1
00:00:00.600 --> 00:00:23.050
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل فان لم يجد الهدي عليه صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. هذا تيسير من الله فمن لم يجد كما هو هذا في نص القرآن الكريم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج

2
00:00:23.350 --> 00:00:50.550
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام اذا هنا ثلاثة ايام في الحج هذه مطلقة فهل المراد بالحج بمجرد ان تحرم بالحج او انه يجوز لك ايضا قبل اليوم الثامن منذ ان تدخل في العمرة او قبله هذه كلها اختلف فيها العلماء. والاختلاف ايها

3
00:00:50.550 --> 00:01:08.050
الاخوة انما هو اختلاف جواز فبعض العلماء يرى ان الايام التي تصام هي اليوم السابع واليوم الثامن واليوم التاسع ولكن يرد على اليوم التاسع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصم بعرفة

4
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
وان صيام يوم عرفة مستحب لمن لم يكن بعرفة. اما من كان بعرفة فالمستحب له الا يصوم قد يسأل سائل فيقول هو في عبادة كبرى هو على صعيد عرفات التي يباهي الله سبحانه وتعالى بها ملائكته يقول انظروا الى عبادي اتوني

5
00:01:28.800 --> 00:01:47.450
من شعثا غبرا ومع ذلك لا يصوم؟ الجواب لان الصيام قد يظعفه عن امر عظيم وذلكم الامر العظيم الذي يغفل عنه كثير منا هو الدعاء. والدعاء ايها الاخوة هو مخ العبادة. والله سبحانه وتعالى يقول ادعو

6
00:01:47.450 --> 00:02:14.100
ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فادعوه مخلصين له الدين. وقال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب نجيب دعوة الداعي اذا دعان. والدعاء انما هو نوع من انواع العبادة وبعض من ينتسبون الى الاسلام يتساهلون به. فيشركون مع الله غيره في ماذا؟ في الدعاء. فيدعون زيدا من الناس. فلان

7
00:02:14.100 --> 00:02:34.100
يطوفون حول قبره يطلبون منه الشفاعة او ان يشفي مريضا او ان يرفع عسرا او يحل كربة او غير ذلك من الامراض من الاشياء الكثيرة. التي يدعون بها من ان يرفع ما فيه من الفقر وغيره. هذه كلها ايها الاخوة من الشرك

8
00:02:34.100 --> 00:02:54.100
الاكبر الذي لا يجوز. ولذلك هنا في عرفات وانت في ذاك الصعيد الطاهر وفي تلكم في عرصات ذلك المكان العظيم مع ذلك تترك الصيام والصيام تعلمون ماذا فضله؟ وبان في الجنة بابا يقال له الريان

9
00:02:54.100 --> 00:03:14.100
انما هو ماذا يدخل منه الصائمون؟ لماذا؟ حتى تتفرغ للدعاء لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الدعاء دعاء دعاء عرفة افضل الدعاء دعاء عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له

10
00:03:14.100 --> 00:03:34.100
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانت اذا كررت لا اله الا الله وحده لا شريك لك في اليوم لا شريك له في اليوم مئة مرة تأتي ولا يأتي احد بافضل مما جئت به الا ان يكون قد زاد عليك. ومثلها ايضا سبحان الله هذه كلها وردت فيها

11
00:03:34.100 --> 00:03:52.150
الحديث بانك اذا قلت سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة او قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له مئة مرة تأتي يوم القيامة ولا يشركك احد بالفضل لا يزيد عليك الا من فاقك بماذا؟ بذلك الدعاء وزاد عليك

12
00:03:52.300 --> 00:04:05.800
ما اجمل ايها الاخوة ان نكثر من قول لا اله الا الله فهي ذكر وهي اعظم كلمة يرددها الانسان والرسول صلى الله عليه وسلم نقول لا يزال لسانك رطبا بذكر الله

13
00:04:06.000 --> 00:04:30.100
اذا ترون بان الانسان في ذاك الموقف يتوقف عن الصيام لماذا؟ ومن هنا قال بعض العلماء لا ينبغي ان يصوم اليوم ولكن جاء نص في هذه المسألة انه في ايام التشريق ايضا هناك ايضا من العلماء من يقول لا لا يصوم بعض الايام الثلاثة في ايام التشريق لان رسول الله

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها قال هي ايام اكل وشرب. ايام اكل وشرب يعني يتنعم فيها المؤمن ففيها فسحة له فلماذا يشغلها بالصيام وان كان الصيام طاعة؟ الا ان يكون صيام بعض تلك الايام الثلاثة. اذا العلماء

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.400
فبعضهم يقول يصوم اليوم السابع والثامن والتاسع. وبعضهم يقول يقدم يوما حتى لا يكون يوم عرفة صائما. وبعض يقول يصوم اليوم الثامن والتاسع واليوم الثالث يصومه بعد ماذا من ايام التشريق

16
00:05:10.550 --> 00:05:26.300
لماذا؟ حتى ان اليوم العاشر فمعروف انه لا يحل صيامه يعني يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن صيامهم يوم فطرك واليوم الذين والذي تنسكون فيه يعني هو يوم الاضحى

17
00:05:26.450 --> 00:05:46.450
اذا المسألة فيها خلاف وهي توسعة لو صمت اليوم السابع والثامن والتاسع فذلك جائز ولو صمت اليوم الثامن ثم كنت مدى يومين من ايام التشريق فذلك لك. ولو انك ايضا اخرتها فذلك جائز كل ذلك توسعة. ولكن العلماء مختلفون

18
00:05:46.450 --> 00:06:09.500
ما هو الافضل؟ بعض العلماء يرى انك لا تبدأ بصيامه الا اذا احرمت بالحج. لان الله سبحانه وتعالى يقول ثلاثة في سبعة اذا رجعتم فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة. والحج قالوا يبدأ بماذا بالدخول فيه. والاحرام بالحج انما هو يبدأ

19
00:06:09.500 --> 00:06:32.000
اليوم الثامن يوم التروية فيكون اولها. ولكن الحقيقة لو قدمت عليه او اخرت الى ما بعد يوم الاظحى فكل ذلك وهذا من التيسير ولو قدر انها فاتتك فانك ايضا تصومها مع بقية العشرة سواء بعد ان تفرغ من الحج بمكة

20
00:06:32.000 --> 00:06:48.000
او وانت في الطريق الى بلدك ان كانت المسافة طويلة وهذا يتكلم عنه العلماء ايام ماذا؟ السفر على الجمال اما الان فالسفر السيارات والطائرات والبواخر هذه لا تحتاج الى وقت تقطعها في الغالب في ساعات

21
00:06:48.350 --> 00:07:12.400
المهم انه ما هو الافضل؟ هذا هو الذي يتكلم عنه العلماء. وانت انظر الى ما تجد نفسك ترتاح  يعني ما تجد نفسك مرتاح اليه فافعله ولا حرج في ذلك قال لقول الله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم

22
00:07:12.450 --> 00:07:32.800
يعني اذا راجعتم الى اهلكم لكن ليس شرطا اذا راجعتم لك ان تصوم بمكة لو بقيت او في جدة لو ذهبت اليها مثلا او في المدينة لو جئت اليها او لو كانت سفرتك طويلة في باخرة تستغرق اياما فلك ان تصوم. هذا كله متروك لك

23
00:07:33.300 --> 00:07:54.250
قال وتعتبر القدرة في موضعه. وتعتبر القدرة في ما معنى هذا الكلام؟ يعني القدرة على وجود الهدي. يعني نفرض ان انسانا  حج متمتعا ولكن لما اراد ان يشتري الهدي ظاع نفقته. الفلوس التي معه ضاعت

24
00:07:54.350 --> 00:08:12.750
من اين يشتري؟ يتكفف الناس لو جاءه شخص قال اوقرضك هل يلزمه لا يلزم ولكن له ان يأخذ لكن لا يلزمه يعني المراد القدرة في المكان الذي وجب عليه الهدي فيه. لكن قد يكون في بلده من اصحاب الملايين. لا نقول هذا من اصحاب الملايين لا

25
00:08:12.750 --> 00:08:29.800
لابد ان تبقى عليه اللاء هنا القدرة في المحل الذي وجب فيه فاذا ما وجب عليه الهدي وظاقت ظاعت نفقته او سرقت منه او نحو ذلك نقول له لك ان تصوم

26
00:08:30.550 --> 00:08:51.850
قال وتعتبر القدرة في موظعه لانه مؤقت له بدل واعتبرت قدرته في وقته الوضوء ووقت الصيام خلاص قف. نعم. قال لانه مؤقت لانه مؤقت بزمن يعني الهدي مؤقت بماذا  بان يكون معك مال لتشتري

27
00:08:51.900 --> 00:09:08.850
اذا ما هو دموع وهو مؤقت في وقت محدد في الحج فانت ليس معك مال اذا ماذا تفعل؟ تنتقل الى ماذا؟ تنتقل الى الصيام. كالحال بالنسبة للوضوء. الله سبحانه وتعالى يقول فلن تجدوا

28
00:09:08.850 --> 00:09:24.900
ماء فتيمموا صعيدا طيبا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد المنفل يمسه بشرته ان انت ايضا اذا فقدت الماء

29
00:09:25.050 --> 00:09:41.100
او حتى وجدت الماء ولا تستطيع ولكن هنا في حالة الفقد. فقدت ماذا تفعل؟ تبقى هكذا وتترك الصلاة لا. الله جعل قال تيمموا صعيدا طيبا اي ترابا كتراب الحرث تضرب بيديك على التراب

30
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
وتمسح بهما وجهك وكفيه وهذا تخفيف وتيسير من الله تعالى. وتؤدي الصلاة وانت مطمئن النفس حينئذ ليس في ذلك شيء. مع انه لما جاء اهل الظاهر ينقضون يريدون ان يعترضوا على القياس. يقولون القياس هذا مبني

31
00:10:01.150 --> 00:10:22.900
على العقل وفي الحديث لو كان الدين بالرعي لكان مسح اسفل الخف كما يقول علي ابن ابي طالب اولى من اعلى. فالقياس هذا هم يردونه يقول لانهم ابناءه على العقل هكذا يقولون اذا القياس لا اثر له يقولون ينبغي ان يلغى فلا يحتجون به مع ان الله تعالى قال في كتابه العزيز

32
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
يا اولى الابصار. والاعتبار انما هو المقايسة. والرسول صلى الله عليه وسلم قاس لما جاءه الرجل وصار يعرض بزوجته بانها ولدت غلاما يخالف لون ابيه وامه. سأله عليه الصلاة هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما لونها؟ قال كذا. قال هل فيها من

33
00:10:42.900 --> 00:10:59.300
قال نعم. قال وان ذلك. كيف جاء له؟ قال لعله نزع. قال ولعل ابنك نزع عرق. فانظروا عن طريق المقايس اقنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع الشبهة التي كانت تدور بذهنه وانه كان يعرض باهله

34
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
اذا المراد هنا ايها الاخوة ان يكون في وقته اذا كذلك الوضوء. اذا لم تستطع لم تجد ما من او لم تستطع فانك تنتقل الى ماذا؟ الى التيمم وهذا التيمم انما هو ماذا؟ رخصة

35
00:11:19.550 --> 00:11:38.650
من الله سبحانه وتعالى فخذ بها قال لانه مؤقت له بدل فاعتبرت قدرته في وقته كالوضوء يعني قدرته على شراء الهدي في وقته الذي هو فيه لا نقول ننظر الى انه غني في موطنه وعنده اموال لا تلك نصرك

36
00:11:38.650 --> 00:12:00.650
النظر عنه قال الامام رحمه الله تعالى ووقت صيام الثلاثة قبل يوم النحر قول الله تعالى في الحج في الحج وايضا في الحج يدخل في ايام التشريق لان ايام التشريق ولكن هو لماذا قال في الحج؟ يعني ان انبهكم الى نكتة هنا

37
00:12:00.650 --> 00:12:24.600
لان الحنابلة عندهم ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. ولما كان اليوم العاشر هو يوم عيد لا لا يجوز ان يصام فيه اذا يكون الحج ما قبل العاشر في هذه الحالة هذا هو السبب. ولكن من يتوسع في ذلك ايام التشريق مع انه جاء في ذلك نص

38
00:12:24.600 --> 00:12:39.050
في ايام التشريق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيامهما الا من لم يجد الهدي فانه يصوم في ايام التشريق قال والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة

39
00:12:39.450 --> 00:12:59.450
معنى هذا يصوم اليوم السابع والسادس والسابع والثامن والتاسع لكم قلت لكم صيام يوم عرفة يتعارض مع ان الانسان بالصيام ماذا ينشغل به؟ وربما يضعف قواه وهو ايضا مطالب بامر عظيم في ذلك الموقف

40
00:12:59.450 --> 00:13:19.450
هو كثرة الدعاء والالحاح والاقبال على الله سبحانه وتعالى والتجرد من الذنوب ومن الخطايا وما اعظم ايضا ان تسيل الدمعات في ذلك المكان تسيل على الوجنات فكانوا رضوى السلف رضوان الله تعالى عليهم في ذلك الموقف

41
00:13:19.900 --> 00:13:39.900
كانوا يبكون كثيرا وكانت الدموع تسيل من ماذا؟ من عيون حتى تبتل بها لحاهم وربما ايضا ابتلت بها الارض خشية لله سبحانه وتعالى ورهبة منه واقبالا عليه سبحانه وتعالى وابتعادا عن غيره. فذاك الموقف ايها الاخوة موقف تجلي

42
00:13:39.900 --> 00:13:56.050
وسنتكلم عنه ان شاء الله عندما نصله انت ستتجلى هناك من كل شيء فليس هناك شاغل يشغلك الا رباط يربطك بالله سبحانه وتعالى. وذاك الرباط هو ذلك الدعا ان تقول يا رب يا الله

43
00:13:56.650 --> 00:14:14.050
الله سبحانه وتعالى لا يرد دعوة عبدي كما جاء في الحديث اذا رفع يديه فقال يا رب يا رب الله يستحي ان مدهما صفرا قال والافضل ان يكون اخرها ان يكون اخرها يوم عرفة

44
00:14:14.150 --> 00:14:36.250
ليحصل صومها او بعضه بعد احرامه وان قدمه على وتعلمون الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ترددوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في عرفة ام كان مفطرا فارادت ان ترفع ذلك الاشكال احدى صحابيات رسول الله فارسلت اليه بقادة حم اللبن فشربه

45
00:14:36.350 --> 00:14:57.100
فعلموا بانه عليه الصلاة والسلام كان مفطرا قال وان قدمه على ذلك بعد احرام العمرة جاز لانه وقت جاز فيه نحر الهدي فجاز فيه الصيام كبعد احرام الحج قال ومعنى قوله في الحج اي في وقته

46
00:14:57.350 --> 00:15:17.500
ولا يجوز تقديم النحر ولا الصوم قبل احرام العمرة. لانه لا يصادف محلا لانه تقديم له على سببه فاشبه تقديم الزكاة رأيتم هذا المثال الثاني لانه تقديم له على ما هو سبب؟ ماذا؟ الدم

47
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
ان تحرم بالعمرة في اشهر الحج وان تفرغ منها وان لا تسافر وان تحج من عامك هذا السبب. فانت لما تذبح قبل ان تحرم بالعمرة احرمت قبل السبب فلم يصادف محلا. قال كماذا؟ كالزكاة. هناك قال كالزكاة وهنا قال كالزكاة

48
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
لكن اذا فرقنا بينهما لان هناك قال كالزكاة في الجواز فعرفنا ان المراد اخراج الزكاة قبل ماذا حولنا الحول وهنا قال كالزكاة لا يجوز كالزكاة. ولما كانت ايها الاخوة لما كان اخراج الزكاة قبل ان يتم النصاب له

49
00:15:57.500 --> 00:16:13.350
لا يجوز عرفنا ان الذي لا يجوز في الزكاة وهو المراد هنا كما انه لا يجوز ان تخرج الزكاة قبل ان يكمل النصاب عندك يعني لا يجوز لك ان تخرج زكاة وانت بعد ما كمل النصاب

50
00:16:13.550 --> 00:16:31.000
لانك لا تدري هل يكمل او لا يكمل. اذا كذلك هنا فانظروا قاسي على الزكاة قياسين. قياس موافق وقياس ماذا؟ قياس موافقة وقياس رقم قال ويصوم السبعة اذا رجع الى اهله للاية

51
00:16:31.500 --> 00:16:45.500
ولما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في حج وسبعة اذا رجع الى اهله متفق عليه

52
00:16:46.700 --> 00:17:08.450
قال هذا موافقا للاية. نعم. فان صامها بعد حجه بمكة او في طريقه جاز لانه صوم واجب جاز تأخيره في حق من يصح منه الصوم فجاء تقديمه. كرمضان في حق المسافر. كرمضان في حق المسافر واهل الاعذار ايضا

53
00:17:08.700 --> 00:17:29.800
تعلمون بانه لا يجوز للمسلم ان يفطر دون سبب في رمضان ولكن اذا كنت مسافرا فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر والافطار في السفر افضل ولكن لو صمت لاصح. لكن لو انك اخرت الصيام

54
00:17:30.000 --> 00:17:52.150
في السفر فانت لا تطالب بان يكون صيامك متتابعا. اذا الصورة تختلف عن ماذا عن رمظان؟ رمظان لماذا لا يجوز لك ان تؤخر دون عذر لان رمضان ضعف لماذا لمدة محددة لا يمكن ان تدخل في هذا الظرف غيره

55
00:17:52.200 --> 00:18:13.350
ولكن لما خرجت عن رمظان اتسع ظرفك فصار بقية العام كله ماذا ظرف للصيام تؤديه في اي وقت لكن لا شك لان الافضل هو المبادرة لانك لا تدري اتبقى او لا تبقى؟ ربما تحترمك المالية فلا تقصر. مع انه لو حصل لا يعتبر ذلك

56
00:18:13.350 --> 00:18:32.200
تقصيرا من الانسان كتقصيره في امور اخرى وجبت عليه لا يجوز له ان يؤخرها. اذا الصيام ايها الاخوة الذي فيه التتابع هو الكفر كفارة الجماع في نهار رمضان وكفارة القتل وكفارة الظهار صيام شهرين متتابعين

57
00:18:32.300 --> 00:18:58.000
اما رمظان اذا نزل بك عذر او سافرت او مرضت فانك تؤجله ولك الا تلتزم بايام معينة فجاء قياس المؤلف كذلك يقول يعني اذا فات وقته فان لك ان تصومه بعد ذلك ولا شيء عليه. كما انك اذا كنت من اهل الاعذار في رمضان

58
00:18:58.450 --> 00:19:18.350
كسفر مثلا او مرض وتركت بعض الايام نقول تصوم بعد رمضان وليس عليك شيء لا عليك اثم وليس عليك كفارة ايضا لكن لو اخرته الى ما بعد رمضان الاخر دون عذر يكون يكون حينئذ عليك كفارة

59
00:19:19.850 --> 00:19:41.050
قال رحمه الله تعالى فجاز تقديمه كرمضان في حق المسافر ولا قال رحمه الله ولا يجب التتابع في شيء من صوم المتعة. ولا ولا يجب التتابع وانما التتابع الذي نص الله تعالى عليه فصيام شهرين متتابعين

60
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
هذي فظهار وكذلك في القتل. وكذلك في الجماع في نهار رمظان. وهذيك القصد منها هو ماذا؟ تأديب الانسان. حتى لا يتسرع في ماذا؟ لان الذي يجامع في نهار رمظان ينتهك حرمة رمظان ويتعدى عليه فجاء ذلكم

61
00:20:01.100 --> 00:20:26.450
خادع ليحجزه عن الوقوع في مثل ذلك. وكذلك الذي يظاهر اذا وكذلك القاتل. وتعلمون القتل خطورته. والقتل ماذا يختلف؟ فهناك قتل العمد وهذا تعلمون عقوبة هو القصاص الا اذا حصل ماذا تنازل من اهل الدم الى الدية او التنازل مطلقا وهناك شبه العم وهناك

62
00:20:26.450 --> 00:20:42.950
ماذا قتل الخطأ وهذا فيه الى جانب الدية؟ ماذا؟ صيام شهرين متتابعين قال ولا يجب تتابعه في شيء من صوم متعتي لان الامر به مطلق فلم يجب التتابع فيه كقضاء رمضان

63
00:20:43.300 --> 00:21:02.650
فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام منى في احدى الروايتين. اه فان لم يصم قبل ماذا يوم النحر فانه يصوم ايام منى يقصد ايام منى ما هي لا يدخل فيها يوم العاشر ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر

64
00:21:02.650 --> 00:21:22.100
الثالث عشر تعلمون الثالث عشر لمن لم يتعجل اما الذي يتعجل فانه يكتفي بالثاني عشر فمن تعجل فلا فمن تأخر فلا اثم عليه. ان تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى فتبين

65
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
ان الذي يتأخر افضل من الذي يتعجل لماذا؟ لانه في زيادة نسك انت سترمي الجمرات فانت بذلك تثاب على ذلك وكل عمل يعمله المؤمن الله سبحانه وتعالى يجازيه عليه ويثيبه عليه. وهذا عمل اذا انت تجازى عليه فلا شك بانك

66
00:21:42.100 --> 00:22:06.100
البقاء الى الثالث عشر افضل قال لقول ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم لم يرخص في صوم ايام التشريق الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي قال لقول عائشة وابن عمر رضي الله عنهم ما قال رضي الله عنهما لماذا؟ لان ماذا؟ عبدالله ابن عمر هو ابن عمر وعمر صحابي وعائشة

67
00:22:06.100 --> 00:22:26.750
بنت ابي بكر اذا هم اربعة فكلهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم قال والثانية لا يصومها لنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صوم ايام التشريق لكن جاء حديث يخصص نعم الرسول صلى الله عليه وسلم من سئل عن ايام التشريق قال هي ايام اكل وشرب

68
00:22:26.950 --> 00:22:45.100
انظر الى تيسير الله تعالى على عباده. يعني يأتي الانسان فيصوم وهناك الدماء وهناك الهدي وينبغي ان يتناول منه ان يأكل وايضا يكون في راحة يستعد لرمي الجمرات وغيرها فهذه ايام

69
00:22:45.300 --> 00:23:08.550
تابعة ليوم النحر فهي ايام عيد. فينبغي ان يكون فيها مفطرا لكن جاء استثنى بانها تصام في حق من لم يصم الثلاثة ايام قال والثانية لا يصومها بنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صوم ايام التشريق ويصوم بعد ذلك عشرة ايام

70
00:23:08.750 --> 00:23:32.450
قال رحمه الله وهل يلزمه لتأخيره دم فيه روايتان. يعني لو ان الانسان اخر الايام الثلاثة الى ما بعد الحج واخر ذلك الواجب فهل يلزمه بتأخيره دم او لا اختلف العلماء؟ بعض العلماء قال يلزمه دم اخر الدم الواجب على صيام هذا ويلزمه

71
00:23:32.450 --> 00:23:51.950
بتأخير الصيام دم وبعض العلماء قال لا والرأي الثاني هو الارجح انه لا يلزمه قال احداهما يلزمه لانه اخر الواجب من المناسك عن وقته فلزمه دم كتأخير الجمار والثانية لا يلزمه دم

72
00:23:52.100 --> 00:24:13.500
لانه صوم واجب يجب القضاء بفواته. فلم يجب عليه بفواته كفارة كصوم رمضان. وبلا الروايتين قال ايضا جماعة من العلماء يعني هذه قال بها جماعة وهذه قال بها جماعة وقال القاضي رحمه الله ان اخره لغير عذر لتفريطه لزمه

73
00:24:13.700 --> 00:24:37.300
وان اخره لعذر لم يلزمه قال وان اخر الهدي الواجب. يعني القاضي يعني بنى هذا على اصول الشريعة بان الجاهل او الناسي او المكره يعذر وليس ذلك ايضا على اطلاقه فالذي ينسى ركن من اركان الصلاة لا يسقط عنه بسبب النسيان. وايضا الجاهل لا يسقط عنه كل شيء والمكر

74
00:24:37.300 --> 00:24:51.700
ليس له ان يفعل كل شيء ليس له يقين له اما ان تقتل فلانا ونقتله كان يقتله او ان تزني بفلانة ان يزني لا فهذا مقيد كل هذه الامور مقيدة لكن القاضي اخذ بالعموم وقال

75
00:24:51.800 --> 00:25:13.900
ماذا هذا الانسان له عذر اذا هو ان كان له عذر فانه لا يجب عليه دم. وان لم يكن له عذر فلا والذي يظهر لي انه لا شيء وفي ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى وان اخر الهدي الواجب لعذر من ظياع نفقة ونحوها. فليس عليه الا

76
00:25:13.900 --> 00:25:30.350
قضاؤه كسائر الهدي الواجب وان اخره لغير عذر ففيه روايتان. يعني له قدر انه اخر الهدي ماذا باح يوم النهر وانتهت الايام واخروا الى وقت؟ هو يجب عليه ان يذبحه

77
00:25:30.500 --> 00:25:50.100
وان يكون في الحرم لكن اخر هل يؤاخذ بتأخيره؟ فيقول عليك دم اخر او لا؟ هذه التي يشير اليها المؤنث قال واذا اخره لغير عذر ففيه روايتان احدى احداهما لا يلزمه الا قضاؤه لذلك. وهذا هو مذهب الامام الشافعي نعم

78
00:25:50.250 --> 00:26:07.200
والثانية عليه هدي اخر فيما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من تمتع فلم يهدي الى قابل يهدي هديين ولانه من نسك مؤقت فوجب بتأخيره دم كالرمي

79
00:26:08.800 --> 00:26:14.000
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة