جميع الصلوات يتوضأ للفجر ويستطيع ان يصلي ماذا؟ بها جميع الصلوات فالناس يختلفون. قال ولا يخلو من

56
00:18:37.200 --> 00:18:57.200
احوال احدها ان يكون مضطجعا او متكئا او معتمدا على شيء. فينقض الوضوء فينقض فينقض الوضوء قليله وكثيره. اما بالنسبة للمضطجع فهذا قلنا لا خلاف فيه بين الائمة. واما الاثنان الاخران ففيهما خلاف ولكن نحن لنا

57
00:18:57.200 --> 00:19:17.150
ندخل في الخلاف في الجزئيات قال فينقض الوضوء قليله وكبيره لما رويناه. لماذا؟ لان المتكئ هذا يختلف عن الانسان المنتصب لان المتكئ معنى اخذ راحته اكثر فكأنه امتد في النوم وبعضهم اضاف الى ذلك الذي تتغير

58
00:19:17.150 --> 00:19:37.150
هيئة نومه. بعض الناس تجد انه كما يقولون كالمسمار منصوب لا يتحرك. هذا معنى هذا نومه خفيف. لكن بعض الناس اذا الان تجده يأخذ يمينا او يسارا يهز رأسه ينزل امامه خلفه وايضا بعض الناس تجد انه سريع النوم

59
00:19:37.150 --> 00:19:57.150
ان يضع ولكن نتذكر ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا احيانا يتأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد في ذلك احاديث وتعلم بان المستحب في صلاة العشاء هو تأخيرها. هي من الصلوات التي يستحب ان لا تصلى في اول الوقت. بل يستحب ان تؤخر

60
00:19:57.150 --> 00:20:10.750
وصلاة الظهر يستحب الافراد بها في شدة الحر. واما الاصل فهو ان تؤدى الصلاة في اول وقتها. اي الاعمال افضل يا رسول الله؟ ذكر منها الصلاة على وقتها او في اول وقتها

61
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
لكن هناك صلوات يستحب ما لا تأخيرها للمصلحة. ولكن صلاة العشاء اذا خشي من النوم فانها تقدم في اول الوقت وصلاة الفجر صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم بغلس واسفر بها لكن كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:20:30.900 --> 00:20:54.950
هو انه غلف بها اي صلاها في الظلمة. وتعلمون اكثر ما يغلس بصلاة الفجر انما يكون في المزدلفة كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه قال والثاني ان يكون جالسا غير معتمد على شيء فلا ينقض قليله لما روي من ان اصحاب رسول الله

63
00:20:54.950 --> 00:21:14.950
صلى الله عليه واله وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضأون. رواه مسلم قعود ادخلها المؤلف ولذلك قال رواه مسلم بمعنى ولو انها اخذت منه لكان هو لفظ مسلم. يعني المؤلف ادخل كلمة قعودا ليبين

64
00:21:14.950 --> 00:21:32.600
الهيئة التي كانوا عليها لانها جاءت في احاديث اخرى في غير صحيح مسلم. والمهم انها ان رؤوسهم كانت تخفق يعني هكذا تهتز رؤوسهم وتذهب يمينا وشمالا وانتم تجدون ايضا ان هذا يحصل لبعض الناس ايضا في وقت خطبة الجمعة

65
00:21:32.700 --> 00:21:50.600
تجد الانسان الذي لا يشده الذكر والموعظة وكلام الخطيب تجد انه يذهب في النعاس اما صاحب القلب الحي الواعي المدرك الفطن فتجد دائما انه يتجه ماذا؟ الى الخطيب وينظر اليه ولذلك تكلم العلماء

66
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
عن الصفات التي ينبغي ان يكون عليها الخطيب. وانه لا ينبغي ان يلتفت يمينا او يسارا وانما ينظر صوب وجهه. والناس هم الذين ينظرون وكان احد الخلفاء الامويين يوصي اناسا بان يوجهوا الناس الى الخطيب. لكن ترى بعض بعض الخطباء

67
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
التفت يمينا وشمالا فاذا التفت يمينا انصرف عن الذين في الشمال واذا عاد الى الشمال انصرف عن اهل اليمين فينبغي ان يكون متجها دائما الى الامام حتى ينظر اليه. وليس ذلك من الواجبات لكن هذه من الاشياء التي ذكر العلماء انه يستحب ان يكون على

68
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
الخطيب كما ان يخطب قائما وان يخطب على عصا وان يكون جهوري الصوت كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب على صوت واحمرت عيناه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ولا شك بان الخطيب يتفاعل مع خطبته. فاذا كانت خطبته

69
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
عن امور تتعلق بالمجتمع الاسلامي فيها ما يحرك الشذوذ ويهز اوتار القلب فانه بذلك ايظا يتأثر تفاعلوا معها. اما عندما تكون الخطبة باردة لا يتعرض لامور تثير الناس وتأخذ بالباب قلوبهم. وايضا

70
00:23:10.600 --> 00:23:32.500
تغزو افئدتهم فلا تجدوا ان ذلك التأثير يحصل قال ولان النوم انما نقض لانه مظنة لخروج الريح من غير علمه ولا يحصل ذلك ها هنا. ليس قد تخرج الريح وربما يخرج الصوت ايضا. وهذا يحصل يعني النائم لا يدرك. نعم

71
00:23:32.900 --> 00:23:52.900
قال ولا يحصل ذلك ها هنا لانه يشق التحرز منه. لكثرة وجوده من منتظر الصلاة. ولذلك الشافعي قيدوا الذي وان طال نومه لا ينتقض وضوءه بان يمكن مقعدك من الارض. اذا مكن مقعدته من الارض كأنه

72
00:23:52.900 --> 00:24:12.900
ان هذه هذا التمكين حراسة لمقعدته كانه الذي مر ذكره في الحديث. لكن اذا لم يمكنها فيبقى ذلك ايضا مهيأ لان تخرج منه الريح والصوت. قال لكثرة وجوده ايها الاخوة نحن في هذه الامور نقرر احكاما شرعية

73
00:24:12.900 --> 00:24:32.900
مسائل اختلف فيها العلماء ننظر اقوالهم ونحن بين امرين هناك من دائما يحتاط لامر دينه ويريد ان تجنب مواضع الخلاف ويترك ايضا مواطن الشبه فهذا هو الذي يأخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريب

74
00:24:32.900 --> 00:24:52.900
اي كل امر تشك فيه اطرحه وخذ ما لا تشك فيه. لكن لو قدر ان انسانا نام قليلا واخذ بقول احد العلماء فلا ينكر عليه صنيعا ولا يقال بان هذا ارتكب منكرا له. ولكن الاحوط للمسلم هو ان يتوضأ ولا مشقة وتعلم

75
00:24:52.900 --> 00:25:21.550
ايها الاخوة بان تجديد الوضوء فيه فضيلة. نعم قال لكثرة وجوده من منتظر الصلاة فعفي عنه. قال وان كثر واستثقل نقض. لانه وان كثر اثقل يعني كان ثقيلا نقظا وان كثر واستثقل نقض لانه لا يعلم بالخارج مع استثقاله. ويمكن التحرز منه يعني قصده مع استثقال النوم يعني اذا كان غطيط كما قال

76
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
وفي الجهل نوام يقول وقيطوا هنا الراحة الكبرى فلا تتحسروا. يعني عندما يوازنون بين العلم والجهل يصفون اهل العلم وما عندهم من العلم والاقدام كما نرى من الاخوة ما شاء الله الذين يحرصون على العلم وايضا يتسابقون اليه مع وجود ربما مشاغل بعضهم ربما يترك

77
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
مصلحة دنيوية يتركه وانا اعرف عددا من الطلاب الاخوة الذين يحضرون فعلوا ذلك. وبعضهم يكون صاحب مشغل او محل او باهل بيته ولكنه يؤجل تلك الاعمال. لانه يدرك بانه في هذا يعمل لامر الاخرة. ودائما الباقي

78
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
مقدمة على الفانية. فهناك فانية وهي الدنيا وهناك باقية. ومن يشتغل بالعلم يكسب اجرا عظيما فهو بذلك يطلب والثواب من الله سبحانه وتعالى وهذا ما يعد له ماذا في الاخرة يجد جزاء هناك الى جانب ايضا ما يوفقه الله سبحانه وتعالى

79
00:26:21.550 --> 00:26:45.100
اليه في هذه الحياة الدنيا قال المصنف رحمه الله تعالى الحال الثالث القائم ففيه روايتان. احداهما لكن هل يتصور ان ينام القائم تسونامي ينعس يعني يأخذه النوم والناس يختلفون ربما بعض الناس لو نام قليلا يتماسك وبعض الناس مجرد ان يسقط يعني حتى ولو كان

80
00:26:45.100 --> 00:27:00.450
ما قاعدة؟ فالناس يختلفون ولكن العلماء يأتون بمثل هذه الصور ليبينوا الحكم. وهذا شيء جيد. وليس هذا في الحقيقة ايها الاخوة فيه ضياع للوقت لانه لو مر باحد المسألة من هذه المسائل

81
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
هو تجد انه يطوف الدنيا ليعرف الحكم الشرعي فيها لو وقع فيها. فهو يريد ان يدفع الكثير لاطمئن في امر دينه ولذلك لما جاء الفقه الفقه الفرضي هو يعرب بالفقه التقديري اختلف فيه العلماء بين قادح ومادح. فتجد ان الحنفية

82
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
في الفقه التقديري يفرضون مسائل ثم يفرضون حلولا لها والاخرون وكثير من العلماء انكروا ذلك. والامام الشافعي سلك هذا المسلك عن عندما بدأ يؤسس علم اصول الفقه. بدأ يفترض مسائل يطبقها ماذا؟ تخريجا وتفريعا على اصول الفقه في كتابه الرسالة

83
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
المعروف ولكن نجد ايها الاخوة بان الفقه التقديري ظهرت فائدته. لان كثيرا من المسائل اللي كانوا لو ان انسانا معلق في الهوى او قطعت به السفينة مسافة القصر في لحظات او امتد مثلا اه ربطت به نجاسة وغيرها هذي كانوا يذكرونها وكانوا يرون

84
00:28:00.950 --> 00:28:20.950
هذه من غرائب الامور الان تجدون هذه كلها حدثت وحدث غيرها وما هو اكبر منها. فهذه امور اذا افتى فيها العلماء السابقون تكون فتواهم لها اثر يعني اذا اسرت عن الائمة او عن تلاميذهم او عن العلماء المشهورين كابن تيمية لما تكلم في الحشيشة وغيرها لا شك بان هذا

85
00:28:20.950 --> 00:28:40.950
له اثر لان هذا يستند اليه اولئك اناس علماء اعلام مكنهم الله سبحانه وتعالى تجد ان احدهم تراه خبثا من النور اضاء الظلام تجد انها امة اجتمعت في رجل واحد فاين امثال اولئك؟ قال رحمه الله القائم ففيه روايتان

86
00:28:40.950 --> 00:29:03.550
احداهما الحاقه بحالة الجلوس. الحاقه بحالة الجلوس لانه في معناه. هو قريب منه جدا. نعم القائم كما هو معلوم لا يستمر الا اذا كان القائم متمسك بشيء او مربوط بشيء ربما ولكن القائم لو امتد به النوم لا يمكن ان

87
00:29:03.550 --> 00:29:32.850
يستقر على حاله  قال والثاني ينقض يسيره لانه لا يتحفظ حفاظ الجالس قال رحمه الله الرابع الراكع والساجد وفيه روايتان. او اولاهما اولاهما كالمضطجع لانه ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ فاشبه المضطجع. والثانية انه كالجالس لانه على حال من احوال الصلاة

88
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
ما في اشبه الجالس يعني اللي هو الراكع واما الساجد فهو اشبه ما يكون بالمضطجع. بمعنى ان المخرج مهيأ يعني المخرج الذي يخرج منه الصوت او الريح هو مهيأ يعني ليس مغلقا ولذلك الشافعية قالوا ان يمكن مقعدته من الارض يعني يلصقها على الارض

89
00:29:52.850 --> 00:30:12.850
بحيث يحفظها قال رحمه الله تعالى والمرجع في اليسير والكثير الى العرف. ولذلك كهذي مسألة اخرى مرت بنا الان وقبلها مسألتان اتعرفون ايها الاخوة ان مسألة ان العادة او العرف لها تأثير في الاحكام

90
00:30:12.850 --> 00:30:32.850
ولكن العادة التي لا تعارض نصا من كتاب او سنة او لا تخالف اجماعا. اما اذا وجدت عادة خالفت اية من الكتاب العزيز او حديثا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما اجمعت عليه الامة فهذه لا ينظر اليها. ولكن هناك امور نرجع فيها الى العادة

91
00:30:32.850 --> 00:30:49.100
ولذلك ترون في كثير من احكام الحيض كان العلماء يسألون النسا كيف تمر بها العادة؟ كم كم؟ كم تبقى كيف تتغير عليها العادة؟ السن الى غير ذلك فنحن نرى انهم كانوا ينظرون الى النحو

92
00:30:49.100 --> 00:31:09.100
جئنا الى الخياطة الصناعة غيرها سترى ان العادة لها تأثير. ولذلك جاء في اثر عبد الله ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ. ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوه سيئا

93
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
فهو عند الله سيء. واعتبروا ذلك دليلا من ادلة هذه القاعدة العادة محكمة. واعتبروها قاعدة كبرى ذات واتساع في الفقه الاسلامي يعني هي كالقواعد الاخرى المشقة تجلب التيسير واليقين لا يعدل بالشك والظرر يزال

94
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
والامور بمقاصدها هذه واحدة من الخمس ذات الاهمية في الفقه الاسلامي فانه يكثر دورانها ووجودها في ابواب متعددة من الفقه. قال والمرجع في اليسير والكثير الى العرف. ما عد كثيرا فهو العادة. تجد في مصطلحه

95
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
الاصوليين يسمونه عرفا وعند الفقهاء يسمونه عادة. وقد يسمى هذا عادة هنا وهنا. نعم فهذه مصطلحات ولا في الاصطلاح والعرف ما تعارف عليه الناس والعادة ما اعتاده الناس. فانت مثلا لو ذهبت الى مثلا الى بلد من البلاد

96
00:32:09.100 --> 00:32:29.100
غير المملكة واشتريت سلعة فقال لك مثلا بعشرة نفرظ الى الكويت مثلا فقال لك بعشرة ما تقول هذي عشرة ريالات لا انا اريد عشرة دينارات اذا انت خاطب الناس بما يعرفون فهناك يعني هذه العادة المعروفة هناك ما تأتي تطبقه

97
00:32:29.100 --> 00:32:50.500
هذا عندك وعرف عندك تطبقه عليه تقول لا يا اخي انا اشتريت منك هذا الذي يعرفه انا اقول لك لا انا ابيع عليك في ماذا في عملة بلدي  قال ما عد كثيرا فهو كثير وما لا فلا. لانه لا حد له في الشرع فيرجع فيه الى العرف. كالقبض والاحراز. هذه ايها

98
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
تختلف غير احوالات واحوال الظعورة. اما اذا كان الانسان ماذا في حالة اخرى فتعلمون عمر رظي الله عنه لما طعن ابو لولوة قاتله الله كان جرحه يثعب دما وحاول ان يتم الصلاة ولكنه عجز فقدم غيره من الصحابة. يعني الانسان اذا غلب عليه ما استطاع

99
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
كما انه لو لم يستطع ماذا؟ لم يجد وضوءا او لم يستطع الوضوء ولم يستطع ان يتيمم فانه يصلي. قال وان تغير وعن هيئته انتقض وضوءه. لانه دليل على كثرته واستثقاله فيه. يعني كان جالسا مستقيما واذا به يرجع

100
00:33:30.500 --> 00:33:47.400
الى العمود الذي خلفه فيستلقي عليه. او ينام على يده مثلا او على ركبته او يحصل انتقال وحركة في مقعده فهذا قالوا هو الى الظن اقرب فينبغي ان يكون نومه نافظة

101
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
قال رحمه الله تعالى النوع الثاني زوال العقل بجنون او اغماء او سكر ينقض الوضوء هذا لا خلاف فيه بين العلماء لان هذه رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون. فان المجنون لا يدري ماذا يفعل. وكذلك السكران. ولذلك يقام عليه

102
00:34:07.500 --> 00:34:27.500
وكذلك المغمى عليه والاغماء قد يطول او يقصر ولكنه اغمى وهذه حالات اشد من النوم. كذلك ايضا من يتناول بعض الادوية التي مخدر فترة من الزمن لا يعي ولا يدري ماذا فان هذا ايضا كذلك ايضا الذي يتناول ايضا بعض المشروبات مثل الكولونيا

103
00:34:27.500 --> 00:34:47.500
التي تسكر وتذهب بعقله فانه يلحق ايضا بهذا. فكل ما ازال هذه النعمة التي منحها الله سبحانه وتعالى للعبد هذه الجوارات ثمينة التي ميز بها على الحيوان وزوالها يختلف. قد يكون بسبب مباشر منه فيأثم ويعاقب كالسكران. او الذي يتناول مخدر

104
00:34:47.500 --> 00:35:07.500
وربما يكون بغير سبب منك ان يذهب عقله او يغمى عليه فهذا لا. طاقة له يعني هذا ليس له حقيقة تعلق بهذا الامر وهذا لا اثم عليه. بل يرفع عنه التكليف بالنسبة للمجنون. والمغمى عليه انما فيه خلاف هل

105
00:35:07.500 --> 00:35:20.050
يقضي ما فاته من الصلوات او لا؟ هل الاغمة يختلف من خمس صلوات الى ما دونها اكثر اقل؟ هذا اختلف فيه العلماء ان شاء الله بيان وتحصيله في الكتاب الصلاة

106
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
قال رحمه الله تعالى لانه لما نص على نقظه بالنوم لانه لما نص على نقظه بالنوم نبه على نقظه هذه الاشياء لانها ابلغوا في ازالة العقل ولا فرق بين الجالس وغيره يزول العقل لكن ليس بمثابة المجنون

107
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
السكران والدليل انك لو قلت يا فلان؟ قال نعم. لكن ماذا المجنون؟ لا يعي ماذا يقول؟ وايظا السكران يتخبط يعني ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما تدارسوا موظوع كيف يقررون الحد؟ لما قال عمر انا الناس تساهلوا في امر الخمر

108
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
يعني اما ان يضربوا بالنعال او على القول بانها اربعون جلدة. هذه قالوا خفيفة. فلا بد ان تتخذ عقوبة الناس فاوثر عن علي ابن ابي طالب او عن سعد ابن ابي وقاص انهما قالا اذا سكرا هذا واذا هذا ترى فيقال

109
00:36:20.300 --> 00:36:41.050
عليه حد القذف وهو ادنى الحدود. نعم. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة  قال ولا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير لان صاحب هذه الامور لا يحس بحال بخلاف النائم فانه

110
00:36:41.050 --> 00:37:01.050
اذا نبه انتبه وان خرج منه شيء قليل ولذلك ترون المجنون يرتكب بعض الجرائم لانه فقد عقله. وكذلك ايضا السكران يرتكب احيانا بعض الجرائم ربما يقتل ربما يرتكب فاحشا مع اقرب الناس اليه. وهذه ايها الاخوة من خطورة هذا

111
00:37:01.050 --> 00:37:23.300
قال بخلاف النائم فانه اذا نبه انتبه وان خرج منه شيء قبل استثقاله في نومه احس به. قال الامام رحمه الله والرابع اكل لحم الجزور. ما هو لحم الجزور؟ هو لحم الابل. فهل للحم الابل خاصية تختلف

112
00:37:23.300 --> 00:37:43.300
عن غيره وهل يختلف مطبوخه عن نيه عن نيه او كله سواء؟ جاء في احاديث عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم تخطيط لحم الجذور اي الابل بانه يتوضأ منه. لانه سئل رسول الله صلى الله فانا

113
00:37:43.300 --> 00:38:07.450
توظوا من لحوم الغنم قال ان شئت فتوظأ وان شئت فلا تتوضأ. ثم قال السائل انا توظأ من لحوم الابل؟ الابل؟ قال توضأ وفي رواية توظأوا من لحوم الابل وفي حديث اخر توظؤوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم الغنم. وقد تعددت الاحاديث في ذلك واختلف العلماء في هذه المسألة

114
00:38:07.450 --> 00:38:27.450
سنجد ان اهل الحديث ومعهم من الائمة الامام احمد قالوا بان لحم الابل ينقض الوضوء. وذهب الائمة الثلاثة الذين تعرفونهم ابو حنيفة ومالك والشافعي الى انه لا ينقر. والذين قالوا بانه لا ينقض استدلوا بحديث

115
00:38:27.450 --> 00:38:47.450
ان رسول الله صلى الذي اخرجه ابو داوود وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء او الوضوء مما مست النار. كان اخر الامرين من رسول

116
00:38:47.450 --> 00:39:07.450
يعني اخر ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسه في النار لكن هذا عام كما ترون. وهناك تخصيص لحم هذا الابل بانه يتوضأ منه. ويستدلون ايضا بحديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوضوء

117
00:39:07.450 --> 00:39:27.450
مما يخرج لا مما يدخل يعني مما يخرج من ماذا؟ من المائدة. من الانسان لا ما يخرج لكن هذا حديث ضعيف من الاصل لا ننظر اليه. ولكن عند عندما نوازن بين الادلة باختصار نجد ان ادلة الذين قالوا بان اكل لحم الجزور ينقض انما هي اقوى من حيث

118
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
دلالة واكثر ايضا وهي اصح ايضا من ذلك الحديث. لانه حتى وان صحح ايضا حديث جابر فتلك الاحاديث اصح من لان احدها في صحيح مسلم. ومن هنا وقع الخلاف بين العلماء. فالذين قالوا وهم اكثر الفقهاء لان

119
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
لحم الجذور كغيره لا ينقض لانه مما مست النار استدلوا بالحديث الذي ذكرت لكم الوضوء مما يخرج مما يدخل وبحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بمسة النار واجابوا عن

120
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
الاول اما بانه منسوخ او ان ان المراد بالوضوء من لحوم الابل هو غسل اليدين قبل الطعام وبعده في ماذا لحم الابل من زهو؟ يعني فيها رسومة زائدة شحوم فان هذا يقتضي ان تغسل ولكن الصحيح ان الايدي تغسل

121
00:40:27.450 --> 00:40:47.450
مما ذا من لحوم الغنم وهي اكثر كما نعلم ماذا دهنا من غيرها؟ فهي ايضا اشهر في ذلك. وبخاصة ما علقوا بالشياه والخرفان وغيرها. وقالوا ايضا مما عللوا بذلك بانه محمول على الاستحباب

122
00:40:47.450 --> 00:41:07.450
يعني ان الرسول امر بالوضوء هذا محمول على الاستحباب. ولما كانت اكثر الاحاديث واصحها امرت بالوضوء من لحم الابل كان هذا هو منهج المحدثين فاخذوا به قاطبة. علماء الحديث اخذوا بحديث او بالاحاديث

123
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
التي فيها الامر بالوضوء من اكل لحم الجزور. لماذا؟ قالوا لانها صريحة الدلالة فيها امر والامر يقتضي الوجوب ودعوى النفخ غير مسلمة لان الناسخ لا يمكن ان يلجأ اليه الا عند تعذر الجمع

124
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
معرفة التاريخ قالوا والتاريخ غير معروف وان قالوا متأخرا اخر الامرين. قالوا لان الحديث الذي فيه ان رسول الله سئل عنه ماذا انا من لحوم الغنم فقال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. ولما سئل عن لحوم الابل انا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. توظأ من

125
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
فجاء مقترنين فحينئذ اما ان يكون الناسخ متقدما فلا اثر له. تاريخه متقدم ولا اثر له واما ان يكون مقارن لا يصلح ان يكون ناسخا لان هنا الرسول قال بين بانه لا وضوء مما مسك النار بالنسبة للغنم واستثنى من ذلك

126
00:42:07.450 --> 00:42:27.450
الاحمال الابل. الامر الاخر قالوا حديث ترك الوضوء مما مست النار حديث عام. وحديث الامر بالوضوء من اكل لحم الجذور ان ما هو حديث خاص والعام يحمل على الخاص ان يخصص به فيقدم الخاص على مدى العام. وذكروا اي

127
00:42:27.450 --> 00:42:47.450
والاخوة عدة اسباب كثيرة جدا لا نريد حقيقة ان ان نسير ورائها حتى لا نخرج كثيرا عن كتابا ولكن ما تكون المسألة ذات اهمية يعني نرى ان من الحاجة ان نعرض لاراء العلماء. اذا هناك من يقول بان لحم الابل

128
00:42:47.450 --> 00:43:07.450
هم اكثر الفقهاء كغيره لا يوجب وضوءا. ومن الائمة الامام احمد مع المحدثين قالوا يوجب والخلاف في الاحاديث الذين اوجبوا قالوا احاديثنا اصح واكثر وهي ايضا كذلك احاديثنا مقدمة مقيدة بل مخصصة للاحاديث

129
00:43:07.450 --> 00:43:27.450
ترك الوضوء مما مست النار فهذه تقدم عليها وردوا على قولهم بان الامر على الاستحباب قال هذا غير صحيح لان صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في في موضع الموازنة بينما يتوضأ وما لا يتوظأ فيكون الامر والاصل فيه الوجوب. قال

130
00:43:27.450 --> 00:43:51.450
هو دعوة ان الامر ان القصد هو غسل اليدين ايظا هذا امر بعيد. لان الوضوء اذا اطلق طلاقا عاما انما ينصرف للوضوء الشرعي والوضوء والشرعي هو الوضوء للعبادات قال والرابع اكل لحم الجزور فينقض الوضوء لما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله

131
00:43:51.450 --> 00:44:11.450
الله عليه واله وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوظأ وان شئت فلا تتوظأ. يعني الامر متروك لك. يعني الانسان وان كان على وظوء في الاصل له ان يتوضأ فهذا يعتبر على وظوء ولكن الرسول خيره. يعني انت بالخيارين شئت فتوظأ ولك اجر

132
00:44:11.450 --> 00:44:31.450
وان شئت فلا تتوضأ ولا اثم عليك. قال انا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم توضأ من لحوم الابل رواه مسلم. فقال نعم انتم عمر فقال توظأ وفي رواية توظأوا للفظ الجمع. قال ابو عبد الله رحمه الله ابو عبد الله هو

133
00:44:31.450 --> 00:44:53.750
الامام احمد في هنا قال فيه حديثان صحيح ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديث البراء بن عازب وجابر بن تمرة رضي الله عنهما ولا فرق بين قليله وكثيره احدهما في صحيح مسلم نعم قال ولا فرق بين قليله وكثيره ونيئه ومطبوخه

134
00:44:53.750 --> 00:45:13.750
في عموم الحديث. اه الحديث اطلق. توظوا من لحوم الابل. ولم يخص ذلك بما مسته النار او لم تمسه. ولكن يختلفون في اشياء اخرى هل تلحق بماذا؟ باللحم؟ مثل ماذا؟ الطحال الكبد الكرش المصارين الى غير ذلك. هل تلحق او لا؟ هذه

135
00:45:13.750 --> 00:45:33.750
هل تسمى لحما او لا الشحم؟ هل يسمى لحما لهو؟ ولا يسمى لحمه؟ في من اكل وصلى ولم يتوظأ؟ ان كان يعلم امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالوضوء منه فعليه الاعادة. وان كان جاهلا فلا اعادة عليه. يعني هنا

136
00:45:33.750 --> 00:45:53.750
بين الجاهل وبين العالم. يعني من يجهل الحكم يختلف. من يجهل الحكم يختلف عمن يعلمه. فكأن هذا الانسان الذي لا اعلم بالحكم يعفى عنه لجهلي. وتعلمون بان الشريعة الاسلامية خففت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ان الله وضع

137
00:45:53.750 --> 00:46:13.750
من امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وايضا كذلك الجهل يلحق بها. لكن ليس ذلك ايها الاخوة على الاطلاق ليس معنى هذا ان المكره يتجاوز عنه في كل شيء يكرهه انسان على ان يقتل انسان ويذهب هباء له لماذا يقدم مهجته على غيره؟ يكره

138
00:46:13.750 --> 00:46:33.750
هو انسان على ان يشهد شهادة زور فتتم بذلك الشهادة فيقتل مسلم. لا. لكن يكره على ان يأخذ مال انسان؟ نعم يأخذه ثم ترد على ان يقذف انسان يقذفه ثم يبرره. اذا ليس الامر على اطلاقه لما يقولون المكره ليس معنى هذا ان المكره يأخذ

139
00:46:33.750 --> 00:46:53.750
الراحة والانبساط في هذا الامر ويقول انا مكره ثم الاكراه يختلف ايضا هناك اكراه ملجي وهناك احيانا يعني جعجعة والاراطحنة هناك كان يأتي فيهدد انسان بالكلام. ولكن ياتي انسان فعلا يسل السيف ها او يضع المسدس على رأسه وهو معلوم بان هذا ينفذ

140
00:46:53.750 --> 00:47:13.750
ففي هذه الحالة هو ما يفعل ما لم ينهى عنه. اما ان يرتكب امرا حفاظا على مهجته ليذهب مهجة غيره فلا. قال رحمه الله تعالى وفي اللبن روايتان احداهما لا ينقض لانه ليس

141
00:47:13.750 --> 00:47:33.750
وهذا هو الصحيح لان الحديث الوارد في ذلك ضعيف. نعم. والثانية ينقض لما روى اسيد بن حضير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال توضأوا من لحوم الابل والبانها. رواه احمد في المسند. وقد ضعفه العلماء نعم. قال وفي

142
00:47:33.750 --> 00:47:59.250
كبد والطحال وما لا يسمى لحما وجهان. وتعلمون بان الكبد والطحال دمان. ولذلك جاء في الحديث حلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال قال وفي الكبد والطحال وما لا يسمى لحما وجهان احدهما لا ينقض لانه ليس بلحم. والثاني ينقض لانه من

143
00:47:59.250 --> 00:48:19.250
جملته فاشبه اللحم وقد نص الله على تحريم لحم الخنزير فدخل فيه سائر اجزائه ولا ينقض الوضوء ولا ينقض الوضوء مأكول غير لحم الابل. اه يعني اي شيء مأكول لا ينقض. يعني السمك لا ينقض. لحم الغنم لا لا

144
00:48:19.250 --> 00:48:37.300
اللحم ماذا البقر لا ينقض؟ عن التنصيص جاء في لحوم الابل قال ولا ينقض الوضوء وتعلمون ايضا بانه جاء النهي عن الصلاة في معاطن الابل. صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل. وجاء في حديث

145
00:48:37.300 --> 00:48:49.950
خلقنا من الجن ومن الشياطين. يعني هذا كله ان شاء الله سيأتي بيانه والتنبيه عليه في كتاب الصلاة قال والمؤلف ينبه على اجزاء ونحن ان شاء الله نتناولها في التفصيل

146
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
قال ولا ينقض ولا ينقض الوضوء مأكول غير لحم الابل ولا ما غيرت النار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في لحم وان شئت فلا تتوضأ. انتم تعلمون بان النار تغير اللحم مثلا المطبوخ من كونه احمر الى ان يتغير لونه. وايضا ما يضاف

147
00:49:10.050 --> 00:49:33.050
اليه من اشياء تغير في لونه. اشياء تطبخ تجدها في حالة وهي نية لها حال. وفي وبعد الطبخ تجدها على صفة هذي كلها لا تأثير لها قال ويروى ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار رواه ابو داوود رحمه الله هل قوله

148
00:49:33.050 --> 00:49:53.050
والحديث فيه كلام ولكن اكثر العلماء صححه وهو حديث حسن على الاقل. ولكن قلنا ذاك الاحاديث الاخرى تقدم عليه. ثم ايضا قول القائلين وهم المحدثون والامام احمد وهو من المحدثين ايضا بانه يتوضأ من لحوم الابل هذا احوط للمسلم وايضا

149
00:49:53.050 --> 00:50:15.550
اتقى له في امري دينه قال الامام المصنف رحمه الله تعالى والخامس لمس الذكر ففيه ثلاث روايات. الخامس مس الذكر. وبعضهم يقول قل مس الفرج ويطلق ثم يفصل. ولكن المؤلف ماذا نص على مس الذكر لاهميته في هذا المقام

150
00:50:15.550 --> 00:50:38.250
انه اكثر ما جاء التنفيص عليه وهو الذي دار فيه الخلاف والتاسع. واما المسائل الاخرى ما يتعلق قبل المرأة او دبر الرجل فهذا يختلفون فيه كنت المشكل ايضا في لمسه وايضا بالنسبة للصغير لكن بدأ هنا بالذكر لانه هو الذي فيه الخلاف الاكثر

151
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
ثم ايضا كما تعلمون له امور يختص بها الذكر. فهناك ماذا؟ ماذا يترتب عليه؟ هناك امر يتعلق بالنكاح بالنسبة للوطن العلاج من تقرير المهر وامر يتعلق ماذا؟ باقامة الحد فيما لو مثلا اولج في حرام الى غير ذلك

152
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
من الاحكام المتعلقة به ولذلك له احكام تخصه. ايضا ما يتعلق بخروج المني من نسبة لماذا؟ للطهارة الكبرى. وخروج الوذي والودي بالنسبة للطهارة الصغرى وهكذا فنجد ان له احكاما كثيرة متنوعة يختص بها. اذا هل لمس

153
00:51:18.250 --> 00:51:38.250
زكري ينقض الوضوء او لا؟ هذه مسألة اختلف فيها العلماء. ولم يكن الخلاف فيها ايها الاخوة بين ماذا؟ فقط في الحنابلة ولكن ايضا في المذاهب كلها. الاخ يقول يعني الاسئلة كثيرة اولا انا الحقيقة اعتذر للاخوة بانني ساتوقف في رمظان

154
00:51:38.250 --> 00:51:58.250
لوجود يعني بعض الظروف وان شاء الله نعود في الاسبوع الثاني بعد في شوال ان شاء الله ونواصل ان شاء الله حتى ان شاء الله اذا وهبنا الله واياكم الصحة والعافية واحيانا حتى تأتي الاجازة الصيفية فعلى لا انقطع في العادة لكن في هذه الفترة الانسان تحصل له ثم

155
00:51:58.250 --> 00:52:18.250
ننسى ايها الاخوة باننا ننال على مقربة من شهر كريم شهر عظيم هو احد اركان الاسلام الخمس الذي هو شهر رمظان الذي قال الله تعالى فيه في كتابه العزيز شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه

156
00:52:18.250 --> 00:52:38.250
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ثم انظر الى ما ذكره الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فالله تعالى عندما فرض هذا الركن هذا الصيام

157
00:52:38.250 --> 00:52:58.250
انما فرضه لنعبد الله سبحانه وتعالى. ليكون ذلك قربة ووسيلة تقربنا الى الله تعالى تقربنا الى جنات عدن الى جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن

158
00:52:58.250 --> 00:53:18.250
والله يحب المحسنين. هذه الجنة اعدها الله سبحانه وتعالى الى من قال فيهم تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان ولذلك نجد ان الصائمين خصوا بباب يسمى الريان لا يدخل منه الا الصائمون. فهذا ايها الاخوة يدل على فضيلة الصيام

159
00:53:18.250 --> 00:53:43.350
ومكانته الى جانب كونه ركنا من اركان الاسلام. فهو شهر اوله رحمة فما اعظمها. واوسطه مغفرة يغفر الله سبحانه وتعالى الا ذنوب عباده التائبين ويتجاوز عن سيئاتهم واخره عتق من النار. فما اعظمها من صفات ومزايا. يرحم الانسان عند دخول هذا الشهر. ويغفر له في

160
00:53:43.350 --> 00:54:03.350
وسطه ويعتق ماذا في اخره من النار. فيكون من عتقاء الله. وهذا ايضا الشهر ايها الاخوة قال فيه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. من صام رمضان من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا ايضا فضل عظيم. وجاء

161
00:54:03.350 --> 00:54:23.350
في مواضع كثيرة. ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ونجد ايها الاخوة بان الله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي الذي يرويه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه كل عمل ابن ادم له الا الصوم

162
00:54:23.350 --> 00:54:43.350
فانه لي وانا اجزي به. من اجله ربه ترك ماذا مطعمه ومشربه وجميع لذاته وانقطع عن شهواته. فالله تعالى قال سيجازيه بماذا؟ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وتعلمون ايها الاخوة بان الانسان في

163
00:54:43.350 --> 00:55:03.350
قوم يختلف عن غيره ربما يخلو في مكان ربما ينزوي في زاوية من الزوايا ربما يختفي في مكان فيتناول شرابات من ماء او قدرا من الطعام من الذي يطلع عليه؟ من يعلم السر واخفى؟ من يعلم خائنة الاعين

164
00:55:03.350 --> 00:55:23.350
وما تخفي الصدور وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فالله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى من السر. يعلم خائنة

165
00:55:23.350 --> 00:55:43.350
الاعين وما تخفي الصدور. لا تخفى عليه خافية. لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فهو مطلع على كل شيء. ثم ايها اخوة اذا نظرنا الى هذا الشهر المبارك نجد ان انواع الصبر الثلاثة تتحقق فيه. وانتم تعلمون بان الصبر من الايمان

166
00:55:43.350 --> 00:56:03.300
الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. فهل يقوم جسد بلا رأس؟ اهم ما في الانسان هو متركز في هذا الرأس وموجود فيه فلا قيام لاحد دون ان يكون له رأي. ولذلك يقول الامام احمد رحمه الله تعالى ذكر الله تعالى الصبر في تسعين موضعا من كتابه

167
00:56:03.300 --> 00:56:23.300
والصبر ايها الاخوة بجميع انواعه الثلاثة يتحقق في الصيام. والله تعالى يقول انما يوفى الصابرون اجرهم لو لم يرد في الصبر الا هذه الاية لا كفاة ووفت. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

168
00:56:23.300 --> 00:56:43.300
في اية عظيمة بينت اجره وثواب الصابرين. والصبر ايها الاخوة قد يكون صبرا على طاعة الله. ويكون صبرا معاصي الله وصبر على قدر الله. فهل هادي الانواع الثلاثة؟ تكون في الصيام؟ الجواب نعم. كلها متحققة. فالانسان ايها الاخوة

169
00:56:43.300 --> 00:57:03.300
الذي يمسك عن الطعام وعن الشراب وعن الجماع. هو في امساكه عن الطعام والشراب. الا يحس بالجوع؟ ويحس بالم العطش؟ الجواب بلى. اذا لماذا انقطع عن ذلك؟ انما صبرا على طاعة الله. لان الله تعالى قال

170
00:57:03.300 --> 00:57:22.150
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات اذا هنا استجاب لله ربه. نزل عند امر ربه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فهو هنا

171
00:57:22.150 --> 00:57:42.150
استجاب لامر ربه خضع وذل وانقاد لما وجهه ربه فادى هذا الركن على اكمل وجه واحسنه. فهو بذلك صبر على طاعة الله. فان طاعة الله هنا ان يمسك عن جميع الملاذ. وقد امسك عن جميع الملائكة. وهو كذلك

172
00:57:42.150 --> 00:58:02.150
ايضا صبر عن معاصي الله فلم يقترف ماذا منكرا؟ لم يمد لسانه الى اذى مؤمن لم يرفث لم يفسق لم يأكل لم يشرب في الوقت الذي حدده الله تعالى في الوقت الذي ينبغي للمسلم الا يتناول فيه ممنوعا

173
00:58:02.150 --> 00:58:22.150
لان الله سبحانه وتعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم الى الليل وقت محدد ظرف لا يجوز للانسان ان يتناول فيه ممنوعا. اذا فيه صبر ايضا عن معاصي الله لان

174
00:58:22.150 --> 00:58:42.150
الانسان لو شرب او تعدى دون ان يكون هناك ظرر او سبب فانه يكون بذلك قد عصى ربه واذا ربه استحق عقاب الله سبحانه وتعالى وصبر على اقدار الله الا يحس الانسان بالالم؟ يحس كذلك بالجوع من شدة

175
00:58:42.150 --> 00:59:02.150
هذه الام تعصر ماذا امعاءه ايضا وربما تؤثر على فكره وجسده ايضا ونشاطه قوته لكنه يتحمل ذلك في سبيل الله طاعة لله تعالى. لانه يعلم ما اعده الله سبحانه وتعالى للصائمين

176
00:59:02.150 --> 00:59:22.150
كذلك نجد ايها الاخوة بان هذا الشهر العظيم قد انزل الله سبحانه وتعالى فيه القرآن انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك راكم ليلة القدر ليلة القدر خير من الفجاء. وهذا القرآن العظيم هو دستور الامة. هو دستور الامة الاسلامية. هو قطب هذه

177
00:59:22.150 --> 00:59:42.150
سريعة هو منهجها الذي تسير اليه فيه هو عزها ومجدها هو الذي انزله الله تعالى بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وتولى حفظه بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هو هذا الهدى هو هذا النور هو هذا

178
00:59:42.150 --> 01:00:02.150
نبراس هو هذا المنهج القويم الذي اذا تمسك به المؤمنون فازوا ونجوا واذا ما خرجوا عنهم فانهم عن طريق الهداية والرشاد فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة

179
01:00:02.150 --> 01:00:22.150
ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. فيه ليلة القدر خير من الف شهر. اذا ايها الاخوة هذا هو ما كان يتنافس فيه المتنافسون ويتسابق فيه المتسابقون. الله تعالى يقول فاستبقوا الخيرات. وهذا هو شهر سباق الخيرات

180
01:00:22.150 --> 01:00:42.850
وقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وهنا وهذا هو مكان المسارعة والمسابقة والاستباق فالانسان كانوا بامكانه ان ينفق في هذا الشهر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة