1
00:00:00.300 --> 00:00:17.650
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وكل تدليس بما يختلف به الثمن يثبت خيار الرجل. اذا الان كل ايها الاخوة في لغة العرب انما هي من صيغ العموم. كل تدليس يختلف فيه الثمن

2
00:00:17.700 --> 00:00:34.300
كأن المؤلف رحمه الله تعالى يقول ما ذكرته لكم انما هي مجرد امثلة اضربها لتقريب ماذا؟ المباحث  وليس ذلك محصورا في هذه المسألة بل ذكرت لكم ذلك انا في البيوت

3
00:00:34.350 --> 00:00:50.800
وكذلك في السيارات. ربما ثلاجة تريد ان تشتريها فيخدعك فانسان يضربها بوية وربما يذهب الى انسان تكون هذه معطلة فيصلح اسلاحا مؤقتا. وربما مكيف وغير ذلك من الاشياء الكثيرة بخاصة

4
00:00:50.800 --> 00:01:11.000
في هذا الزمان فهذا ايضا يعتبر من التدليس. نعم. وكل تدليس بما يختلف به الثمن يثبت خيار الرد قياسا على التصريح كتجعيل شعر الجارية ما معنى تجعيد شعر الجارية؟ يعني ان تمشط الجارية وتدهن دهنا فيصبح شهرها لا

5
00:01:11.000 --> 00:01:34.250
يعني براقا اذا هذه اذا رأى المشتري يقول هذه طرية هذه شابة فيشتريها نعم وتشويده وتحمير وجهها وتسويده يعني هذه الجارية اما انه تقدم بها السن يعني شمطه الشيب او ان فعلا اصبح رأسه ابيض فيسودها فيأتي الذي يشتري المسكين

6
00:01:34.350 --> 00:01:52.650
فلما يرى شعرها كذلك او يحمر وجهه يضع فيه من الحمرة حتى يظن بانها فتاة لا تزال فتاة صغيرة. نعم. وجمع الماء على الرحى وقت عرضها على المشتاق مسألة قد تكون دقيقة وجمع الماء على الرحى. الرحى هي التي مرت بنا قبل فترة

7
00:01:52.900 --> 00:02:17.850
فيما مضى ايها الاخوة لا توجد الالات التي تطحن الان القمح وغيرها كما تعرفون كانوا يأتون بماذا؟ بحجارة مستديرة قطعتان احداهما تبنى في الارض ويوضع على اطرافها حوض ثم تؤتى الاخرى وهي مفتوحة من الداخل وفيها ماذا؟ عود مثقب يعني موضوع فيها فيوضع القمح مع الفتح وتدار

8
00:02:17.850 --> 00:02:35.800
تبدأ في الطحن ويجتمع في الحوض كانوا فيما مضى ايضا تلحقهم مشقة. وبخاصة في الاماكن التي تحتاج الى طحن كثير. لان هناك من النساء من تختص بالطحن لغير بيتها يعني مهنتها هي الطحن

9
00:02:35.850 --> 00:02:50.200
كما ان بعض النساء فيما مضى كانت تحمل الماء على رأسها لتمادى الى البيوت الاخرى وهذا تقتات منه فيما مضى وليس هذا مما قيل في بيع المال لان البيع المحمول لا خلاف في جواز بيعه

10
00:02:50.250 --> 00:03:08.150
هذا يجوز لكن ان تقف على رأس بير وتبيع على الناس فهذه هي المسألة التي فيها كلام العلماء عنها ان شاء الله في الاجارة اذا ايها الاخوة هنا بالنسبة لهذه المسألة الرحمة هي هذه الراحة التي تعرفونها

11
00:03:08.400 --> 00:03:28.150
لكن هناك ما يعرف بماذا بالبكرة او المحال عند بعض يعني التي تدور فالتي توضع على البئر تركب في جهة كما لو انك لوجدت الدراجة التي يستخدمها الصغار ربما الكبر هذه التي تدور بالجنزير. هذا يلف واذا لف

12
00:03:28.200 --> 00:03:50.600
حتى لو اوقفت او تجدنه يدور يتحرك وهو الذي اذا حركت ماذا الجنزير المولود تجد انه يلف بي ويمشي بك هذه كانوا يأتون بماذا؟ بالبكرة ويضعونها في مكان يثبتونها. ثم يضعون سيرا او شيئا يصلها بماذا؟ بالرحى

13
00:03:51.100 --> 00:04:08.650
فيجمعون حول هذه ماذا؟ التي هي البكرة مااء كثيرا وحول الرحى يضعون حوضا فاذا جاء انسان ليشتري جمعا اطلقه بسرعة فبدأت ماذا؟ البكر تلف بسرعة وكذلك الرحى مثلها بسرعة فيظن

14
00:04:08.650 --> 00:04:27.000
الذي يشتري هذي ما شا الله سريعة وان الماء دائما متوفر بهذه الصورة فيقوم فيشتري هذا نوع ايضا من التدليس  قال فاذا حصل ذلك بغير قصد كاجتماع اللبن في الضرع بغير تسلية

15
00:04:27.350 --> 00:04:46.800
واحمرار وجه الجارية لخجل او تعب فهو كالتدريج فانسان الان مثلا يذهب ليشتري بئرا مثلا فيها ماء يتركها صاحبها ماءها قليل يتركها مدة اسبوع عشرة ايام واذا جاء المشتري تكون قد تجمع في الماء فيخرج فيها الماء بكثرة

16
00:04:46.950 --> 00:05:08.400
فلما يستخدمها بعد فترة تجف او تكال والامثلة كثيرة جدا ايها الاخوة نعم قال فهو كالتدليس لان الخيار ثبت لدفع الظرر عن المشتري فلم يختلف بالقصد وعدمه كالعيب. اه المؤلف هنا يقول لا اعتبار للقصد هنا. القصد ايها الاخوة عرفتموه

17
00:05:08.550 --> 00:05:31.150
التي هي النية والتي اشار اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وانه لا ينبغي للمسلم في اي امر من امور عباداته الا ان ينوي بذلك وجه الله تعالى. ولذلك استخرج العلماء من هذا الحديث القاعدة الفقهية المشهورة

18
00:05:31.150 --> 00:05:49.950
التي اعظم القواعد الفقهية الامور بمقاصدها اذا المؤلف هنا يقول لا اعتبار للقصد هنا سواء قصد التدريس او ما قصد ما دام الضرر موجود فلا يختلف الحكم قال رحمه الله وان رظي المشتري بالمدلس

19
00:05:50.100 --> 00:06:06.300
الا ارسله ما معنى في العرش له؟ يعني النقص الذي حصل بسبب التدليس ليس له لان النبي صلى الله عليه واله وسلم خير بين امساك المصرات بغير شيء وردها مع التمر

20
00:06:06.350 --> 00:06:11.550
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة