1
00:00:00.600 --> 00:00:24.650
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويثبت خيار المجلس في كل بيع للخبر ويثبت خيار المجلس في كل بيت. قد يسأل سائل الان كثيرون البيع بيع واحد يمكن هذا الذي يتطرق الى اذهان كثير منا. نعم نحن اذا اخذناه بالعنوان العام الشامل البيع واحد

2
00:00:24.900 --> 00:00:50.850
ولكن اذا نظرنا الى الفوارق نجد انه يتعدد فالاجارة بيع ولكن لماذا خصت بباب وقيل باب الاجارة؟ لانها بيع المنافع والبيع انما هو بيع الاعيان يعني انت تأتي الى سيارة اذا اشتريتها تكون قد ملكت عينها. ولو استأجرت تلك السيارة او ذلك

3
00:00:50.850 --> 00:01:13.000
كالدكان او ذلك البيت يكون ذلك ملكا للمنافع وقت العقد لك ان تتصرف فيه وليس لصاحبه في ان يتدخل الا لو انك تجاوزت المعتاد بان حملت البيت والسيارة او استخدمت في ذلك امورا لا تجوز هذه امور عارظة

4
00:01:13.000 --> 00:01:36.750
اذا الاجارة بيع الصرف بيع. ما هو الصرف الصرف ان تعطي اخر تقول هذه دولارات اصرفها لريالات او العكس او هذه جنيهات اصرفها لي ماذا فضة هذا بيع لانك تبيع ذهبا بفضة او فضة بذهب هذا بيع

5
00:01:36.950 --> 00:02:05.150
ولكن لماذا سموه العلماء صرفا لتعلقه بالنقد؟ فلما اختص بالنقد سماه العلماء صرفا. كذلك السلم ايظا بيع. انت تذهب الى انسان فتقول هذا مثلا الف ريال اريد منك الثمرة الفلانية وتعطيه اوصافه بعد عام او بعد عامين. تريد القمح؟ وصفه كذا نوع كذا تعطي الاوصاف

6
00:02:05.400 --> 00:02:26.850
من الذي يكون في كذا وكذا؟ هذا بيع. لانه لكنه بيع قدمت فيه الثمن وتأخر المثمن اليس البيع هو مبادلة مال بمال؟ فانت في الاجارة تأخذ شيئا وتعطي مالا ايضا كذلك في السلم تعطي مالا وتأخذ مقابله

7
00:02:26.950 --> 00:02:47.200
بالصرف تعطي ريالات وتأخذ ماذا؟ دراهم وهكذا. تعطي دولارات وتأخذ ريالات وهكذا اذا هذا ايضا البيع مجاله ايها الاخوة واسع لكن لما اختص كل نوع من الان الفقه عندما نقول الفقه

8
00:02:47.250 --> 00:03:17.250
الفقه عندما نضع هذا العنوان الا يشمل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج ويشمل البيوع جميعا انواعها ويشمل ايضا العلاقات الدولية ويشمل ايضا الحدود ويشمل الجنايات ويشمل ايضا القضاء ويشمل ايضا المساقى والمزارة وغير ذلك والوقف وغير ذلك نعم ولكن العلماء قسموا اما الى قسمين

9
00:03:17.250 --> 00:03:43.400
عبادات التي تنتهي بالحج ومعاملات التي تبدأ بالبيع والنكاح يعتبر من المعاملات لانه عقد من العقود واما فيتوسعون ويقولون عبادة او بيع او كذلك علاقات دولية او ايظا يخوضون حدود وجنايات وتجد انهم يفسرونه بعد

10
00:03:43.400 --> 00:04:11.450
تفسيرات وهذه مصطلحات ايها الاخوة لكن كلها هي تحت مسمى الفقه اذا البيع ايضا يشمل جميع انواع البيع. ولكن عند التفصيل يقول هذا بيع وتقول هذا سلم وتقول هذه وتقول هذا ايضا ماذا صرف؟ وتقول هذا ربا مع اختلاف بين العلماء يسمى الربا بيعا او لا يسمى بيعا

11
00:04:11.450 --> 00:04:31.700
نعم قال ويثبت خيار المجلس في كل بيع للخبر. اذا انتبهوا في كل بيع الاشيا التي ذكرتها لكم قال ولانه شرع للنظر في الحظ وهذا يوجد في كل بيع. ولانه شرع للنظر في الحظ

12
00:04:32.000 --> 00:04:54.950
يعني ان تنظر ما هو الاحظ لك ولذلك قالوا الخيار ما معناه هو اخذ خير الامرين ان تأخذ خير ما فيه خير النظرين هذا هو الخيار. اذا هل هذا الذي فيه خير لك مقتصر على البيع؟ يعني ان تذهب تشتري ثلاجة او سيارة او دار او كذلك استئجار الدار

13
00:04:55.050 --> 00:05:12.000
اذا يوجد في الاجارة ايضا كذلك السلف ربما تتسرع فيه. ايضا كذلك ايضا الصرف آآ وغير ذلك ايضا من البيوع اذا هذه تحتاج الى تفكير لكن النكاح لا يحتاج الى خيار

14
00:05:12.100 --> 00:05:35.600
ليس فيه خيار ولا يجوز الخيار فيه لماذا لان النكاح ايها الاخوة امامك مجال واسع. اصلا ام؟ اصلا الرجل يتقدم لخطبة الفتاة فتجد انه يتحرى عن اهلها ويسأل ثم اهلها كذلك يسألون عن ذلك. حتى يتحقق قول الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:05:35.700 --> 00:05:54.850
اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه. تكن فتنة في الارض وفساد عريظ وايضا وايضا كذلك هناك شرع الاسلام الرؤيا كما قال عليه الصلاة والسلام فانه احرى ان يؤذن بينهم اذا

16
00:05:54.850 --> 00:06:17.500
انقطع المجال فلا اختيار لانه لا يتلاعب ببنات الناس يدخل بها ويلزم العقد ثم يقال له اختر تختار او لا حتى تجدون ان من العلماء لا يرى الرؤيا لانهم يخشون عواقب الامور لان الناس ليس كل ليس كل الناس عندهم من العقل ومن الحصافة

17
00:06:17.500 --> 00:06:31.350
من بعد النظر انه لو وقف على عيب في فتاة او حتى ليس فيها عيب ولكنها لم تعجبه ربما يذهب ويتحدث في المجالس. فيسيء اليها فيترتب على ذلك ظرر اذا

18
00:06:31.400 --> 00:06:48.800
هذه امور يعني تجد كل عقد من العقود له نظرة مستقلة قال رحمه الله عنه لا يثبت في الصرف والسلام. وعنه يعني وعن الامام احمد لا يثبت في الصرف والسلام

19
00:06:49.100 --> 00:07:06.350
والصحيح انه يثبت في الكل لان الانسان يختار العلة لا تختلف هو يريد ما فيه الخير له. وما هو اصلح له نعم قال وعنه رحمه الله لا يثبت في الصرف والسلام

20
00:07:06.600 --> 00:07:27.000
وما يثبت في الصلح ايضا الان الصلح اذا اطلق ينصرف موظوع طلاب العلم الى الصلح يعني حل مشكلة بين اثنين. هذا هو الذي ينصرف يعني خصومة تقع بين اثنين وبين قبيلة ينصرف الصف. لكن هناك ما يعرف بالصلح على مال

21
00:07:27.250 --> 00:07:47.400
يعني انسان يأتي الى انسان فيقول لي عندك مبلغ فيقول لك مثلا الف ريال فيصطلحان على ماذا؟ على شيء من ذلك هذا نوع من الصلح او يقول عندي لك مدى مئة كيلو من التمر الفلاني

22
00:07:47.600 --> 00:08:08.250
ويصطلحان على ان يعطيه بدلا منها مبلغا من المال وتعلمون الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احله حلالا او حرم حراما والصبح ايضا مختلف فيه ايجري فيه الخيار اولى قال وما يشترط فيه القبض في المجلس

23
00:08:08.300 --> 00:08:25.200
لانه لا يثبت فيه البعض يقول كيف انا استطيع وهذا كثيرا سمعناه من قبل كيف استطيع ان اجمع مسائل الفقه؟ تجد هنا وهنا مسائل تتكرر مع التكرار وقلت لكم انت اذا بدأت الفقه من اوله

24
00:08:25.250 --> 00:08:50.500
وقبل كل شيء اتقيت الله تعالى واخلصت وصبرت وتحملت وقصدت بذلك وجه الله تعالى حينئذ ثق بان الله تعالى سيوفقك وسيقدر لك العلم النافع الذي يعود عليك بالخير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة