1
00:00:01.650 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.200
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم في خدمة هذا الدين جهادا ودعوة في سبيل الله سبحانه وتعالى رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد

3
00:00:42.700 --> 00:01:07.150
وقد كان اخر ما انتهينا منه في درس ليلة البارحة ما اشار اليه المؤلف رحمه الله تعالى من ان المصلي اذا فرغ من تشهده يدعو بامور اربعة وتلكم الامور الاربعة ورد في عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه يتعوذ الانسان من اربعة امور من عذاب

4
00:01:07.150 --> 00:01:25.200
جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهل يقف الانسان عند هذا الدعاء فلا يتجاوزه؟ او يتجاوزه  وردت ايضا احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:26.050 --> 00:01:42.100
وادعية مأثورة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان هناك اديات تقال في مثل هذا المقام وان غالبها ادعية مأثورة وهناك خلاف فيما يقوله الانسان فيما لم يكن له اصل

6
00:01:42.150 --> 00:02:01.700
مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وان مما يدعو به من تلكم الادعية ما جاء في الحديث الذي اوردناه في درس ليلة البارحة في قصة ذلكم الفتى الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:02.050 --> 00:02:17.300
في حديث بعض ذلك عن اصحاب رسول الله وفي بعضها التنفيص على انه عن ابي هريرة ما تقول في صلاتك؟ فقال اتشهد ثم اسأل الله تعالى الجنة واستعيذ به من النار

8
00:02:17.450 --> 00:02:33.950
ثم قال اي الفتى اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ وهذا دليل نحن ذكرناه وهو يعني مررنا عليه مرورا سريعا. انه كان يصلي مع معاذ ولذلك ذكر معاذا في القصة. وبذلك

9
00:02:33.950 --> 00:03:00.650
نجد في حديث جابر انه ربط بينه وبينه قصة معاذ في الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حولها ندندن. يعني الكل يسعى ويطلب الجنة من النار فهذا فيه ايضا اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل فانه دعا بذلك الدعاء دون ان يتلقاه

10
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاقره عليه دليل على ان الانسان يدعو بما يتقرب به الى الله. وفيه ايضا تطمين من الرسول صلى الله عليه وسلم وتقرير لقلبه بان هذا الدعاء الذي دعيت فيه كلنا نسعى ان نسعي به وقوله

11
00:03:20.700 --> 00:03:37.600
بانه ما يحسن دندنة رسول الله اي انه يفهم يسمع نغمة اصوات لكنه لا يدري ما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما كان يقول معاذ. وجاء ايضا في حديث جابر بن عبدالله

12
00:03:37.950 --> 00:03:55.250
وقد رأينا ان التشهد الذي جاء عن طريق عبد الله ابن ابن مسعود وافقه عليه اربعة من الصحابة جابر بن عبدالله وابو موسى الاشعري وعبدالله بن عمر وعائشة رضي الله عنهم وكلهم رووا ذلك نصا كما جاء

13
00:03:55.350 --> 00:04:19.250
في تشهد عبدالله بن مسعود جاء في اخره اعود اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. ايضا هذا دعاء. بعد ان علمه التشهد الذي رأيناه والذين اقوله في كل صلاة تشهد عبدالله بن مسعود قال في اخره اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار

14
00:04:19.250 --> 00:04:40.750
وايضا هناك ادعية كثيرة ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها هي تلت قول الله تعالى فمن الله علينا ووقانا عذاب عذاب السموم قالت امن علينا وقنا عذاب السموم ومن هنا يختلف العلماء في بعض الادعية التي لم يرد فيها نوم

15
00:04:40.800 --> 00:04:57.650
نعم وردت احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المقام وغالبها مقتبسة من الكتاب العزيز ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

16
00:04:57.650 --> 00:05:17.650
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تزغ قلوبنا اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب الى غير ذلك من الادعية الكثيرة

17
00:05:18.150 --> 00:05:39.300
التي وردت في هذا هناك امر حقيقة ايها الاخوة يهمنا جميعا ولاحظت بان المؤلف لم يذكره وهذا يدور في اذهاننا جميعا كل انسان منا يمر به في هذه الحياة ما يفرحه وربما يمر به عكس ذلك. وهذا هو شأن هذه الحياة خلقنا الانسان في كبد

18
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
فالانسان تجده في فترة في سعادة وايظا في فترة اخرى لا تجده فيها ولو كانت الدنيا تصفو لاحد لصفت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الحياة الدنيا لابد ان يمس الانسان فيها نصب ويمسه فيها تعب. لكن مما يقابل الانسان من

19
00:05:59.700 --> 00:06:19.000
امور التي لا ينساها الاوفياء ولا ينكرونها ما يحسن اليه وربما تجد انسانا اخذ بيد انسان الى الخير نقله من حالة كان فيها الى ان اصبح عبدا تقيا يكون هذا سبب. فالله سبحانه وتعالى هو الذي وفقه الى ذلك

20
00:06:19.050 --> 00:06:39.850
لكن هذا الانسان كان سببا في هداية هذا الانسان ايضا قد تجد ان الانسان يقع في كربة فييسر الله له احد اخوانه فيخفف عنه تلك الكربة وايضا يرفع ذلك الهم. ربما يقف في عنه في يقف معه في موقف من المواقف

21
00:06:39.950 --> 00:06:59.950
ربما يدافع عنه في ظهر الغيب. فان من الامور التي ينبغي ان يقوم بها المؤمن نحو اخيه المؤمن انه اذا ذكر بما يذم فيه ان يدافع عنه في ظهر الغيب. فان الله سبحانه وتعالى سيدافع عنه ايضا. كما جاء في الحديث

22
00:06:59.950 --> 00:07:24.100
الحديث كذلك ايضا الانسان تمر به امور يأتي انسان فيأخذ بيده فيساعده في امر من الامور فهل للانسان ان يدعو مثل هذا الانسان كما يدعو لوالديه او ليس له ذلك. هذه مثلا لم يعرفها المؤلف فاحببت حقيقة ان اذكرها. لاننا كلنا نحب حقيقة ان نعرفها

23
00:07:24.200 --> 00:07:47.150
هذه مسألة نقلت عن الامام احمد نقل عن الامام احمد انه قال لابن الامام الشافعي الشافعي له ابن اسمه محمد ابن محمد ابن ادريس الشافعي وتعلمون ما كانت الامام الشافعي عند الامام احمد وكيف كان يثني عليه؟ وانه يصفه بمثابة العافية للبدن وبمثابة الشمس

24
00:07:47.250 --> 00:08:12.250
وانه اذا جاء الامام الشافعي فزار الامام احمد في بغداد كان الامام احمد يوصي اولاده بان يلازموا الامام الشافعي. لماذا؟ وهذا ما يعرف ايها الاخوة بالتربية بالقدوة الحسنة فان مجالسة الصالحين ومسايرتهم فيها خير كبير. قد تقتبس من سيرتهم ما لا تتعلمه في الكتب زمنا طويلا

25
00:08:13.000 --> 00:08:27.550
الامام احمد تعلمون هو امام اهل السنة. هو الذي هو الذي قيل فيه ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة. يوم فتنة القرآن ومع ذلك كان يحرص اذا زاره الامام الشافعي

26
00:08:27.600 --> 00:08:46.050
ان يطلب من ابنائهم الى الجنة حتى كثر ثناؤه عليه فقالوا ومن الشافعي الذي تكثر الثناء عليه فذكر لهم اوصافا التي الى قليل منه لما قابله قال اني ادعو منذ سنين لاناس ووالدك منهم

27
00:08:46.500 --> 00:09:04.900
انظر ايها الاخوة الى الوفا بين العلماء هكذا كان طلاب العلم كان العلم رحم بين اهله. هكذا كان تفصيلا. والامام الشافعي لما خرج من بغداد قال خرجت من بغداد وما تركت فيها اعلم ولا اتقى من احمد ابن حنبل

28
00:09:05.650 --> 00:09:22.500
هكذا كان العلماء رحمهم الله تعالى يزكي بعضهم بعضا ويثني بعضهم على بعض ويدافع بعضهم عن بعض ولذلك الامام مالك رحمه الله تعالى لما قيل له مقالة ابي حنيفة بانه كان يقول

29
00:09:22.750 --> 00:09:48.500
ايماني كايمان جبريل تأثر الامام مالك فلما قابله حماد بن الامام ابي حنيفة ناقشه في ذلك فبين له وجهة الامام ابي حنيفة فابتسم الامام ما لك فرحا  هكذا كان العلماء هكذا كان تفصيلا كانت تسود بينهم المودة الرحمة الالفة ما كان احدهم يريد ان ينتصر على الاخر

30
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
لكنهم جميعا يريدون ان يصلوا الى الحق من اقرب طريق واهدى سبيل. سواء كان على يده او على يد اخيه من العلماء. هذا هو العلماء العاملين الذين اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في كتابه العزيز يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

31
00:10:08.500 --> 00:10:29.100
انما يخشى الله من عباده العلماء الامام احمد قال منذ سنوات منذ سنين وانا ادعو لاناس ووالدك منهم واثر عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وابي الدرداء من الصحابة ايضا انهم كانوا يدعون لاناس

32
00:10:29.500 --> 00:10:50.850
بل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دعا في قنوته الاناس. دعا بقوله اللهم انزل وريد الوليد وعياش ابن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام والمستضعفين من المؤمنين. اذا هذا اسر ومن هنا اختلف العلماء

33
00:10:50.850 --> 00:11:15.450
هل للانسان ان يدعو بمعين ان يدعو في الصلاة لمعين لشخص بعينه نحن نعلم بانه لا يجوز ان تكفر احدا بعينه. يعني لا تلعن الا تلعن احدا بعينه هنا هل يجوز ان تدعو غفر ذلك عن الامام احمد وعن علي ابن ابي طالب وعن ابي الدرداء ورسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لاناس

34
00:11:15.450 --> 00:11:34.200
كما سمعتم اذا هذا قد وتر وبعض العلماء لا يستحق ذلك لكن انا اقول من باب الوفاء اقرب ما يكون الانسان في هذه الحالة وهو في صلاته فاذا اسدى اليه مسلم جميلا واحسن اليه

35
00:11:34.250 --> 00:11:49.650
فانه لا مانع ان يدعو له في صلاته فان هذا عمل خير وتعلمون ايها الاخوة مكان الدعوة قد يأتي انسان لا يرى بين الناس شيئا فتكون له مكانة عظيمة عند الله انما

36
00:11:49.650 --> 00:12:09.650
بالله مل واقسم على الله لا ضرا. وهذه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الربيع الصحابية. لما كثرت جارية فاصر اهلها ان يقتص منها وهي عمة انس ابن مالك فقال يا رسول الله ايقتص من الربيع؟ لا والله لا

37
00:12:09.650 --> 00:12:30.700
سننها فقال رسول الله كتاب الله يا انس كتاب الله ثم ان انه سعي في الموضوع فتسامح اهلها واخذوا ما يخالفون  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فصدق قسموا انس ابن مالك

38
00:12:30.700 --> 00:12:50.750
لكن في ذلك المقام لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يسر اهل تلك الفتاة التنازل عن مطالبة القصاص وكان ذلك استجابة لقسم انس ابن مالك ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. ايضا كذلك

39
00:12:50.750 --> 00:13:11.550
رب اشعث في الحديث اغبر لو اقسم على الله لا مرة اذا قد ترى رجلا لا ترى له قيمة في مظهره عند الناس ولكن له منزلة عظيمة عند الله لان الايمان ما وقر في القلب وصدقه الاسهال ونطق به اللسان

40
00:13:11.550 --> 00:13:31.000
وصدقته الجوارح الناس لا يؤخذون ايها الاخوة بمظاهرهم ولا باشكالهم ولو كان للاشكال اثر لكان للمنافقين ما كان والله تعالى واذا رأيتم تعجبك اجسامهم وان يقولوا فاسمع لقولهم كانهم خشب مسندة

41
00:13:31.050 --> 00:13:53.200
يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو قاتلهم الله انى يفكون اذا هذه الادعية ايها الاخوة التي يتساهل فيها بعض الناس هي رابطة بينك وبين ربك هي السيرة التي تربطك بعلام الغيوب. لانك اذا اتجهت الى الله سبحانه وتعالى في حالة الظراء

42
00:13:53.300 --> 00:14:14.150
وتذكرت قول الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله لا اله مع الله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية. وان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. ولله

43
00:14:14.150 --> 00:14:31.500
ننجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون هكذا ايها الاخوة علينا ان نحرص على هذه الدعوات الطيبات وان نكثر منها فندعوا لانفسنا ولوالدينا ولاخواننا من المؤمنين عموما وان تكون

44
00:14:31.500 --> 00:14:53.400
دائما علاقتنا بالله تعالى. وان نفرح لاخواننا المؤمنون بالخير. وان نتعامل معهم وان نكون على وفق ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمسلم ان يحب لاخيه ما يحبه لنفسه. هذه اجزاء

45
00:14:53.400 --> 00:15:08.600
او قليل من الادعية التي تقال وهناك ادعية كثيرة ايضا ترد في هذا المقام ومن ذلك ان ام سليم الصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

46
00:15:09.100 --> 00:15:30.500
دلني على دعاء ادعو به في صلاتي. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم احمد الله عشرا وسبح الله عشرا ثم سلمي ما شئت. هذه كلها ادلة تستدل بها على ان الانسان يدعو بما شاء. هل يدعو بامور الدنيا؟ لا يعرض ذلك

47
00:15:30.500 --> 00:15:49.050
ونقف عنده ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا

48
00:15:49.100 --> 00:16:08.100
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال فصل ولا يجوز ان يدعو فيها بالملاذ وشهوات الدنيا وما يشبه كلام الادميين ايها الاخوة قبل ان ان يستدرج القارئ في القراءة

49
00:16:08.250 --> 00:16:23.350
قصة معاوية ابن الحكم السلمي عندما كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معه جمع من الصحابة عطف احد الصحابة فقال يرحمك الله. كان الكلام في اول الامر جائزا

50
00:16:23.450 --> 00:16:37.350
ولذلك قال عبدالله ابن مسعود يا رسول الله كنا نسلم عليك قبل ان نذهب الى النجاشي فترد علينا السلام فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليك فلم ترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا

51
00:16:37.700 --> 00:17:02.850
هنا لما عطف الصحابي قال يرحمك الله. فلاحظ انكار المصلين عليه. الى ان اصبحوا يضربون بايديهم قال على افخاذهم يريدون ان يصمتونني لكنني صمت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بابي وامي ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني ثم قال ان هذه الصلاة

52
00:17:02.850 --> 00:17:25.600
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فقالوا هذا يدل على ان الصلاة لا يدخل فيها الادعية التي تتعلق بالملاذ بملاذ الدنيا ان تسأل الله تعالى ان يعطيك بيتا واسعا الا سيارة فارهة مركب الى غير ذلك

53
00:17:25.600 --> 00:17:41.950
زوجة جميلة الى غير ذلك صالحة هذا مطلوب يعني اذا هل لك ان تدعو بهذا او لا؟ مفهوم كلام المؤلف ان هذا لا يجوز لكن لو خرجنا خارج المذهب واقمنا الادلة نجد ان المسألة فيها خلاف نعم

54
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
قال وما يشبه كلام الادميين مثل اللهم ارزقني زوجة حسناء وطعاما طيبا. ان يطلب ان الله تعالى يرزقه زوجة صالح يستعين به على طاعته هذا شيء طيب لما يقول حفنة جميلة. والذي في الحديث تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها

55
00:18:02.200 --> 00:18:25.150
خفر بذات الدين امرأة حسنة نعم قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم رحمه الله. لكن ايها الاخوة وقفنا وقفة عندنا حديث التي مرت بنا

56
00:18:25.300 --> 00:18:40.050
والذي مر بنا كثير منا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود الذي علمه فيه التشهد بعده قال فاذا فرغت من ذلك فماذا قال

57
00:18:40.100 --> 00:18:57.100
ثم ان يتخير من الدعاء ما احب يتخير من الدعاء ما احب هذا في رواية الصحيحين وفي رواية عند مسلم ثم يتخير من المسألة ما اشاء ما اعجبه او ما شاء

58
00:18:57.350 --> 00:19:15.500
وفي حديث ابي هريرة الذي ذكر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا تشهد يتعوذ من اربعة امور قال ثم ليدعو لنفسه بما مدى له. ثم يدعو لنفسه ما بدا له. هذا كلام عام

59
00:19:16.200 --> 00:19:31.600
وفي حديث ام سليم الذي ذكرته قبل قليل سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمها دعاء تدعو به في الصلاة فقال لها احمدي الله عشرا وسبحي الله عشرا ثم سلي ما شئتي

60
00:19:31.900 --> 00:19:54.850
ثم سلي ما شئت ومن هنا نجد ان من العلماء من قال له ان يسأل ما شاء شريطة الا يسأل محرما كقطيعة رحم ونحوها  من العلماء من اجازه ومنهم الشافعية واحتجوا بهذه الادلة. فقالوا هذه يتخير من المسألة ما شاء ما احب ما اعجبه

61
00:19:54.850 --> 00:20:12.950
ما بدال ثم سلمي ما شئت فهذه كلها مطلقة فلانسان ما شاء الخلاف بين العلماء هل هذا يعد من كلام الناس الذين منعوا احتجوا بهذا الحديث الذي قرأه القاري وذكرته قبل كذا ذلك انما هي التسبيح

62
00:20:13.000 --> 00:20:29.250
والتكبير وقراءة القرآن. قالوا فطلب مثل هذه الاشياء هذا يشبه كلام الناس سيكون هذا من كلام الناس ولكن حقيقة ذكر ابن المنذر عن الامام احمد نفسه انه قال يسأل من الدعاء ما يشاء

63
00:20:29.550 --> 00:20:53.300
اذا المسألة فيها خلاف ولكن على الانسان ايها الاخوة وفي هذه الصلاة العظيمة لا ينبغي حقيقة ان يشغل نفسه بالمرور الدنيا اما ان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يغنيه ان يرفع الا يحوجه الى مخلوق فالرسول كان يستعيذ كما تعلمون من الفقر ومن الجبن وايضا من قهر الرجال وغلبة الدين في

64
00:20:53.300 --> 00:21:10.450
يدعو لمثل هذه الامور لكن ان تخصص عمر لا ينبغي ان يكون الانسان صاحب همة وعلو نفس يدعو بالامور التي لها قيمة لكن لا مانع ان تدعو ولذلك نجد جاء عظة في الحديث واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء

65
00:21:10.450 --> 00:21:37.000
ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب لكم ولا يقال بان من دعا بهذه الامور تبطل صلاته قال ولان هذا يتخاطب بمثله الادميون اشبه تشميت العاطفي ورد السلام قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل يستدلون بحديث عائشة الذي ذكرته قبل قليل كانت وهي في الصلاة اذا مر بها قول الله تعالى

66
00:21:37.000 --> 00:21:54.450
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. فقولوا امنوا علينا وقنا عذاب السموم ايات القرآن عندما تأخذها وتخرجها تجد فيها عبارات اذا اخرجت عن القرآن واجتزعتها لا تكون اية لكن تجد

67
00:21:54.450 --> 00:22:14.450
ان اصلها في الكتاب العزيز المهم ان الانسان يتخير من الدعاء ما يقربه الى الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة. واما الدنيا فلا مانع هناك صلوات لك ان تتجه الى الله. وتطلب فيها ما تشاء ولا ننسى تلكم الفقرة حين يبقى جلوس الليل الاخر

68
00:22:14.700 --> 00:22:39.000
ينزل ربنا سبحانه وتعالى فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من سائل فاعطيه  اذا هذه فرصة فهذه من المواضع التي تستجاب فيها الدعوات والله سبحانه وتعالى ايها الاخوة لا يرد عبده خائبا اذا صدق واخلص النية لكن

69
00:22:39.250 --> 00:23:02.450
بعض الناس يتعجل الاجابة والله سبحانه وتعالى قد يدخر لك الاجابة في الاخرة لانك ستجدها هناك وحاجتك اليها في الاخرة وربما يدفع الله تعالى عنك بها بلاء وربما يؤجلها لك لوقت اخر وربما تكون انت

70
00:23:02.450 --> 00:23:19.300
انت غير مخلص في دعوتك. او خلطت عملا صالحا واخر سيئا فلا تقبل منك الدعوة فينبغي لمن يدعو الله تعالى ان يعتقد جازما بان الله هو الناصح وهو الضار وانه هو الذي يرفع

71
00:23:19.300 --> 00:23:39.300
هو يخطب وهن وانه هو الذي يعز ويذل وانه الذي يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء من ممن يشاء سبحانه وتعالى بيده الخير وانك اذا اتجهت الى الله فاعلم بانه هو الذي ينفع ويضر ويرفع ويخفض فلا تعتقدوا

72
00:23:39.300 --> 00:23:54.600
المخلوقين كما يعتقد بعض الناس يجعل واسطة بينه وبين الله كما قال الاولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا هذه امور ايها الاخوة ينبغي ان يحرص الانسان فيها

73
00:23:54.600 --> 00:24:11.550
نحن الان في مجال الدعا وفي الصلاة وهي اقرب ما يكون العبد فيها من ربه سبحانه وتعالى قال رحمه الله فصل ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر. هو الركن الرابع عشر

74
00:24:12.600 --> 00:24:34.650
لماذا  قال والسلام هو الركن الرابع عشر اذا هنا قال ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر. هناك كلام في كلام اخر تقوله لقول النبي صلى الله عليه السلام القصد ايها الاخوة هو الخروج من الصلاة

75
00:24:35.550 --> 00:24:57.600
فهل هناك بالنسبة الفراغ من الصلاة لابد من الخروج منها بشعيرة او للانسان ان ينصرف منها هذه مسألة اختلف فيها العلماء الائمة مالك والشافعي واحمد قالوا لابد من السلام وسيأتي الكلام ان الواجب هي التسليمة الاولى

76
00:24:58.500 --> 00:25:17.900
اذا يخرج ماذا من الصلاة انما هو بالتسليم الحنفية يقولون لها السلام ليس واجبا وانما هو سنة فله ان يخرج من الصلاة بعمل او بكلام او حتى لو احدث ما دام قد جلس الجلسة المطلوبة تكون قد تمت صلاته. له

77
00:25:17.900 --> 00:25:37.150
وان يخرج منها باي شيء لكنهم يقولون السنة ان يسلموا   الرسول صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا حديث صحيح مر بنا عدة مرات

78
00:25:37.300 --> 00:25:57.300
وتحليلها التسليم. اذا هناك يجعلك تتحلل من هذه الصلاة. كما انك بتكبيرة الاحرام اصبح قد حرم عليك امور لا تتكلم لا تأكل لا تشرب لا تخاطب احدا لا تلتفت الى غيره ينتقض وضوءك

79
00:25:57.300 --> 00:26:16.100
وبما ينتهي تفصل صلاتك بما ينقض الوضوء الى غير ذلك اذا هنا وتحليلها التسليم. اذا هناك شيء يحلل لك الخروج من الطلب معنى ما منعت منه في الصلاة يصبح حلالا لك لكن له مفتاح. ما هو هذا المفتاح

80
00:26:16.200 --> 00:26:36.800
كما ان التكبير مفتاح الدخول في الصلاة مفتاح الخروج منها انما هو التسليم وتحليلها التسليم هذا واحد الامر الاخر ايها الاخوة بانه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فرغ من صلاته فقام على وجهه وانصره

81
00:26:36.800 --> 00:26:58.950
انما المعروف عنه عليه الصلاة والسلام انه يسلم عن يمينه حتى يرى بياض الخدي فيقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت عن شماله فيقول السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى ايضا بياض خده الايسر جاء ذلك

82
00:26:58.950 --> 00:27:19.500
في احاديث كثيرة جدا وداوم على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرف ذلك عن الصحابة وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. ولما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد لازم

83
00:27:19.550 --> 00:27:39.550
في فعله الخروج من الصلاة بالتسليم. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي فقد كان عليه الصلاة والسلام من صلاته انه يسلم عندما يفرغ من الصلاة عن يمينه وعن شماله. هل الواجب واحد او اثنتان فيأتي الكلام منه

84
00:27:40.350 --> 00:27:58.950
اذا القول الصحيح هو قول جماهير العلماء الذين يوجبون التسليم والاحاديث صريحة في ذلك فلا ينبغي للمسلم حقيقة  ان يتساهل في هذا الامر قال ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر

85
00:27:59.250 --> 00:28:18.450
لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. رواه ابو داوود والترمذي رحمهما الله. اذا انتهت الان الاقوال والافعال بالنسبة لاركان الصلاة. وبقي شيء واحد هو ترتيب هذه الاركان

86
00:28:18.650 --> 00:28:40.650
واعتقد المؤلف سيذكره هو الركن الخامس عشر وهذه الاركان ليست مجمع عليه ايها الاخوة. لا في داخل المذهب يعني بعضها ولكن اكثرها موضع اتفاق وحتى في خارج المذهب لكن اكثرها مجمع عليه بانها من اركان الصلاة وسبب الخلاف ان بعض العلماء قصر الاركان على

87
00:28:40.650 --> 00:28:58.050
كما ورد في حديث المسيء قالوا ما ورد في حديث المسي فهو ركن وما لم يرد فيه فهو اما واجب او سنة ولكن حديث المسيء فسره العلماء بان الرسول صلى الله عليه وسلم بين له ما خلفه

88
00:28:58.100 --> 00:29:11.050
لان الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد امور من الرجل وهو بعده لم ينتهي من صلاته. كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا لا يطمئن جاء في في ركوعه ولا في سجوده جاء السبب

89
00:29:11.350 --> 00:29:26.450
جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصل وانك لم تصلي. كررها ثلاثا. فلما رأى الرجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مرة يرد ليعيد الصلاة. قال

90
00:29:26.450 --> 00:29:45.250
الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. اذا اصبح الرجل مهيأ لان يتعلم ولذلك تفتح ذهنه واصبح حاضرا لان يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطبق فعلمه ذلك

91
00:29:45.250 --> 00:30:09.800
قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. في رواية ذكر الوضوء وذكر الفاتحة الكتاب الى اخره قال ولانه احد طرفي الصلاة وكان فيه نطق واجب كالاول. ما معنى طرفاي الصلاة؟ تحريمها التكبير وتحليل التسليم. اذا انتم تقولون بان تكبير

92
00:30:09.800 --> 00:30:27.950
الاحرام انما هي ركن فقط ماذا؟ الحنفية يقولون بانها واجبة. لماذا؟ يقولون تحريمها التكوين لان الشيء لا يضاف الى نفسه ويرده الحديث الذي مر بنا قبل قليل ان ما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن

93
00:30:28.750 --> 00:30:49.850
قال ويسلم تسليمتين فيقول السلام عليكم ورحمة الله. ويلتفت عن يمينه وعن يساره كذلك. اذا هل هناك الفاظ محددة يقولها في السلام هل يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا لا خلاف فيه

94
00:30:50.000 --> 00:31:08.650
هل يزيد وبركاته كما جاء في حديث وائل بن حجر لو اقتصر على قوله السلام عليكم هل يكفي؟ هذه فيها ثلاثة اقوال للعلماء لكن العلماء متفقون على ان اولاها السلام عليكم ورحمة الله

95
00:31:08.750 --> 00:31:26.900
لان هذا هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة. التي اشتهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقلها جمع غفير من الصحابة عليه الصلاة والسلام كان يلتفت عن يمينه حتى يرى في حديث عبدالله ابن مسعود وغيره

96
00:31:26.950 --> 00:31:48.200
حتى يرى بياض خده يقول السلام عليكم ورحمة الله وايضا ويبدأ بها وهو قبل وجهه يعني يبدأ يسلم عليكم ويلتفت ورحمة الله. وايظا السلام عليكم ورحمة الله. يلتفت عن شماله حتى يرى بياض خده

97
00:31:48.400 --> 00:32:08.400
وجاء بان مسجد المهاجرين يسلمون تسليم واحدا ومسجد الانصار يسلمون تسليماتين. وفيأتي الكلام في هذه ايضا لكن العلماء متفقون على ان الواجب تسليمة واحدة. ما عدا الحنابلة لهم رواية ولكن ابن المنذر حكى

98
00:32:08.400 --> 00:32:29.100
اجماع العلماء على ان الواجب تسليمة واحدة قال لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. وكان الصحابة يفعلون ذلك

99
00:32:29.100 --> 00:32:47.100
يأتي احد فيقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وعن شماله كذا لكن جاء في بعض الاحاديث انهم يشيرون بايديهم فانكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك ما شأنكم تشيرون

100
00:32:47.100 --> 00:33:12.050
يعني كاذناب خيل شمس لانها تتحرك من شدة ما هي فيه فانهم يشيرون بايديهم فالرسول صلى الله عليه وسلم وجههم الى انه لا ينبغي ان يفعلوا ذلك وانما يقتصر احدهم يضع يديه كما جاء في الحديث المؤلف لم يرده ولذلك ذكرته يبقي يديه على فخذيه فيقول السلام عليك

101
00:33:12.050 --> 00:33:29.850
ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هل يزيد وبركاته جاءت في حديث وائل ابن حجر فمن المحدثين من يأخذ بها ولذلك قد ترى بعض الذين يشتغلون بعلم الحديث ممن يعني لهم باع

102
00:33:29.850 --> 00:33:49.850
تجد انه في صلاتهم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان كان ذلك يا شيخ تجد بعض العلماء احيانا يفعل ذلك لماذا لانه يرى ان هذا ثبت ولا ينبغي تعطيله لتبقى هذه السنة ظاهرة. لكن الكثير المشهور هو السلام عليك

103
00:33:49.850 --> 00:34:08.300
ورحمة الله لو اجتزى وقال السلام عليكم هل يكفي؟ مثلا في اخيه قال وفي لفظ رأيت رسول الله لماذا ايها الاخوة اخرج على الكتاب كثيرا في موضوع الصلاة واحدد لانني اعرف ان طلبة العلم يتفاوتون في

104
00:34:08.300 --> 00:34:22.250
فبعض طلاب العلم لو رأى شخصا يفعل غير ما يعرفه ينكر عليه ويرى ان هذا خطأ. بينما هو صحيح بل ورد في حديث فاردت ان انبه الى مثل هذه الامور

105
00:34:22.400 --> 00:34:34.500
وان العلم ايها الاخوة الله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولا تظنوا ان كل ما ورد انا اذكره لكم لا انا انتقي واذكر لكم او ما في ذهني احيانا

106
00:34:34.750 --> 00:34:50.400
لكن حقيقة هناك امور كثيرة وخلافات ونحن بحمد الله ارتحنا منها فكتابنا ليس فيه خلافات كما ترون. لكن هناك امور ينبغي لطالب العلم ان يحفظ اذا اراد ان يقول لشخص اخطأت

107
00:34:50.450 --> 00:35:08.200
او اخف لانك قد تخطئ شخصا ويكون الحق معك. يكون ما يفعله ارجح مما ترى عنه فينبغي للانسان بدل هذا ان يأتي فيقول يا فلان رأيتك تقول كذا او تفعل كذا هل عندك دليل انا لا اعرف ذلك؟ فاستمع الى

108
00:35:08.200 --> 00:35:26.150
عند اخيه وهذا هو اسلوب الحوار ايها الاخوة الذي كان يدور ويعرف بين العلماء اسلوب الحوار هكذا كان بين العلماء يدور يتجادلون يتناقشون ولذلك كان اختلافهم هو اختلاف ينتهي لا وفاق

109
00:35:26.700 --> 00:35:44.400
يعني ما نعرف الان من اختلاف العلماء الذي ندرسه هو اختلاف ينتهي لا وفاق. كيف اختلافه ينتهي لا وفاق؟ لان الكل يريد الحق يريد ان يصل اليه فاذا التقوا عند شيء اتفقوا حديث الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي

110
00:35:44.550 --> 00:36:04.550
اذا الامر ظهر ولذلك قال ما نظرت احدا وتمنيت ان انتصر عليه ولكن كنت اسعى واتمنى ان يظهر الله الحق على يدي او على يديه ما يهم يقال مالك رحمه الله تعالى امام دار الهجرة الذي تظرب اليه اكباد الابل يستفتى في اربعين مسألة يجيب في اربعة ويقول في ست

111
00:36:04.550 --> 00:36:22.150
ثلاثين لا اعلم. فيقولون كيف؟ قالوا اخرجوا ونادوا في الاسواق ما لك بن انس لا يحلم هل ضره هل نقص من قيمته؟ ابدا ضل تكباد الابل تظرب اليه ويأتيه الناس من مشارق الدنيا الامام الشافعي يبذل الله

112
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
فليتلقى من الامام مالك. اولئك العلماء الاعلام كانت لهم قيمتهم اخلصوا لله سبحانه وتعالى. فاعطاهم الله سبحانه وتعالى علما واخلاصا وثقا وصلاحا. فبارك الله تعالى في علمه. فيسر لهم تلاميذ صاد في مخلصين اوفياء نشروا علمه في

113
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
الافاق وحفظوه ايضا في كتب مسطورة مدونة هي هذه التي نقرأها. ثم جاء تلاميذ التلاميذ فعنوا ماذا بالتخريج عنوا ايضا بالاستدلال عليها؟ حتى اصبحت موسوعة فقهية عظيمة تجد انها تعتمد على كتاب الله عز وجل

114
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فها انتم ترون. نحن نقرأ الفقه نستدل بالايات باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه نعمة ايها الاخوة نحمد الله سبحانه وتعالى ونسأله ان يجعلنا ممن يعملون بما يتعلمون فان من

115
00:37:22.150 --> 00:37:48.100
بما علم اورثه الله تعالى علم ما لم يعمل والا يجعل علم علمنا حجة علينا بل يجعله حجة لنا ونلقاه سبحانه وتعالى والقرآن حجة لك او عليك قال وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم حتى يرى بياض خده عن يمينه وعن يساره

116
00:37:48.100 --> 00:38:07.050
رواه مسلم رحمه الله. معناه انه يلتفت التفاتة واضحة يعني. ما هو هكذا كبعض الناس هكذا بسرعة ما تدري يعني انت ما اكمل تسليمة واحد وما شاء الله انتهى وتجده متجه الى القبلة لا انت في ثلاث. لا ينبغي للانسان في هذه الامور

117
00:38:07.550 --> 00:38:22.750
ينبغي ان يظل الانسان لانه في اجر حتى يغادر هذا المسجد وان ظل ينتظر الصلاة فهو يثاب على ذلك. وقد مر بنا حديث سمعتموها وانه ممن يرفع الله تعالى درجاتهم

118
00:38:22.750 --> 00:39:03.900
ويمحو خطاياهم الذي ينتظر الصلاة بعد الصلاة قال ويكون التفاته في الثانية اوفى قال ابن  يعني يقول رواه الترمذي يهمنا الاخطاء الاخطاء هي التي نبه عليها  نعم. اعد الحديث. قال وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم حتى يرى بياض خده

119
00:39:03.900 --> 00:39:33.800
عن يمينه وعن يساره رواه مسلم. كما ذكر الاخوة هذا ليس في احيانا ترى مع الشرح اذهب نعم قال ويكون  قال ويكون التفاته في الثانية اوفى قال ابن عقيل يبتدأ بقول السلام ما معنى اوفى يعني اكمل؟ يعني يلتفت اكثر من التي على يمينه

120
00:39:33.900 --> 00:39:48.900
انه في الاولى يرفع صوته اكثر ليسمع الناس وبذلك سيأتي الكلام بعض العلماء يعلل الذين قالوا هي تسليمة واحدة جاءت في احاديث قالوا لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يرفع صوته في الاخرى

121
00:39:50.000 --> 00:40:10.300
قال ابن عقيل رحمه الله يبتدأ بقوله السلام عليكم الى القبلة. يعني ابن عقيل هنا من الحنابلة وليس ابن عقيل النحوي المعروف نعم قال يبتدئ بقوله السلام عليكم الى القبلة ثم يلتفت قائلا ورحمة الله عن يمينه ويساره كما في حديث عائشة

122
00:40:10.300 --> 00:40:26.150
الصحيح ان الرسول يسلم تلقاء وجهه يعني نحو القبلة يعني يبدأ بالثلاث ويقول السلام عليكم ورحمة الله ثم يعني جزء من يقوله وهو مصوب وجهه عليه الصلاة والسلام الى القبلة

123
00:40:26.200 --> 00:40:42.650
لكن لو ان السلام عليكم والتفت لا مضر ولا تفسدوا صلاته. فلننتبه لهذا نعم قال لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام ما

124
00:40:42.650 --> 00:41:02.250
يعني قبل وجهه يعني قبل ان يلتفت  قال ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية. لماذا يستحب؟ حتى يسمع المأمومين يعني حتى يسمع الذين يصلون وراءه بانه صلى. ولان التسليم مع الاولى هي الواجبة

125
00:41:02.650 --> 00:41:24.200
قال ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية نص عليه واختاره الخلال وحمل احمد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم تسليما واحدة على انه كان يجهر بواحدة

126
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
قال ويفتح يعني تفسير الامام احمد الذين قالوا بانها تسليمة واحد بانه يجهر بواحدة ويخبر صوته في الاخرى فلا يسمع الاخرون لكن حقيقة وردت عدة احاديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم تسليما نعم

127
00:41:45.100 --> 00:42:06.100
لو وزننا بين الادلة نجد ان الادلة التي فيها تسليمتان بعضها في الصحيحين بعضها في مسلم في السنن فهي اقوى من حيث الدلالة ومن حيث كثرة يعني من حيث مكانتها من حيث السند من حيث الصحة وايضا من حيث العادات لكن ايضا على الاحاديث الاخرى ايضا احاديث صحيحة وايضا جاء

128
00:42:06.100 --> 00:42:22.400
بانهم كانوا في مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة وفي مسجد الانصار يسلمون تسليمتين ومن هنا لما وقع الخلاف فيذكر المؤلف هنا اظنه الخلاف في التسليمة الثانية هل هي واجبة او لا

129
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
قال ويستحب الا يمد السلام. ما معنى يمد السلام؟ انتم ترون بعض الناس يتشدق في السلام في الصلوات. السلام عليه حتى فاذا جاء يمد فتت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله لا تكلف في هذا وليس هناك المادة الذي ينبغي

130
00:42:42.450 --> 00:43:05.200
فهذا ليس من المد اللازم ولا من المد الذي يمد ست حركات لا ينبغي ان نقول السلام عليكم ورحمة الله ويوقف لكن اليوم مدة صوته له هذا نهي عنه قال لان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجب السلام سنة

131
00:43:05.250 --> 00:43:31.650
ليس المراد ايها الاخوة السلام كما ترون الركن يعني الخروج من الصلاة نقصد اذا ليس المراد بحذف السلام اسقاط السلام لكن المراد حذف السلام يعني حذف مد السلام يعني ما تمده وانما تعرضه على ما ورد كما لو كنت تقرأ اية في القرآن تعامل السلام في

132
00:43:31.650 --> 00:43:53.250
ماذا؟ هل انت تمدها اكثر من الحركات المخصصة لها حركتين؟ او تقتصر على حركتين تقتصر على حركتين. والاخوة الذين يعرفون التجويد يعرفون ذلك قال رواه الترمذي رحمه الله فلما تقرأ كلام قولا من رب رحيم هل انت تقول سلام ولا تقل سلام قولا من رب راحم

133
00:43:53.300 --> 00:44:13.100
سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار  قال رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث صحيح. قال ابن المبارك رحمه الله معناه لا يمده مدا. التعريفون هو ذلكم العالم الجليل عبد الله بن المبارك وهو من العلماء الاعلام ايضا

134
00:44:13.150 --> 00:44:31.050
الذين اشتغلوا في علم الحديث وفي الفقه وايضا من العلماء الصالحين الاتقياء ممن ايضا تجد ان سيرتهم نيرة وكل اولئك الاعلام رحمهم الله تجد ان احدهم قبسا من النور يضيء في دنانيره الظلام

135
00:44:31.250 --> 00:44:48.950
يعني تجد عالما واحدا يمثل امة من الامم تراه قبسا يغيث الظلام. فينشر العدل ينشر العلم. يكون قدوة في اعمال وسيرة فانظر الى ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو في القرن الثاني

136
00:44:50.100 --> 00:45:11.300
عاش لماذا في القرن السابع وتوفي ثمان وعشرين وسبعمئة في القرن الثامن كم كان له من اثار؟ كم كان له من الاعمال من قدم من الخدمات للاسلام جاهد بسيفه وبلسانه وبسلمه ونافح عن الاسلام واوذي في سبيل الاسلام

137
00:45:11.550 --> 00:45:29.950
ووقف في اعتى اناس مروا في التاريخ الذين هم الكفاءة والصباح بحنكته وبقوته وبعلمه وبما اعطاه الله تعالى من المواهب المتعددة ان يجمع بين دولتين في ذاك الوقت مصر والشام

138
00:45:30.050 --> 00:45:51.450
تتكون منهما دولة واحدة وقفوا في وجهها الذين اراقوا دماء المسلمين وسالت في بغداد كما تسيل الانهار تمشي في الشوارع عالم وحده واستطاع ايضا ان يقف امام هولاك ولا يدل حتى انه اعجب به

139
00:45:51.700 --> 00:46:18.350
ولما ذهب اليه ليطلق اثر المسلمين وافقه على ذلك وطلب ايضا منه ان يطلق قال طلبت اسرى المسلمين فما بالك ومال هذا؟ قال هؤلاء كثير. فاين الاخوة الذين يستحلون دماء المعصومين. انظر الى شيخ الاسلام. ذلكم الامام العلم الذي ما ناظر في قضية من القضايا الا

140
00:46:18.350 --> 00:46:39.950
يعني كان يجتمع له جمع من العزمى يعدون له العدة ثم ينقطعون امامه ولكنهم يطلبون ان يتم اللقاء مرة اخرى وهو يدرك تماما انهم يريدون ان لماذا؟ لانه رجل استطاع قلبه بالاخلاص

141
00:46:40.300 --> 00:47:05.050
وقف نفسه لخدمة هذا الدين لخدمة هذا الاسلام فكانت له مكانة عظيمة ايها الاخوة كانت سيرته عطرة قضاء في ليلة القرنين وترون ايها الاخوة لا تزال اثاره تدرس وتقرأ مدونة وخرج تلاميذه علماء. ولذلك لم

142
00:47:05.050 --> 00:47:28.900
ما جاء احد الذين لم يدركوا لب هذا الدين ولم يعرفوا قيمة الاسلام فقال من قال شيخ الاسلام فهذا كفر فقد كفر  وانا اذكر لكم ايها الاخوة هذه القصص ليبين لكم ان العلماء وان تعددت مذاهبهم الاربعة فهم

143
00:47:29.000 --> 00:47:45.500
كأنه جسم واحد لا ينفك بعضها عنه فلما قال عن شيخ الاسلام هذه المقالة ان ابن ناصر الدين في كتابه الرد الوانا ودافع عن شيخ الاسلام وبين بطلان ذلك القول

144
00:47:45.800 --> 00:48:08.950
وايضا رأى ان يطلب من عالمين في وقته ان يقرروا كتابه هما الحافظ ابن حجر وكذلك ايضا الحافظ العلمي فكتب الحافظ ابن حجر كتابة قيمة لكن ما جاء فيها قال لو لم يكن لشيخ الاسلام ابن تيمية الا تلميذه ابن القيم

145
00:48:09.050 --> 00:48:28.800
لو لم يفرق من اثاره الكثيرة واعماله الجليلة وخدمته لدين الله لو لم يترك لنا الا ابن القيم يكفي انه رباه وعلمه وخرجه عالم النحرير وانتم تعلمون من هو ابن القيم. وانت اذا وازنت ابن القيم

146
00:48:28.800 --> 00:48:47.800
لابن تيمية لا يأتي في درجته اذا ثم يأتي بعد ذلك العالم الاخر اللي هو الامام العين الحنفي الذي يقولون عن الحنفية التعصب فكتب رسالة تكتب بماء من الذهب مساحة وردا على ذلك الذي كتب عن شيخ الاسلام

147
00:48:48.500 --> 00:49:06.250
يعني كتابة قطعة تقرأها يعني فيها نصوص رد على ذلك وانتهى الى ان من كفر شيخ الاسلام فهو الكافر وهو حنفي وذاك الذي تكلم فيه انا عرفت ايها الاخوة لابين لكم

148
00:49:06.300 --> 00:49:22.000
ان العلماء كانت محبتهم للبعض في الله. قد يختلفون في مسائل في قضايا هذا من مذهب وهذا من مذهب الم يمنع العين ان ينضم الى شيخ الاسلام يرى ان الحق معه

149
00:49:22.050 --> 00:49:41.000
وان ذاك البخاري الذي تكلم عنه وهو حنفي اتهمه بالنفاق وغير ذلك. اذا هذا هو الحق ايها الاخوة انا اكثر من هذا الكلام لنستفيد من تلكم السيرة النيرة العطرة التي ينبغي ايها الاخوة ان نقتدي معهم فيها هكذا كان العلماء

150
00:49:41.000 --> 00:50:03.450
فماذا كانت النتيجة في تلكم الحرب؟ اذاق المسلمون اولئك الستارى كاس الموت عندما اذاقوه المؤمنين اولا مع انهم لما جاءوا الى شيخ الاسلام ابن تيمية وقالوا كان يقول والله لتنصرن. قل ان شاء الله. قال اقولها تحقيقا لا تعليقا

151
00:50:03.500 --> 00:50:27.450
لماذا حلف بالله؟ قال لان الله تعالى يقول ولينصرن الله من ينصره. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وهكذا نصر المؤمنون. واذل الله اولئك الذين جاؤوا من اقصى الشرق لا يلوون على امة الا جعلوها رميما. ولا على بلد

152
00:50:27.450 --> 00:50:47.350
لا حولوه ركلاما ثبت او يتساقطون في الانهار من نجا منهم وعاد للاسلام عزته لكن قبل ذلك ماذا فعل شيخ الاسلام اولا بحثوا عن اسباب الهزيمة  ما كان يوجد من كل المعاصي

153
00:50:48.000 --> 00:51:10.800
مما يعرف او بغيرها وغيرها المجتمع فنقوه من المفاسد فهيئ المسلمون لنصر الله فنصرهم الله سبحانه وتعالى وهكذا ايها الاخوة كلما عاد المسلمون الى دين الله فان الله سبحانه وتعالى يكون معهم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم يحصرون

154
00:51:10.900 --> 00:51:26.100
وانتم ترون الان ان كثيرا من البلاد الاسلامية يحكم فيها بغير شرع الله يحكموا فيها باراء الرجال بزبد افكارهم واعرضوا عن دين الله سبحانه وتعالى والله تعالى يقول افحكم الجاهلية يبغون

155
00:51:26.200 --> 00:51:41.750
ومن احسن من الله حكما لقومه. وقد نجى الله هذه البلاد فاقامت شريعة الله تعالى دستورها القرآن ومنهجها سنة رسول صلى الله عليه وسلم ولذلك ترون ما تعيش فيه. اما ان توجد

156
00:51:41.950 --> 00:52:01.950
يعني فئة نادرة ترتكب الخطأ فاي مجتمع من المجتمعات ايها وجد في زمن رسول الله من سرق ومن زنا ومن قنت ومن ارتد كلها بوجدت في زمن رسول الله وفي زمن الصحابة وكم كانت الدولتين الاموية والعباسية من حروب

157
00:52:01.950 --> 00:52:23.850
من معارك وغيرها كل ما نرجوه ايها الاخوة منا ان نتفهم هذه. وذكرت لكم في درس ليلة البارحة حديث من يرد الله به خيرا فاود ايها الاخوة منا جميعا وانا اولكم الا نتجاوز شيء الا وقد ادركنا معناه وفهمناه حينئذ نهيء

158
00:52:23.850 --> 00:52:39.650
انفسنا لان نفتي وان نحكم على الامور. اما ان يأتي الانسان هكذا فيقرر امورا وهو ابعد الناس عنها. الله تعالى اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر انما هم العلماء

159
00:52:40.450 --> 00:53:02.300
اود من اخواننا الذين نرى بحمد الله تعالى حقيقة نعم النور في وجوههم مع صغر سنهم نؤدي حقيقة ان يسيروا على هذا المنهج القيم وان يكونوا حكماء في طلبهم للعلم وفي علاقتهم باخوانهم وانهم اذا ارادوا ان يدعوا اخوانهم الذين يعرفونهم فيكونون

160
00:53:02.300 --> 00:53:20.700
حكما على بصيرة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو قدوتنا ولا يحتج عليك احد عندما تقول الشرك وفق منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم او مات على ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

161
00:53:21.250 --> 00:53:44.650
قال احمد رحمه الله تعالى معناه لا يطول به صوته. يعني لا يمد بها صوته. نعم قال الامام يمد المد المعروف السلام عليكم ورحمة الله  قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل

162
00:53:44.750 --> 00:54:00.050
والواجب تسليمة واحدة نحن الان نعرف بانه ثبت عن رسول الله كما سمعتم ذكر المؤلف حديث والاحاديث كثيرة في هذا انه يسلم عن يمينه عليه الصلاة والسلام حتى يرى بياض خده

163
00:54:00.150 --> 00:54:19.050
وعن يساري كذلك وفي كل من السلامين يقول السلام عليكم ورحمة الله لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقولون ذلك وانهم كانوا يشيرون بايديهم عندما يلتفت احدهم الى اخيه الذي بجواره فانكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وامرهم بان تبقى ايديهم على

164
00:54:19.050 --> 00:54:41.700
هذا هو الصحيح يبقى هل التسليمة الثانية واجبة او سنة الاولى؟ لا خلاف قال والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة لان عائشة وسهلة بن سعد وسلمة بن الاكوع رضي الله عنهم رووا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

165
00:54:41.700 --> 00:55:01.050
صلى فسلم مرة واحدة قال ولانه اجماع ورد في ذلك عدة احاديث انا اذكر منها اربعة احاديث كلها فيها انه اقتصر على تسليمة واحدة لكن بعضهم فاولها كما سمعتم عن الامام احمد تسليمة واحد لانه من كان يرفع صوته في التسليمة التالية

166
00:55:01.300 --> 00:55:19.650
تظن انها واحدة لكن الحقيقة هذه جاءت في احاديث فينبغي ان نقف عندها قال ولانه اجماع حكاه ابن المنذر رحمه الله. ما ذكر هذا. اذا هنا عند الحنابلة رواية اخرى ان التسليم تجد وذكرها عندك

167
00:55:19.950 --> 00:55:39.400
قال وعنه ان الثانية واجبة. يعني رواية اخرى في المذهب انها واجبة لكن الصحيح ان الواجب هي التسليمة الاولى وبخاصة ان ابن المنذر حكى اجماع العلماء على وجوب تسليمة واحدة واما الثانية فهي سنة

168
00:55:39.550 --> 00:55:56.150
حكايات المؤلف بعد ذلك وهذه الميت من مزايا هذا الكتاب سيلخص لنا كل ما مضى ويبين لنا السنن القولية والسنن الفعلية سيذكرها لنا وكل واحد منا سيتغير هل استوعب ما مره في الدروس

169
00:55:56.400 --> 00:56:17.800
حول هذه من الامور الميزة الطيبة التي وهذه قد ترونها الاخوة الذين قرأوا في فتح الباري تجد ماذا؟ ان فتح الباري احيانا يشير الى ان هذه المسألة ورد فيها حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا من مزاياه ايضا انه يقول سيأتي هذا طرف الحديث في مثلا في كتاب الاعتصام في كتاب

170
00:56:17.800 --> 00:56:34.100
دعوات من كتاب كذا هذه حقيقة هي تجد ان العين مثلا شارحة البخاري تميز على ابن حجر في مزايا انه يذكر ما وافقه عليه مسلم فتجد هذا له وله عند المقارنة العامة تجد ان فتح الباري يتميز

171
00:56:34.200 --> 00:56:51.350
على كتاب العين وان فقد وان ماذا؟ تقدم ابن حجر عليه قال وعنه ان الثانية واجبة. لان جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انما يكفي احدكم

172
00:56:51.350 --> 00:57:08.950
ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله رواه مسلم رحمه الله. ولكن هذا حقيقة ليس فيه ليس نصا قطيعا على الوجوب ويكفي اننا عرفنا اجماع العلماء على عدم الوجوب

173
00:57:09.300 --> 00:57:25.150
فانكم تعلمون من النصوص المسلمة اذا جاء نص عن الله سبحانه وتعالى لا يحتمل ماذا ماذا امرا اخر او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد ما يعارضه او يكون صريح الدلالة او جاء اجماع

174
00:57:25.150 --> 00:57:44.050
فاذا جاء الاجماع فانه يسلم. هو الاجماع كما تعلمون اجماع احيانا لفظي يعني منطوق واحيانا سكوتي. يحصل اجمعوا قالوا يعتمدوا على شيء قال ولانها عبادة لها تحللان فكان الثاني واجبا كالحج

175
00:57:44.150 --> 00:58:08.150
لكن الاكمل لا شك والافضل ان الانسان يسلم تسليمتين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان اقتصر على قول السلام عليكم فقال القاضي ظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجزئه. يعني يقتصر على قوله السلام عليكم يثبت ورحمة الله

176
00:58:08.700 --> 00:58:20.250
هل يكفيه او لا هذي حقيقة ما ورد فيها نص في انا ما وقفت على شيء في ذلك لكن ورد وبركات نعم في حديث صحيح في حديث وائل بن حزب

177
00:58:20.700 --> 00:58:43.550
اذا لا ينبغي ان نفعل ذلك. لكن لو فعل انسان هل نقول بكثير وقال القاضي ظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجزئه نص عليه في صلاة الجنازة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تحليلها التسليم وهو حاصل بدون الرحمة

178
00:58:43.900 --> 00:59:04.850
صلاة الجنازة ورد فيها نص عليها الامر فيه  وعن علي رضي الله عنه وارضاه انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم هذا نعم هو اقوى ما يحتج به ما عثر عن علي رضي الله عنه وقالوا هذا صحابي

179
00:59:05.150 --> 00:59:27.550
وهو لا يفعل ذلك الا ان تلقاه او سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو وقال ابن عقيل رحمه الله الصحيح انه لا يجزئ لان من وصف سلام النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة قال فيه ورحمة الله اذا نحن نقول بانه ينبغي

180
00:59:27.550 --> 00:59:42.600
وذكرت عندما كنا نتكلم عن الحج لان على المسلم ان يسعى قدر الامكان ان يكون حجه وفق حج رسول الله صلى الله عليه وسلم واطول حديث جاء في ذلك حديث جابر

181
00:59:42.950 --> 00:59:59.450
هنا ايضا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي ثم هذه الامور التي ترون فيها خلاف فيها ما هو اكمل فلماذا لا نتجنب الخلاف؟ وقد وضع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا

182
00:59:59.550 --> 01:00:18.700
هو قاعدة عظمى دع ما يريبك الى ما لا يريب. فكل امر تشك فيه دعه وانتقل الى غيره. فينبغي  قال ولانه سلام ورد فيه ذكر الرحمة فلا فلم يجزئه بدونها

183
01:00:18.800 --> 01:00:41.250
السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد قال ويأتي بالسلام ورحمة الله الرحمة زيادة في دعاء وكل انسان ايضا يطلب ذلك والرحمة انما اشتقت من اسم الله سبحانه وتعالى الرحمن وصلى الله على محمد

184
01:00:44.200 --> 01:00:49.350
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة