1
00:00:00.500 --> 00:00:24.500
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا قال بعتك هذه الصبرة صح ما هي الصبرة هذا اللي يتكلم عنها المؤلف؟ المراد بالصبر هي كومة الطعام يعني وهذا الطعام قد يكون قمحا وقد يكون ذرة وقد يكون شعيرا وقد يكون تمرا الى غير ذلك من اصل التوبة

2
00:00:24.500 --> 00:00:42.900
حكومة كبيرة جدا كما لو جاءت سيارة يعني ماذا كبيرة؟ فنسفت هذا الشيء فاصبح كومة كبيرة هل يجوز بيع ذلك او لا هذا فيه تفصيل؟ بيعه جميعا جائز المؤلف سنأخذه مسألة مسألة

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.650
قال اذا قال بعتك هذه الصبرة صحة وان لم يعلم قدرها لان ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نبتاع الطعام من الركبان جزافا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم متفق عليه. هذا الحديث

4
00:01:03.650 --> 00:01:20.100
متفق عليه عبد الله ابن عمر والصحابي الجليل ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وتعلمون بانه من اكثر الصحابة تتبعا لاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصا على ذلك فلا شك بانه سيكون في غاية

5
00:01:20.100 --> 00:01:43.200
الحرص والعناية بان يعرف ما يحل ومن لا يحل ولذلك يقول هنا كنا نبتاع الطعام جزافا ويجوز جزافا وجزافا هذه من ماذا الكذب التي تأتي مثلثة يعني الحروف المثلثة يعني الجيم يجوز ان تقول جزافا جزافا جزافا

6
00:01:43.450 --> 00:01:58.650
اذا يعني نشتري الطعام جزافا ولم يسكتوا انظر الى دقة الصحابي رظي الله تعالى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قال الصحابي فعلنا على عهد رسول الله صلى الله

7
00:01:58.650 --> 00:02:16.300
عليه وسلم او امرنا بكذا او نهينا بكذا او غير ذلك من العبارات هذه تعطى حكم المرفوع عند علماء الحديث فقوله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في البقيع قريبا كانوا يتبايعون في هذا المكان

8
00:02:16.450 --> 00:02:34.550
فهذا دليل على انهم يتبايعونها جزافا. ما معنى جزافا؟ يعني حدسا وتخمين وتعلمون ايها الاخوة بان اهل الخبرة يقربون من الاصابة. يعني الان نحن نعلم بان النخلة تخرص لتخرج زكاتها

9
00:02:34.650 --> 00:02:50.050
لانك لكي تزن ما فيها تكيل ما فيها من التمر هذا فيه مشقة ولكن كان يذهب الخالص كان مثلا عبد الله بن رواحة يرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرس النخل بخيبر وفي غيرها. اذا

10
00:02:50.150 --> 00:03:07.300
وكان يقول عليه الصلاة والسلام اذا خرستم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع اذا قد يأتي الانسان الى بضاعة ترون الان يعني في المزادات يأتي بعظ الناس فيقول لك هذه تبلغ كذا تجد فرقا بسيطا جدا

11
00:03:07.300 --> 00:03:30.150
لان دقة نظرته وخبرته وممارسته تجعل ذلك امرا معتادا. لكن ان يأتي انسان جديد  فانه لا يدرك ذلك اذا وهذا ايضا من التيسير فيه جهالة نعم يعني ان تأتي الى كومة من التمر او من الارز او القمح وتشتريها هذا فيه شيء من الجهالة

12
00:03:30.200 --> 00:03:52.250
لكنها جهالة خفيفة ماذا خفف عنها وتسوهل فيها كما مر بنا من بعض انواع ماذا اذا الجهالة اذا كانت الجهالة واضحة يعني شديدة وكانت ايظا ايها الاخوة يعني واضحة جدا فهذا لا يجوز

13
00:03:52.300 --> 00:04:12.200
اما اذا كانت الجهالة سهلة وميسورة فان هذا ما خفف فيه كما مر وسيمر بنا في مسائل كثيرة قال رحمه الله ولان غرر ذلك منتف بالمشاهدة فاكتفي بها ولان غرر ذلك منتف بالمشر

14
00:04:12.200 --> 00:04:33.200
قال الغرى اما وجود جهالة فلا يستطيع انسانا يقول بان هذه الكومة لا يوجد فيها شيء لماذا؟ لان التمر الذي فيها يختلف ليس كله على نسخ وحتى وان كان من نوع واحد فتجد فيه الكبير وفيه الصغير فيه السليم وفيه لربما تطرق

15
00:04:33.200 --> 00:04:54.650
له بعض الشيء وكذلك الحال في القمح وغيره. لكن قول المؤلف مشاهدة انه يراها بمعنى لم يغبن فيها. لم يباع عليه شيء لم يره اي انه قد اشترى شيئا وقد رآه وقع نظره عليه بالمشاهدة فاصبح في هذه الحالة ادرك ذلك ورضي به

16
00:04:55.550 --> 00:05:17.700
قال وان باعه نصفها او ثلثها او جزءا منها مشاعا صح لان ما لان من عرف شيء لان من عرف شيئا عرف جزؤه لانه لما عرف هذه الصبرة اذا ماذا ولكن سيأتي المؤلف ترون

17
00:05:17.750 --> 00:05:33.550
دقة الفقهاء وعمقهم رحمهم الله سيأتي انه اذا جاء بمن التبعيضية سيبين بان هذا لا يجوز لان قظية بعظها او من بعظها او منها هذا فيه جهالة. ولذلك لا يجوز بيعه

18
00:05:33.550 --> 00:05:58.250
قال وان قال بعتكها كل بعتك بعتك ها كل قفيز بدرهم صح لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الى ما الى ما يعلم مبلغه بجهته. هذا ايضا فيه اشارة ايها الاخوة الى خلاف ابي حنيفة

19
00:05:58.250 --> 00:06:20.200
انظروا في الاول رد المؤلف وتعليله الذي ذكر الاول هناك في مسألة الباقلة وغيرها في اشارة الى الرد على الشافعي هنا في اشارة الى الرد على ابي حنيفة لان ابا حنيفة لا يرى ان تبيع مثلا هذه الصبغة كل قفيز ماذا بدرهم؟ يقول يجوز ان تبيع قفيزا واحدا لماذا

20
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
قال لي انك لا تستطيع ان تعرف الثمن كله. وانما جملة الثمن مجهولة فلا يجوز. المؤلف هنا رد عليه ضمنا او رد هذا القول فاجاب وبين بان ما عرف بعضه كله عرف بعضه ايضا ما دامت هذه

21
00:06:40.450 --> 00:07:04.550
شبرا معروفة فنحن نعرف ان هذا جزء منهم ايضا بعضهم يعلل بتعليل اخر. يقول هذه الصغرى ليست كلها على نسق واحد. فربما يأخذ ماذا يصادف فيأخذ من الجيد وربما يأخذ من الوسط وربما يكون مرار به فان كان ما اخذه من الجيد تضرر ماذا كله من الجيد تضرر البائع

22
00:07:05.050 --> 00:07:23.150
وان كان وسطا فهي عدالة. وان كان من الرديف فانه يتظرر المشتري. بعظهم يعلل بهذا التعريف ولكن هذه امورهم مغتفرة ايها الاخوة هذه امور مغتفرة لان هذه الشريعة قامت على التيسير وايضا على السماحة

23
00:07:23.150 --> 00:07:47.600
والله سبحانه وتعالى بين ان هذه الشريعة لها اسس يريد الله بكم اليسر يريد الله ان يخفف عنكم وما جعل عليكم في من حرج قال والثمن معلوم باشارته الى ما الى ما يعلم الى ما يعلم مبلغه الى ما يعرف مبلغه. مبلغه

24
00:07:47.650 --> 00:08:03.850
ابو حنيفة يقول العلة في المنع ان الثمن جملة يعني كل الثمن غير معروف هو باع هنا بعض يعني قفيزة او عد هذه الصغرى كل قفيز بكذا فهو يعرف قيمة ما باع. لكنه لا يعرف قيمة

25
00:08:03.850 --> 00:08:23.350
الصغرى كلها بخلاف ما لو بعتك هذه الصغرى بالف ريال عرفت يعني عرفت ثمن جملة فكان جائزا الجمهور يقولون لا هذا جائز لاننا عرفنا قيمة السلعة التي بيعت وحددت وهو ان كل

26
00:08:23.350 --> 00:08:45.600
حفيظ بدرهم قال والثمن معلوم لاشارته الى ما يعلم مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل اذا المسألة هنا يقول لا تتعلق بالمتعاقدين هذا علم وهذا ما علم هذا غش وهذا ما غش لا القضية تتعلق بهذه الصورة

27
00:08:46.000 --> 00:09:10.750
كلهم من المتعاقدين بعيد عن التصرف. هذه صبرة تمر هذا باع وهذا باع. اذا المسألة متعلقة ببيع وشراء ان تعرف المبيع وتعرف ثمنه. قالوا هذا متحقق فليست القضية متعلقة بالعاقدين ذاتهما لا وانما لانه اذا تعلق بالعاقد ننظر هل العاقد دلس

28
00:09:10.750 --> 00:09:27.650
هل العاقل خدع؟ هل البايع خدع المشتري؟ هل هو لبس علي؟ هل هو قتله بمعنى اصطاده كما ذكرنا في بيع الغراء لا هنا المتعاقدان هذا يبيعه شيئا يراه وهذا يشتري

29
00:09:28.400 --> 00:09:49.200
قال فجاز كما لو باعه مرابحة لكل عشرة درهم. ما معنى المرادحة وهذه اللي تسمعون الان انها في البنوك  يعني الان تجدون ان من الصناديق التي يرى العلماء اجازتها الصناديق التي تكون في المضاربة والمضاربة ستعرفونها شركة

30
00:09:49.200 --> 00:10:13.800
سندرسها ان شاء الله. لانها ستأتي ضمن كتاب البيع وان كانت تنفرد بالشركات وهناك المرابحة. ما هي المرابحة؟ المرابحة ان تشتري مثلا سلعة بتسع مئة ريال فيأتيك شخص فيقول يا فلان اريد ان اربحك في هذه السلعة. بكم اشتريتها؟ فتقول اشتريتها بتسع مئة ريال. فيقول

31
00:10:13.800 --> 00:10:34.800
ازيدك ماذا؟ عشرة بالمئة او تقول اشتريتها بالف فيقول ازيدك عشرة بالمئة كما الزيادة مئة اذا هذا معنى المرابحة ولكن يجب عليك ان تصدق من غشنا فليس منا والصدق يهدي الى البر. هذي المرابعة. بيع المرابعة ان تكشف ثمن السلعة لاخيك

32
00:10:34.800 --> 00:10:52.000
ثم هو يربحك قدرا تتفق انت واياه عليه. فالمؤلف هنا يقول هذه كالمرابحة مثلا تأتي الى الشخص اشترى سلعة تسأل بكم؟ ثم تقول اعطيك عشرة في المئة خمس عشرة بالمئة عشرين بالمئة الى اخره هذا جائز

33
00:10:52.450 --> 00:11:14.150
قال رحمه الله ولو قال بعتك بعظ هذه الصبرة لم يصح لان البعض مجهول ها لو قال بعض هذه الصبرة لكن هناك قال بعتك كل قفيز بدرهم ربما يستغرق يستوعب ماذا الصبر كله وربما لا. لكن لما يقول بعت

34
00:11:14.150 --> 00:11:35.050
بعض هذه الصبرة انت لا تدري البعض ما انت اصلا لا تعرف قدر الصبرة فكيف تعرف بعضها فلما يقول لك البعض وينسبه الى الكل الكل غير معلوم فمن باب اولى ان يكون البعض كذلك اذا قال العلماء لا يجوز ذلك. نعم

35
00:11:35.400 --> 00:12:02.950
قال ولو قال بعتك منها كل قفيز بدرهم لم يصح لانه باعه بعضها. لماذا؟ انتبهوا لو قال بعثك من كل كذا منها كل قفيز بدرهم. من هذه  هذه نسميها في النحو التبعيضية يعني تدل على بعض الشيء. اذا لما يقول بعتك من هذه

36
00:12:02.950 --> 00:12:24.700
كل قفيز بدرهم هذا لا يجوز لماذا لانه جاء بمن التبعيضية فهذا المثال كالمثال الاول الذي قال لك بعتك بعظها ابيعك بعظ هذي الصبرة كل قفز بدرهان قال ولو قال بعتك بعتكها

37
00:12:24.800 --> 00:12:42.150
على ان ازيدك قفيزا لم يصح. لم يصح لاننا ما نعرف القفيز هذا القفيز مجهول لما يقول بعتك على ان ازيدك قفيز للمؤلف سيذكر عدة صور سيبين صورة منها جائزة

38
00:12:42.600 --> 00:13:02.450
قد يرى بعضكم فيها صعوبة واشكال لا هذي تحتاج لان الفقه ما معناه انما هو الفهم يفقه قولي فلولا نظر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. والفقه والفهم وهو في الاصطلاح الشرعي العلم بالاحكام

39
00:13:02.450 --> 00:13:23.850
الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. فالفقه ما معناه؟ لماذا يتفاوت الناس فيه؟ لان بعض الناس تجد عنده وبعد غور وغوص. فتجد انه يغوص الى لب المسائل ويدركها. وبعض الناس لا تجد انه سطحي

40
00:13:23.850 --> 00:13:42.250
اذا لا ينبغي ايها الاخوة في دراسة الفقه ان نأخذ الامور على بل نحاول ان نفهم يعني ولا تظنوا مثلا لماذا فلان يفهم وفنانا لا؟ هذا الان الفهم ايها الاخوة كالرياضة. انت عندما تريد

41
00:13:42.250 --> 00:13:57.050
ان تعمل نوعا من انواع الرياضة او تريد ان تبدأ في عمل من الاعمال لابد ان تدرب نفسك وان تماكسها علي يعني تعود نفسك. الانسان الذي ما تعود على المشي كثيرا يتعب

42
00:13:57.300 --> 00:14:13.250
ولكن اذا بدأ يمشي كل يوم خطوات ثم يزيد ثم يزيد كذلك. الطفل الصغير عندما يولد لا يمشي. واذا بدأ يمشي لا ينطلق مرة ولكنه يبدأ في ثم خطوة تمسك بيده امه وهكذا وهكذا

43
00:14:13.300 --> 00:14:28.700
حتى يصل. اذا كذلك ايضا في مثل هذه الامور العلمية ينبغي ان تعود نفسك ولذلك اذكر احد الاساتذة الكبار من اكثر يعني من اشهر ما مر بي من الاخوة المصريين واعلمهم في اللغة

44
00:14:29.250 --> 00:14:52.200
كان اية في علم النحو واية في اصول اللغة وكان يقول اذا ظاق صدري ماذا نحن نعلم بان الانسان اذا ظاق صدره يدرس وين؟ في عهدنا ما ادري عن عهدكم الان نذهب الى كتب الادب. لان كتب الادب فيها تسلية فيها اطلاع. فيها تخفيف. تقرأ الشعر والنثر والقصص وغيرها

45
00:14:52.200 --> 00:15:11.500
تجد انها تسلينا هو يقول اذهب الى الحواشي المعقدة كالاشموني تعرفون حاشية الاشموني؟ هي اصعب شيء في النحو يذهب ويبدأ يقرأ فيها يرى هي ليه ولذلك انتج علما اذا ايها الاخوة كلما تعمقت

46
00:15:11.650 --> 00:15:31.550
لا بعضنا يمر بالعبارة يقول ما فحاول كرر الشاعر يقول اما ترى الماء في تكراره في الصخرة الصماء قد اثر هذا الماء اللطيف الشفاف الرقيق دعه يمشي فترة طويلة على صخرة من الصخور ترى انه شق طريقه عليها واثر فيها وهو ماء

47
00:15:31.850 --> 00:15:57.000
اذا اي شيء تكرره يتألم اذا يعني بعض الناس يقول فلان يفهم وفلان لا يفهم. فلان اقوى فهما مني. فلان نعم لا شك الناس يتفاوتون في الذكاء والفطنة ولكن مهما يكن من امر قد تجد انساننا اقل ذكاء وفطنة وعمقا. ولكن لحرصه وتكراره يفوق ذلك ماذا؟ المتميز

48
00:15:57.000 --> 00:16:18.450
لان ذاك ربما اعتمد على ذهنه وتساهل في امور لكن كاد تراه انه يتابع ويدرس ويكرر ويحاول ان ثم يسأل اذا هذه العبارات ما فهمت واعود اليها مرة اخرى وهكذا احاول ان ارجع الى شرح اذا انسدت امامي السبل

49
00:16:18.450 --> 00:16:36.550
ذهبوا الى يكون اقوى فهما مني او الى احد مشايخي او غير ذلك اذا انا انصحكم وهذا شيء جربناه والذين حقيقة اصبحوا متمكنين في هذا العلم هم الذين يحاولون ان يفهمون عباراته واشاراته

50
00:16:36.900 --> 00:16:54.950
ولهذا ترون تدريس المتون لماذا مثلا يعني بتدريس بعض المتون هي تحتاج الى وقف وانت ستمضي فيها وقتا وتحلل العبارات لكن قد يكون الذين معك لا يدركون كل شيء. قد تجد بعض الكتب المبسوطة

51
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
هذي تراها هذا الكتاب الذي معنا هو مبسوط بعظ الشيء. لكن لو وازنته بكتاب المؤلف الاخر ترى انه في الحقيقة ليس مبسوطا وانما هو في الحقيقة اشبه ما يكون بمتن. لان ذاك الكتاب في خمسة عشر مجلدا وهذا مثلا في اربعة. ذاك يستقصي في

52
00:17:14.950 --> 00:17:40.100
المسائل ويذكر المذاهب ويعلل وفيه كتب ايضا فيها تفصيلات اكثر من اذا ايها الاخوة من يريد ان يتفقه في الدين عموما وفي الفقه خصوصا فعليه ان يعمل فكره وذهنه يتعمق في فهم المسائل. ولا يكون دائما عالة على غيره. اي عبارة تمر به ماذا

53
00:17:40.350 --> 00:17:56.350
تجد انه نحن الان انظروا عندما تدرس كتابا كالكتاب الذي بين ايدينا كتاب عظيم القدر جليل فيه فوائد يشتمل على جملة من ايات الكتاب العزيز وكثير من احاديث رسول الله

54
00:17:56.350 --> 00:18:16.900
صلى الله عليه وسلم وهو ايضا يشتمل على اهم مسائل الفقه الاسلامي هذا الكتاب ايها الاخوة كما ترون هو واظح بلا شك لكنه يحتاج ايضا الى مزيد من التوضيح. اذا نحن عندما نقرأ مثل هذه الكتب ونتعمنها ونتأمل

55
00:18:16.900 --> 00:18:35.400
وندقق النظر فيها هذه لا شك تكسبنا حقيقة ثروة علمية. بعكس ما نقرأ في مذكرة ولذلك لماذا ضعف مستوى الطلاب في هذا الزمن؟ لانهم صاروا يعتمدون على المذكرات يأتي المدرس فيلخص له الكتاب يختار

56
00:18:35.400 --> 00:18:55.800
يشاء ويحلف ما يشاء وربما يحذف العبارات العويصة العميقة حتى يسهل على الطلاب هذا هو الذي جعل الطلاب ماذا في الحقيقة يعني يصيبهم خمول في الذهن وعدم عمق لكن عندما تقرأ فيك اليتامى تستفيد

57
00:18:55.800 --> 00:19:15.800
ناحية علمية تستفيد مثلا احيانا عبارات تتعلق باصول اللغة وبالنحو لان اولئك العلماء ما كانوا ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى لما اشتهرت تلكم العبارة غير الصحيحة التي قيل فيها السلف

58
00:19:15.800 --> 00:19:34.200
اسلم والخلف اعلم يعني يأتون للمؤلفات يقول لك الخلف الخلف الفوا المؤلفات ابن عقيل ترك اربع مئة جزء. وابن الجوزي له مئات المؤلفات والسيوطي بلغت مؤلفاته مثلا ست مئة مؤلفة

59
00:19:34.200 --> 00:19:57.350
وابن حجر مثلا مؤلفاته وصلت الى مئة وخمسين وفيها المجلدات كفتح الباري. وابن تيمية كذلك وهكذا هكذا هما قاسوا على الكثرة ولذلك اثر عن الصحابي عبد الله بن مسعود انه رد ذلك العبارة وبين بان القضية ليست بكثرة الكلام. ولذلك

60
00:19:57.350 --> 00:20:16.400
الرسول صلى الله عليه وسلم لما اوتي جوامع الكلم. ما معنى جوامع الكلم؟ يقول الكلام اليسير وهو يحمل المعاني الكثيرة. ما كان يطيل ماذا الموعظة انما هي كلمات فهل يوجد احد ابلغ من رسول الله؟ الجواب له. اعلم من اشد ذكاء وفطنة؟ لا

61
00:20:16.650 --> 00:20:41.400
ومع ذلك كانت كلماته محددة. تراها واضعة ناصحة كفلق ناصحة كفلق الصبح. اذا ابن القيم قال السلف اعلم واسلم. انظروا رد العبارة عليهم قال بل السلف اسلم في عقيدتهم وفي منهجهم واعلم ايضا. من اين اخذنا العلم اليس منهم

62
00:20:42.050 --> 00:20:59.300
ولكنه كما قال رسول الله ما كانوا ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم اذا ما كانوا يتنطعون في الامور ولا ينوعون في العبارات وانما كان منهجهم انما هو الجد. ثم اخذ يوضح هذا كلام طويل

63
00:20:59.300 --> 00:21:15.800
اعطيكم ملخص انه انه قال اولئك اصحاب الرسل اين نشأوا؟ اولا هم الذين اختارهم الله تعالى لصحبة رسوله اذا لهم هذا الفضل. وهم بعد ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:21:15.850 --> 00:21:33.500
وهم الذين اخذوا العلم من مشكاة النبوة صافيا نقيا لم تشبوا شايب ولم يخالطه اشكال ايضا كذلك وهم الذين كانت اللغة سليقتهم سليقة ما يحتاجون. نحن الان انظروا من رابع ابتدائي وانت تدرس النحو حتى

65
00:21:33.500 --> 00:21:49.250
تخرج من الجهاد وانت تدرس النحو ربما لا تلم به. اذا جئت تطبق في القراءة تعرف ماذا يحصل؟ يندر ان تجد انسان يمكن بالمئة تستخرج واحد ربما استطاع ان يطبق اللغة تطبيقا سليما. اذا

66
00:21:49.400 --> 00:22:11.950
هذه كلها لهم مزايا الى ما يضاف الى ذلك من سلامة نياتهم وصدقهم واخلاصهم في دين الله وكونوا في القرون المفضلة يعني انا كل ما اريد ان اصل اليه اننا ايها الاخوة ونحن في كتاب البيع وكتاب البيع هذا ثروة لكم غالب الذين معنا طلاب علم وكثير منهم سيتحملون

67
00:22:11.950 --> 00:22:30.650
منهم من يكون ربما مدرس وقاضي وداعية وغير ذلك هذا يحتاج الى ان يعتنى حتى يرتاح في المستقبل لانه اذا اخذ العلم وفهمه وعرفه حق المعرفة هو اراح نفسه. اما الطلاب الذي تراهم في الفصول ينعسون ويتغافلون

68
00:22:30.650 --> 00:22:55.850
ويحل الواجب ولا يهتم ويفرح اذا مثلا المدرس اقتصر على ربع المقرر ونصفه يقول الحمد لله هذا تجده مدى عندما يدخل وفي الميدان العملي هذي الحقيقة ولذلك ايضا انا اشيد بالاخوة الذين يحفرون مثلا الحلقات. هذه جاءت رغبة منهم يعني لا يأتي انسان لحلقة يجر اليها انما هو عراق

69
00:22:55.850 --> 00:23:12.600
اذا هو يريد العلم يريد العلم النافع يريد ان يتزوج. اذا هذا حريص على ان يستفيد ولا تنسوا ايها الاخوة بان من وسائل الحصول على العلم ان تتقي الله واتقوا الله ويعلمكم الله وان تصبر لن

70
00:23:12.600 --> 00:23:32.600
العلم الا بستة امبيك عن تفصيلها بذكاء وحرص وبغية وارشاد معلم وطول زمان لا بد من ان تتوفر هذه الاشياء ان كون حريصا غاضبا في طلب العلم مجدا ان تكون صابرا وان تتحمل ايضا ولا تريد ان يأتيك العلم في لحظات

71
00:23:32.950 --> 00:23:50.750
ولذلك الامام السيوطي رحمه الله تعالى لما الف كتابه القواعد الذي يعرف بالاشباه والنظائر في مقدمته قال العلم لا ينال الظلة واللتي ولا بليت ولو اني انما يناله من شمر عن ساعد الجد

72
00:23:50.850 --> 00:24:11.350
وواصل كمان الليل بكلال النهار يتردد على الابواب في الليل الداج يعني في الظلمة يقرع الابواب ليتعلم وفي كل لحظة. هؤلاء هم العلماء بعضنا يقول لي ماذا اولئك كانوا على شيء ونحن على شيء؟ اولئك ما كان يشغلهم الا العلم والاخلاص له. لكن نحن انظروا الان كم يشغلون

73
00:24:11.350 --> 00:24:28.600
كم نمضي من الوقت لان ننظر في بعض البرامج او نقرأ في الصحف او مثلا نشتغل ببعض الامور او الكمبيوتر او غير ذلك امور كثيرة جدا والجلسة مع الاصحاب والرحلات وفي الاستراحات هذي كم تضيعنا؟ وانما ذولاك ما عندهم الا الجد

74
00:24:28.800 --> 00:24:48.800
العلم وباء المسجد وعلمه وبيته. وهكذا ويؤدي الحقوق التي عليه وهكذا. ولا شك ان الاخلاص ايها الاخوة هو الاساس. اخلاص وصبر ولا يظن بعضنا ان العلم يدركه الانسان بفترة قصيرة لا

75
00:24:50.150 --> 00:25:08.000
قال ولو قال بعتكها على ان ازيدك قفيزا لم يصح لان الزائد مجهول فان قال ما نوع هذا القفيز؟ هو لا يدري عنه. اذا هل هو رضي؟ هل هو جيد؟ لا يعرفه. اذا هو مجهول

76
00:25:08.800 --> 00:25:34.600
الاخر لما يقول بعتك ازيدك قفيزا من هذه. يعني من هذه الصغرى ومن هذه الكومة. حينئذ يجوز لانه عينها له فاصبحت مشاهدة غير مجهولة  قال ولو قال انا اعرف اننا ايها الاخوة عندما نفصل وندخل في انا وان كنت ممن لا يميل ميلا كاملا الى

77
00:25:34.600 --> 00:25:54.700
لان الانسان يضيع السنوات ويقف عند جزئيات لانه ربما لا ينتهي من شيء. لكن نريد ان نكون وسط يعني ربما نحن نمسك كل جزئية نأخذها من الناحية اللغوية ومن الناحية التفسيرية وغيره كم كم سنة؟ ربما نأخذ

78
00:25:54.700 --> 00:26:12.850
ربع صفحة ونصف ماذا انتجنا؟ انظروا نحن كم امضينا في بداية المجتهد ثمان سنوات. ولكن لو اردنا ان ندرسه تدريسا شاملا لاحتجنا الى عشرين ومع ذلك اكثرنا فيه اذا ايضا كوننا نختم الكتاب بتوفيق الله

79
00:26:12.900 --> 00:26:32.900
وندركه يعني ادراكا وان لم يكن يعني كليا ولكنه ادراك حقيقة فيه شمولية يكون انفع لنا ايضا يعني ان اقرأ الكتاب وقد فهمت ولو لم يكن كل الفهم خير من ان اقرأ ربعه وادرك كل شيء فيه لا لكن كوني اختم

80
00:26:32.900 --> 00:26:54.850
وبذلك كان العلماء فيما مضى يختمون الكتب ويأخذون عليها سندات. انه اكمل هذا الكتاب على فلان يعني لا تظنوا ان العلما كابن تيمية وابن القيم وابن حجر وابن الصلاح وهؤلاء كانوا يجلسون على ركب المشايخ ويتعلمون ويعطيهم ماذا والى وقت قريب كانوا يفعلون ذلك. نعم

81
00:26:55.350 --> 00:27:13.750
قال فان قال على ان ازيدك قفيزا من هذه الاخرى صح؟ رأيتم ازيدك قفيزا يعني من هذه الكومة المجاورة لانني انظر واشاهدها اذا ما في غرر هنا. شيء مشاع لان معناه

82
00:27:13.850 --> 00:27:37.050
بعتكها وقفيزا من هذه وان قال على ان ازيدك قفيزا من هذه. يمكن هذي لو قرأتموها في كتاب مثلا يعني موجز مثل مثلا تجد تقنع او مثلا حتى نفس مثلا المقنع تجده مضغوط. وان كان له شرح المبدع تجد فيها صعوبة. الكتاب هذا يعتبر بسط

83
00:27:37.250 --> 00:27:58.900
يعني الكتاب هذا يعتبر يعني بسط لنا بعض المسائل. نعم قال وان قال على ان ازيدك قفيزا من هذه او انقصك قفيزا لا يجوز لماذا؟ لانه جعله ازيدك من هذي او هذي من ايهما انا لا ادري

84
00:27:59.100 --> 00:28:15.100
اذا حينئذ جعلني في حيرة جعلني مترددا رماني بالجهالة فوقع بذلك الغرر وهذا لا يجوز. عبارات ايها الاخوة لو دققنا ليست صعبة. يعني الانسان نفسه لو قرأ وامعن النظر لادركها. نعم

85
00:28:15.900 --> 00:28:39.650
قال لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه؟ وان قال بعتكها كل قفيز بدرهم على ان ازيدك قفيزا من هذه الاخرى وهم يعلمان قدر قفزانها صحا. وهم وهما قال وهما يعلمان قدر قفزانها

86
00:28:39.800 --> 00:29:03.600
صحة لانهما اذا علماها عشرة فمعناه بعتك كل قفيز وعشرا بدرهم وعشرا كل قفيز وعشرا يقول المؤلف عندما يقول ابيعك من هذه الصغرى كذا وازيدك قفيزا من هذه ثم بشرط ان يعلمان قدر هذه

87
00:29:03.850 --> 00:29:23.450
فهو يضيف اليها عشر وهذه الصبرة انما هي ايضا عشرة اذا هو اظاف العشر اذا اصبح عشر ظيفة الى عشرة فتبين الامر واصبح واظحا وزالت وارتأى الغرر وارتفعت الجهالة فدل ذلك على الجواز. اذا ايها الاخوة الغاية

88
00:29:23.500 --> 00:29:40.800
التي يروم المؤلف الوصول اليها هو تطبيق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعمل بما جاء فيه. وانه لا يجوز لمن ان يغرر باخيه المسلم كما انه لا يجوز ان يخدعه وان يأكل حقه في القمار

89
00:29:40.850 --> 00:29:59.250
كذلك ليس له ايظا ان يغرر به. فيخدعه في سلعة ليحصل على ثمن او يكون تكون هذه السلعة فيها عيب وهكذا لا اذا ايها الاخوة لابد ان يكون الامر معلوما ترتفع عنه الجهالة. نعم

90
00:29:59.400 --> 00:30:28.700
قال وان لم يعلما قدرها لم يصح لجهالة الثمن. نعم لانه يصير قفيزا وشيئا لا يعلمان قدره بدرهم بجهلهما بكمية قفزانها وكذلك ان قال على ان انقصك قفيزا وان جعل للقفيز الزائد ثمنا مفردا صح في الحالين. اه لانه ما ما في جهالة

91
00:30:28.850 --> 00:30:55.350
يعني عندما يقول وازيدك قفيزا بمبلغ كذا اذا اصبح القفز مستقلا له سعر يخصه فلا اشكال فيه يعني كل المحظور في ذلك هو الوقوع في الغرر فاذا ابتعدت عن الغرر كيف ابتعد عن الغرر ان تكون الصورة واضحة امامي؟ ولذلك العلماء يذكرون شروط البيع المؤلف ذكر

92
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
ضمنا اجملها ما فصلها ما اعطانا مثلا الشرط الاول ان يكون مالا وان يكون هذا المال متملكا واشار اليها ادخلها ظنا وان يكون معلوما ان يكون المبيع معلوما وان يكون الثمن معلوما وان يكون مقدورا كلها هي شروط

93
00:31:15.350 --> 00:31:35.900
التي يذكرها العلا المؤلف ما قال واحد اثنين. لكن عندما يأتي الى الشروط في البيع سترون انه سيفصلها ويسميها قال وان جعل للقفيز الزائد ثمنا مفردا صحفي الحالين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة