1
00:00:00.500 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

2
00:00:19.650 --> 00:00:39.750
الذين افنوا حياتهم واخاموا اعمارهم في خدمة هذا الدين. جهادا ودعوة وعملا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين

3
00:00:40.200 --> 00:00:59.200
اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع وان يجعل ما تعلمناه وما نتعلمه حجة لنا لا حجة علينا وكان اخر ما انتهينا اليه فيما اذكر في درس ليلة البارحة ما يتعلق بصلاة الاستخارة

4
00:01:00.150 --> 00:01:15.250
ولقد رأينا ان جابر انبا عبد الله راوي حديث الاستخارة الذي رواه الجماعة الا مسلما يعني رواه الجماعة ونقصد بهم عدا مسلم يعني رواه البخاري واصحاب السنن ابو داوود والترمذي

5
00:01:15.250 --> 00:01:35.750
النسائي وابن ماجة والامام احمد روى ذلك الحديث وبين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم دعاء الاستخارة اذا اراد احدهم امرا كما يعلمهم السورة من القرآن. ونحن حقيقة لم نطل الكلام في ذلك. لان الامر واضح والامر ميسور فهو دعاء

6
00:01:35.850 --> 00:01:49.800
تدعو به ثم بعد الصلاة يعني تصلي ركعتين ثم تدعو بعد الصلاة ولك ايضا ان تدعو في الصلاة لكن من العلماء من اكد ذلك وقال وان لم يكونوا الائمة الاربعة في الخارج

7
00:01:49.850 --> 00:02:16.800
الائمة الاربعة يرى ان الدعاء واجب. لمن اراد ان لماذا لانه جاء في الحديث ليقل وقال علمنا ايضا دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن فاقاسوه على التشهد في  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

8
00:02:16.800 --> 00:02:32.400
ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال فصل وسجود التلاوة سنة سجود التلاوة تعرفون ان الانسان اذا مر باية

9
00:02:32.700 --> 00:02:49.350
من الايات التي فيها السجدة فانه يسجد ايضا وهذه تعرف وهذا يعرف بسجود التلاوة. وليس سجود الشكر سجود الشكر سيأتي اذا والعلماء مختلفون في عدد السجدات اهي خمس عشرة سجدة

10
00:02:49.400 --> 00:03:08.450
اربع عشرة كما هو المشهور ام احدى عشرة سجدة  قال وسجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع. سيأتي الكلام عن هذا وان ابا حنيفة رحمه الله تعالى له في هذه المسألة فيما يتعلق بالسجود. نعم

11
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
لان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه وسيأتي حديث من الاحاديث وما اكثر الاحاديث في ذلك وفي غيره انهم كانوا يزدحمون اقبال

12
00:03:28.550 --> 00:03:44.800
على السجود اذا سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هذه احوالهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده. هذا هو شأن الصحيح رضي الله تعالى عنه اذا سجود التلاوة انك اذا مررت باية

13
00:03:45.000 --> 00:04:01.250
في الصلاة ايضا او في غيرها تسجد. وهناك شروط واحكام تتعلق بسجود التلاوة. يذكر المؤلف ما يذكرها المؤلف اجمالا وان رأينا هناك حاجة لاضافة امور اخرى نضيفها ان شاء الله

14
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
قال حتى لا يجد احدنا مكانا لوظع جبهته متفق عليه. حتى لا يجد احدهم مكانا لوراء جبهته هذا من الاستباق للخير لانك عندما تمر بك اية فيها سجود طلب السجود ما معنى السجود؟ هو الخضوع هو الذل هو الانقياد لله سبحانه وتعالى

15
00:04:21.850 --> 00:04:44.500
لذلك جاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اليس اشرف عضو في بدن الانسان؟ انما هو الوجه فمن الذي يوضع على الارض انما هو الوجه وربما تسجد على التراب وربما يتمرغ بالتراب كل ذلك ذلا وانقيادا وطاعة واستجابة لله سبحانه وتعالى فاذا

16
00:04:44.500 --> 00:05:07.850
له سبحانه وتعالى سيجازيك. اذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتسابقون حتى انه يجب يوحدهم المشقة ان يجد موضعا يسجد فيه لكثرة الساجدين وهذا من استباق الخيرات التي قال الله تعالى فيها فاستبقوا الخيرات. سارعوا الى مغفرة من ربكم

17
00:05:08.650 --> 00:05:27.600
قال ولا يسن للسامع عن غير قصد قال ولا يسن للسامع عن غير قصد؟ السامع ايها الاخوة على نوعين سامع مستمع يعني قاصد الاستماع كما قال الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

18
00:05:27.900 --> 00:05:52.450
فانت اذا سمعت قارئا يقرأ القرآن يتلو عليك كتاب الله يتلو عليك الحبل الممدود ما بين الارض الى السماء ذلك الكتاب الذي يصلك الباري اذا مررت بسجدة يعني انت لا تخلو بالنسبة للمستمع اما ان تكون مستمعا قاصدا ان تستمع. وان واما ان تكون استمعت عفوا

19
00:05:52.450 --> 00:06:14.350
مررت فسمعت قارئا يقرأ العلماء فرقوا بين الامرين. فقاصد الاستماع يسجد لانه بمثابة القارئ واما غير القاصد فلا يسجد لانه اصلا ما قصد الاستماع. ولذلك لما مر عثمان بن عفان الصحابي الجليل

20
00:06:14.350 --> 00:06:30.550
احد الخلفاء الاربعة المبشرين بالجنة مر بقاص يقرأ القرآن فلم يسجد فلما عرض عليه قال ما كنت مستمعا وانما  انت الان اذا مررت الى على صاحب طيب مثلا فرق بين

21
00:06:30.650 --> 00:06:46.550
ان تأخذ منه وبين ان تعلق بك رائحة انت ما قصدت ذلك قال ولا يسن للسامع عن غير قصد لان عثمان رضي الله عنه مر فقرأ سجدة ليسجد عثمان معه

22
00:06:46.550 --> 00:07:06.550
فلم يسجد وقال انما السجدة على من استمع. يعني هذا حجة وتعلمون بان اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم حجة ما لم يرد ما يخالفها فاصل الاحتجاج يكون بالكتاب والسنة يقدمان. يأتي بعد ذلك الاجماع كتاب سنة

23
00:07:06.550 --> 00:07:21.950
اجماع وهناك القياس وهناك اقوال الصحابة واذا التقى الصحابة واتفقوا على قول فلا ينبغي ان يخرج منها واذا اختلفوا ينظر ما هو الاقرب ماذا؟ او تختار من اقوالهم ما هو اقرب الى الكتاب

24
00:07:22.000 --> 00:07:43.800
ويشترط كون التالي يصلح اماما للمستمع هذه ناحية مهمة يعني المؤلف يشير الى اشارات فيها ايجاز لان الكتاب يعني كما تعلمون متوسط ما معنى ان يصلح ان يكون اماما؟ هذه مسألة يحتاج ان نبينها. لو انك مررت فسمعت امرأة

25
00:07:43.800 --> 00:07:57.300
تتلو القرآن هل تسجد؟ قالوا لا يسجد ولم يقل بهذا احد من العلماء الا النخعي قال لانها امامك. اما بقية العلماء ومنهم الائمة الاربعة فقالوا لا يسجد. لان المرأة لا تصلح

26
00:07:57.300 --> 00:08:11.750
وان تكون اماما. لماذا؟ لان المرأة كما هو معلوم عورة. الامر الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخروهن من حيث اخرهن وقال لا يفلح قوما ولوا امرهم امرأة

27
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
لكن ليس معنى هذا لا يفهم من هذا قلة اهمية المرأة ومكانتها في المجتمع لا الاسلام رفعها من الذل الذي كانت فيه كانت محتقرة في الجاهلية مزدرى لا قيمة لها. فجاء الاسلام فرغع من شأنها ومن قيمتها واعلى ذكرها. فهي الام

28
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
هي الاخت وهي العمة والخالة وهي المربية فلها مكانة عظيمة والجنة تحت اقدام الامهات. لكن كل شيء له شيء اذا المرأة لها شؤونها التي تخصها وكذلك ايضا الرجل والمرأة تطالب بان تتأخر. ولذلك جاء في الحديث خير

29
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اذا كن يصلين مع الرجال فلا يفهم من هذا ان في هذا تقليلا للمرأة وايضا اضعافا لشأنها بل لها المكانة الكريمة العظيمة

30
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
وتعلمون مكانة النسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده. وانهن شاركن ايضا في الحروف في مداواة الجرحى. وفي وفي غير ذلك من الاعمال العظيمة وكان منهن ايضا العالمات المتعلمات ويأتي في مقدمة اولئك ازواج رسول الله صلى

31
00:09:31.850 --> 00:09:48.700
الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت منفوخها الصحابة قال ويشترط كون التالي يصلح اماما للمستمع. ايضا كذلك الخنثى. مثل المرء ايضا الخنثى لان الخنثى متردد لا يزرع هو

32
00:09:48.700 --> 00:10:05.150
فيكون ذكرا او انثى فبناء عليه قالوا لا يسجد. لانهم يعتبرون السجود صلاة. ولذلك يشترطون فيه ما يشترط في صلاة التطوع ارجو ان ينتبه الاخوة لما نقوله هناك مسائل كثيرة نظيفة لا تكون في الكتاب

33
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
اذا كذلك واختلفوا في الصبي. هل اذا سمعت صبيا يقرأ فاسجد؟ هذا يرجع الاختلاف وفيه الى الاختلاف في هل يقتدى بالصغير فيصلى وراءه؟ او لا؟ انا اقول نعم يقتدى به لان عمرو بن سلمة كما ترون صلى

34
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
بقومه وسبب ذلك انه كان صبيا صغيرا يقف في طريق الراكب. الذين يقدمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألهم ماذا تعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظروا الى طفل الى صبي صغير يتقدم قومه وما الذي قدمه

35
00:10:45.350 --> 00:11:06.550
العلم ولذلك كان يصلي بهم فتضرعوا له في شراء ثوب. قال فما فرحت فرحا بعد فرحي بالاسلام بفرحي بذلك  وهكذا ينبغي ان نعود ابناءنا ونحن نجد حقيقة عدد من الاخوة جزاهم الله خيرا يصحبون ابناءهم واخوانهم الصغار وهذا فيه حقيقة عمل

36
00:11:06.550 --> 00:11:25.000
وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فاذا ربيته على ارتياد المساجد وحضور جلوس الذكر وغير انا في فائدة عظيمة فانه يتربى على ذلك حتى بعد ذلك يشب ويشيب عليه باذن الله تعالى

37
00:11:25.700 --> 00:11:43.900
قال ويشترط الكون التالي يصلح اماما للمستمع لما روي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى الى نفر من اصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر الى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

38
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي رحمه الله. رواه الشافعي وغيره هذا حجة لهذه المسألة. ولكن انظروا ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم قدم قوما. فوجد قارئا منه يقرأ

39
00:12:03.900 --> 00:12:22.400
وصل الى اية فيها سجدة فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تأدبا. فماذا قال له الرسول؟ قال انت امامنا. ولو سجدت لسجدنا اذا انظروا الى ماذا تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الى رحمته بامته

40
00:12:22.500 --> 00:12:50.650
الم يكن فظا غليظا ولكنه كان عليه الصلاة والسلام كان سمح الاخلاق سمح المحيا طلق الوجه وكانت جميع كلماته وتوجيهاته انما هي نبراس يهتدى ويقتدى به فقال انت امامنا وهذا هو امام للمسلمين. رسول الله افضل البشرية على الاطلاق يقول لذلك الرجل انت

41
00:12:50.650 --> 00:13:06.100
ويطلب في مقام اخر من احد الصحابة ان يقرأ عليه القرآن فيقول كيف اقرأه عليك وعليك انزل؟ فقال اني احب ان اسمعه من غيري الا يعطينا ايها الاخوة هذا درس

42
00:13:06.300 --> 00:13:21.500
الا نستفيد من سورة من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقتدي به بل الله تعالى امرنا بذلك لقد كان لكم في رسول الله اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

43
00:13:21.550 --> 00:13:41.350
الذي يرجو الله واليوم الاخر انما يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء به عليه الصلاة والسلام انما هو باتباع لتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخلها شك ولا ريب. فالمحبة ينبغي ان تكون خالصة

44
00:13:41.400 --> 00:14:01.400
لان محبتك لرسول الله ان تحب الله تعالى. فاذا اخلصت دينك لله وجردت متابعتك لمحمد ابن عبد الله كنت باذن الله تعالى من الفائزين فها هو رسول الله يكون مع قوم هو امام الكل الكل يحترمه ويقدره

45
00:14:01.400 --> 00:14:17.800
يجل والرجل ينظر اليه ما لا يفعل فيقول انت امامنا هذا هو رسول الله فعلينا ايها الاخوة ان نقتدي به ولا نقتدي بعدد من الناس الذين ربما يخرجون بنا عن الطريق

46
00:14:17.800 --> 00:14:41.800
كما ترون كم من الاقدام التي زلت كم وقع اناس من الشرك في غير هذه البلاد نظرا لمتابعة بعض من ينتسبون الى العلم من اصحاب القبور والحضارات من امثال هؤلاء الذي يطوفون حول الخبور ويخدعون ويذلون ويستشفعون باهلها ويسجدون الى غير ذلك من الامور

47
00:14:41.800 --> 00:14:57.450
الكثير قال ويسجد القارئ لسجود الامي والقادر على القيام بالعاجز عنه. يعني حتى لو سمعت اميا يقرأ يحفظ ايات لا يظر. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم

48
00:14:57.450 --> 00:15:15.500
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة هم كانوا من قبلنا في ضلال مبين. فلو سمعت عاميا يقرأ والعامي ماذا هو غير الانسان المتعلم يقرأ ايات من الكتاب بل رأينا وذكرت لكم من العوام من يحفظ جملة كبيرة

49
00:15:15.500 --> 00:15:35.500
من احاديث رسول الله نظرا لمواصلته وحرصه على ماذا متابعة والجلوس في حلقات الذكر متابعته لاهل الخير يحب ايضا مجالسة العلما وطلاب العلم فتجد انه يقتبس منهم. فيجمع ماذا؟ عددا ماذا؟ وتجد بعض طلاب

50
00:15:35.500 --> 00:15:51.550
طلاب العلم وربما احيانا تجده في بعض الامور اليسيرة لا يحفظها ولا يدركها. ولكن ايضا ينبغي ان يصحب ايضا اللسان القلب. فاذا وجد الحرص مع اخلاص النية هذا هو الامر المطلوب

51
00:15:51.950 --> 00:16:09.700
قال ويسجد القارئ لسجود الامي والقادر على القيام بالعجز عنه. ايضا لا يمنع. وانتم ترون بان رسوله صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا الناس خلفه جلوسا. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه

52
00:16:10.100 --> 00:16:36.300
الى ان قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون على انه توحيد او اجمعين على انه حال قالوا لان ذلك ليس بواجب فيه قال ولا يقوم الركوع مقام السجود لانه سجود مشروع فاشبه سجود الصلاة. ولا يقوم الركوع مقامه. انتم تعلمون ايها الاخوة بان الصلاة تقوم على ركعة

53
00:16:36.300 --> 00:16:57.450
من اركان الصلاة ما عرفتم القيام النية في المقدمة؟ كذلك ايضا القيام قراءة الفاتحة الركوع والسجود الى غيره  فهل ينوب الركوع عن السجود  الائمة الثلاثة يقولون لا يقوم السجود لا يقوم الركوع مقام السجود

54
00:16:57.600 --> 00:17:13.450
وخالفهم الامام ابو حنيفة فقال يقوم واستدل بقول الله تعالى في سجدة سورة الصاد وخر راكعا واناك هنا قال خر راكعا فلم يذكر السجود وهذا في قصة توبة داود عليه السلام

55
00:17:13.500 --> 00:17:34.700
وتعلمون ما حيك وما قيل حول تلك القصة وما فيها من الكلام. ولذلك وجدنا علماء السلف او الذين يعرفون بالتأثير بالتفسير بالاثر اذا مروا بتلك الاية وما فيها قالوا نمرها لان كل ما جاء فيها من اسرائيليات لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بان داوود

56
00:17:34.700 --> 00:17:52.300
سجد سجدة ماذا توبة؟ ولذلك لما مر بها الرسول صلى الله عليه وسلم سجد في صاد سجد في المرة الاولى وفي المرة الثانية قرأها فلم يجد فلما رأى ان الناس يشرئبون يتطلعون الى ذلك سجد وقال

57
00:17:52.450 --> 00:18:12.450
سجدها داوود تائبا ونسجدها شكرا. اذا ما كان سجودها من قبله عليه الصلاة والسلام سجود تلاوة وانما هو شكر لله سبحانه وتعالى. وسيأتي سجود الشكر بعد هذا. المهم هنا ان ابا حنيفة استدل بالاية وخر راكعا وانام. فقال

58
00:18:12.450 --> 00:18:33.400
هذا دليل على ان ان الركوع ينوب ويقوم مقام السجود. وخالفه الائمة الثلاثة واذا ذكرنا ابا حنيفة تعرفون من هم الائمة الثلاثة  وقالوا لا يقوم مقامه. قالوا لان السجود انما هو ركن مشروع بذاته فلا ينوب عنه غيره. كما ان الركوع لا ينوب

59
00:18:33.400 --> 00:18:48.800
وعن السجود في الصلاة اذا الجواب نعم هذا الجواب الاول الامر الاخر انه ان قالوا ان الله سبحانه وتعالى قال خر راكعا. قالوا ولا يقال عن الراكع في لغة العرب بانه خر

60
00:18:48.800 --> 00:19:08.800
انما يقال ذلك للساجد يقال خر ساجد واحد الاخوة كان سأل عن هذه الكلمة استغربها ما معنى زمان مر ساجدا اذا هذا دليل الامر الاخر قالوا ان داوود عليه السلام سجد ولم يركع. لان السجود هو الذي فيه ماذا؟ اعلان التوبة

61
00:19:08.800 --> 00:19:26.350
ما هو الخضوع والامتياز لله؟ وبذلك يكون مذهب جمهور العلماء هو الراجح وانا اعرض لبعض المسائل لانني اخشى ان يرى بعض الاخوة من قولوا بذلك القول فيعتبره قولا شادا لا عقل له. اذا الصحيح ان الركوع لا ينوب عن السجود

62
00:19:27.750 --> 00:19:49.350
قال ولا يقوم الركوع مقام السجود لانه سجود مشروع فاشبه سجود الصلاة. قال رحمه الله وان كانت السجدة اخر السورة سجد ثم قام فقرأ شيئا ثم ركع تعرفون السورة التي في اخرها السجدة هي سورة اقرأ اليس كذلك

63
00:19:49.600 --> 00:20:11.900
فاذا ما قرأ الانسان السجدة هل يقوم بعد ذلك ويقرأ او يسجد ثم يقوم ويركع ويسجد. كل ذلك قال به العلماء. يعني لك اذا قرأت السجدة لك ان تقوم اصلا لك انت تقوم ولكن لك ان تركع بعدها مباشرة ثم تسجد

64
00:20:11.900 --> 00:20:33.050
وتستمع ولك ان تقرأ اية بعدها من سورة اخرى وايتين واكثر ثم تسجد هذا هو مراد المؤلف قال وان كانت السجدة اخر السورة سجدا ثم قام فقرأ شيئا ثم ركع. لان في اخر سورة اخرى فاسجد واقترب. وكذلك في

65
00:20:33.050 --> 00:20:54.600
اخر سورة الاعراف ايضا  واذا احب ان تجد اخر السورة فانك حينئذ انت بين امرين اما ان تسجد ثم تقوم وتقرأ من سورة اخرى اية او ايات ثم بعد ذلك تركع وتسجد وانك تقوم ثم تركع وتسجد ولا تضيف شيئا ولا ننسى بان السجود ليس

66
00:20:54.700 --> 00:21:09.850
بواجب وان خالف في ذلك الامام ابو حنيفة فمتى ياتي قال وان احب قام ثم ركع من غير قراءة وان شاء ركعة في اخر السورة لان السجود يؤتى به عقيم الركوع

67
00:21:10.600 --> 00:21:29.550
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وسجود التلاوة غير واجب. اه هذا التي اشرت اليها وقلتها تأتي. قال وسجود اولا المؤلف هنا رحمه الله تعالى لانه بخلافات الفقهاء ويعرفها جيدا لانه دونها في كتابه المخني

68
00:21:29.650 --> 00:21:45.050
فهو هنا عندما يذكر ذلك يشير الى وجود خلاف. يعني الانسان الذي يعرف الخلاف يدرك انه يشير اليه فلما يقول وسجود التلاوة غير واجب معنى هذا ان هناك له مفهوم يرى وجوبه

69
00:21:45.100 --> 00:22:05.300
وهو الامام ابو حنيفة خلافا لصاحبيه فانه يرى ان سجود الثلاء التلاوة واجب. ما دليله؟ يقول قول الله تعالى فما لهم لا يؤمنون واذا وقرأ عليهم القرآن لا يسجدون فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. في سورة الانشقاق

70
00:22:05.650 --> 00:22:24.950
وقال جمهور العلماء بان السجدة ليست بواجبة ويستدلون بالحديث الصحيح حديث زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم حتى وصل الى السجدة قال فلم يسجد احد منا او فلم يسجد منا احد

71
00:22:25.100 --> 00:22:44.500
وكذلك في قصة عمر بن الخطاب اذا المؤلف هنا ذكر عدم الوجوب وذكر دليل عدم وجوب السجود لكنه ما ذكر دليل الذي قال بوجوب السجود لانه لا يعرض للخلاف وحجته فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسبقون

72
00:22:44.700 --> 00:23:01.650
ولكن هذا يدل على اهمية السجود لا يدل على الوجوب. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد وترك السجود. وكذلك الصحابة رضي الله تعالى  قال والسجود التلاوة غير واجب لان زيد ابن ثابت رضي الله عنه

73
00:23:01.700 --> 00:23:17.050
قال قرأت على النبي صلى الله عليه واله وسلم النجم فلم يسجد منا احد متفق عليك. يعني قرأ سورة النجم وسورة النجم فيها سجدة كما تعلمون وهي من المفصل يعني هناك ثلاث سجدات في

74
00:23:17.350 --> 00:23:32.900
النجم وفي سورة الانشقاق وفي سورة اقرأ. وسيأتي ان بعض العلماء لا يرون السجود فيها ويستدلنا بحديث ابي الدرداء وهو حديث ضعيف وبحديث ابن عباس. ولكن تعارضه احاديث اقوى منه

75
00:23:33.150 --> 00:23:50.750
قال وقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس انما انما نمر بالسجود ومن سجد فقد اخاك ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يكتبها الله علينا. وقال ذلك عمر رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه وهو

76
00:23:50.750 --> 00:24:15.100
وعلى المنبر يعظ الناس ويذكرهم فمر بسجدة فذكر ذلك بالمناسبة يعني لم يذكرها عرضا ولكن جاءت مناسبة. والصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما يأتي امر من الامور يبينونه الناس لانه ليس كل الذين يوجدون في المقام يدركون ذلك. ولا تنسوا في انه في زمن عمر نشأ جمع من التابعين

77
00:24:15.100 --> 00:24:33.600
امثال سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير وغير هؤلاء من الائمة الاعلام الذين تلقى عليهم بعد ذلك بعض الائمة وايضا تلقى عليهم كبار العلماء فان الزهري ادركه بعض الائمة قال رحمه الله

78
00:24:33.750 --> 00:24:53.750
وله ان يومئ بالسجود على الراحلة كصلاة السفر. صلاة السفر انت تعلم ان القصد هنا غير الواجبة يعني غير الفريضة. ان تقوم على الراحلة كذلك هنا في السجود التلاوة تومئوا على الراحلة. وهذا من باب التيسير وتشجيع الانسان على المحافظة على هذه

79
00:24:53.750 --> 00:25:10.950
الاعمال التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى قال ويشترط له ما يشترط للنافلة ويكبر قف هنا ماذا كان؟ ويشترط له ما يشترط للنافلة وانتقل ما الذي يشترط للنافلة؟ مرت بنا ولكن ربما نسينا ما الذي يشترط

80
00:25:10.950 --> 00:25:33.750
صلاة النافلة اولا النية انما الاعمال بالنيات وهذي ذكرتها لكم كثيرا نحتاج اليها في كل شيء. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تنوي انك تسجد للتلاوة تسجد ماذا؟ خضوعا وذلا وانقيادا وطاعة لله تعالى. اذا اولا النية ثانيا

81
00:25:33.750 --> 00:26:01.100
القبلة واستقبال القبلة في النافلة كما تعلمون ثالثا ان يكون الساجد مستور العورة لان هذه يعتبرونها خلاء رابعا ان يكون ايظا متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر خامسا ان يكون ايضا طاهرا من النجاسة. هذه التي تشترط في النافلة وتشترط هنا فانتبهوا لا يبقى بعد ذلك

82
00:26:01.750 --> 00:26:22.050
لو لم يكن الانسان على طهارة فسمع انسانا يقرأ القرآن فمر بسجدة وهو يستمع اليه فهل يقوم ويتوضأ ثم يسجد لا يلزمه ذلك؟ هل يتيمم وهذا ليس له ذلك ومن العلماء من قال ولكن جمهور العلماء قالوا لا يفعل ذلك

83
00:26:22.150 --> 00:26:43.750
قال ويكبر للسجود تكبيرة واحدة واحدة ايضا هذه فيها اشارة الى الخلاف. انظروا هو المؤلف ينبهني الى الخلاف عندما يذكر مثل قال ويركع للسجود ويكبر للسجود تكبيرة واحدة. ما معنى هذا؟ يكبر للسجود تكبيرة واحدة

84
00:26:43.750 --> 00:26:57.900
مفهومه ان هناك من يرى ان هناك اكثر من تكبيرة اذا اذا كنت مثلا في الصلاة وربما تكون خارج الصلاة فان كنت في الصلاة لا خلاف بين العلماء بانك تكبر

85
00:26:58.250 --> 00:27:19.050
يعني يكبر الامام ثم يسجد ويسجد الناس وراه وان كنت وحدك كبر وسس ثم كبر وارفع هذا هو المطلوب في خارج الصلاة هل يقتصر على تكبيرة واحدة؟ الشافعية يخالفون يقولون يكبر تكبيرتين وهذا الذي اشار اليه المؤلف دون ان يذكره. يقول

86
00:27:19.050 --> 00:27:42.500
يكبر والتكبيرة الاولى تكبيرة الافتتاح اذا كان خارج الصلاة. يقول الله اكبر ويرفع يديه ثم يكبر تكبيرة اخرى اللي هي الدخول في هذه الصلاة او السجدة التي تسمى صلاة ثم اذا رفع يقول الله اكبر. اذا رأيتم هذا المؤلف شاريه قال يكبر تكبيرة واحدة

87
00:27:42.550 --> 00:28:04.700
معناه عند الحنابلة في الصلاة وخاره وهذا رأي الجمهور ليس عند الحنافلة وحدهم الشافعية يقولون لا ان كان خارج الصلاة يكبر عند السجود تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للتحريم  قال ويكبر للسجود تكبيرة واحدة في الصلاة وفي غيرها

88
00:28:05.000 --> 00:28:24.950
لان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال ويرفع يديه في غير الصلاة. ويرفع يديه يعني عند التكبير في غير الصلاة. هذا هو مراده

89
00:28:25.250 --> 00:28:43.550
لماذا في الصلاة لا يرفع؟ قالوا لان المواضع محددة معروفة فلا يتجاوزها. فهذا ليس من المواضع التي ترفع فيها اليدان في الصلاة وهناك من قال طرف من العلماء قال ويرفع يديه في غير الصلاة لانها لانها تكبيرة افتتاحه

90
00:28:43.750 --> 00:29:01.900
وان كان في صلاة ففيها روايتان ويكبر للرفع منه قال وان كان في صلاة ففيها روايتان. ايها الاخوة يكبر تكبيرة واحدة عندما يريد ان يسجد داخل الصلاة او خارجها اذا اراد ان يرفع يقول الله اكبر

91
00:29:02.150 --> 00:29:24.250
عند الشافعي ان كان خارج الصلاة فيكبر تكبيرتين. الاولى يعتبرونها للافتتاح والثانية للدخول في السجود قال وان كان في صلاة ففيها روايتان. قال ويكبر للرفع منه لانه رفع من سجود اشبه سجود الصلاة

92
00:29:24.650 --> 00:29:44.650
قال ويسلم اذا رفع تسليمة واحدة. تسليمة واحدة والتسليمة ايظا هذي مختلف فيها هي واجبة فهؤلاء فمن العلماء من لا ولا ادري المؤلف يشير او لا. نعم. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم سلم منه. اذا تكبر ثم تسجد ثم بعد ذلك

93
00:29:44.650 --> 00:30:01.050
تأتي بالدعاء دعاء السجود المعروف او تأتي بالدعاء الاخر الذي ورد ايضا في الحديث اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته

94
00:30:01.200 --> 00:30:13.550
هذا دعاء ورد في السجود. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوله وهو يقرأ القرآن في سجود الليل. اذا مرت به اية فسدت ثبت هذا. ايضا تقوله في كل السجود ليلا او نهارا

95
00:30:13.700 --> 00:30:36.550
هل تقتصر على سجود على الدعاء في سجود الصلاة ننتظر حتى يرد قول المؤلف قال ويسلم اذا رفع تسليمة واحدة لانها صلاة لانها صلاة احرام فاشبهت صلاة الجنازة وعنه رحمه الله روني عن الاشهر الجنازة ان هو يجوز الجنازة نعم

96
00:30:36.850 --> 00:31:01.350
قال وعنه رحمه الله لا سلام له لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يفتقر الى تشهد ولا ولكن بطريق يعني ضعيف  قال ولا يفتقر الى تشهد ولا يسجد فيه لسهو لانه لا ركوع فيه اشبه صلاة الجنازة اه صلاة الجنازة هل انت

97
00:31:01.350 --> 00:31:23.700
تتشهد فيها الجواب لا وانما انت تكبر فتقرأ الفاتحة ثم تصلي على رسول الله كما تصلي عليه في التشهد ثم تدعي ماذا تدعو للميت وللمؤمنين عموما وان كان صغيرا تضيف اللهم اجعله فرطا لوالديه. هذه هي صلاة الجنازة ثم تأتي التكبيرة الرابعة التي يليها التسليم. هل يقال

98
00:31:23.700 --> 00:31:46.850
وبعدها شيء او لا فيه خلاف بين العلماء اذا صلاة سجود التلاوة شبيه بصلاة الجنازة من بعض الامور. وهو انه كما ذكر المؤلف لا يتشهد فيه ولا يسجد فيه الاحسان. ولذلك انت لو جئت مثلا والامام يصلي على الجنازة في اخر ركعة لك ان تنتهي مع الامام ولك ان

99
00:31:46.850 --> 00:32:00.750
تذكر التكبيرات تذكرها متتابعة الله اكبر الله اكبر وتلحق بالامام لك هذا. ولك ان تعيد ما مضى فالامر فيه توسعة لان ارى الاخوة كثير منهم يسأل عن هذا فانا بالمناسبة

100
00:32:00.900 --> 00:32:17.750
ذكرت ذلك بسرعة. نعم. قال ولا يفتقر الى قيام لانه لا قراءة فيه قال ويقول فيه ما يقول في سجود الصلاة. ما الذي تقول في سجود الصلاة؟ الدعاء المشهور المعروف الذي نكرره في كل يوم

101
00:32:17.750 --> 00:32:34.150
قل سبحان ربي الاعلى وعرفنا انه يجب تجب مرة واحدة عند الحنابلة يجب الدعاء مرة واحدة تقول سبحان ربي الاعلى وان ادنى الكمال ثلاث وان اعلاها خمس او سبع مر بنا ومر بنا الركوع

102
00:32:34.200 --> 00:32:48.950
لكن مر بنا ايضا بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. الذي هو سورة النصر اذا جاء نص الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فراجا فسبح

103
00:32:49.000 --> 00:33:09.000
بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. فان الله سبحانه وتعالى لما فتح له مكة لما فتح المسلمون مكة وذلك توفيق الله وبنصره ينصركم الله فلا غالب لكم. الرسول صلى الله عليه وسلم هو عبد شكور فكان يذكر ذلك في

104
00:33:09.000 --> 00:33:29.000
يكثر من ان يقول في ركوعه كما في حديث عائشة مر بنا وفي سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول قالت يعني ما هو القرآن؟ فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فمن الذي انعم عليهم بالفتح

105
00:33:29.400 --> 00:33:56.400
ومن الذي رفعهم بعد ان كانوا اذلاء؟ الذي اعزهم الله سبحانه وتعالى ورفع شأنهم. والله سبحانه وتعالى يرفع شأن المؤمنين اذا عرفوا اذا قدروا الله حق قدره قال قال ويقول فيه ما يقول في سجود الصلاة فان قال ما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله

106
00:33:56.400 --> 00:34:15.500
الله عليه واله وسلم كان يقول في سجود القرآن سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فحسن. سجد وجهي لله ارأيتم وقلنا اشرف ما في جسمك وفي

107
00:34:15.500 --> 00:34:34.650
في بدنك انما هو الوجه. سجد وجهي للذي ماذا اقرأ ما في داعي قال سجد وجهي للذي خلقه من الذي خلق جميع الاعضاء؟ هو الله سبحانه وتعالى فكلنا دين مخلوقون له

108
00:34:34.800 --> 00:34:51.150
وجد وجهي للذي خلقه وصوره. من الذي صوره على هذه الصورة الطيبة كما ترون وضع في الوجه العينين والاجمل ما في الانسان انما هو وجهه. والله سبحانه وتعالى فظله على سائر الحيوان بالعقل ايظا

109
00:34:51.450 --> 00:35:16.150
للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. فمن الذي وهبنا السمع؟ ومن الذي وهبنا البصر؟ ومن الذي وهبنا باقين الاحساس انما هو الله سبحانه وتعالى فهو مستحق سبحانه وتعالى للشرك وشق سمعه وظفره باي شيء بحوله وبقوته لا بحول غيره. فان القوة في الله جميعا

110
00:35:16.500 --> 00:35:28.850
قال وهذا حديث صحيح فان قال غيره مما ورد في الاخبار فحسب يعني لو قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي او قال كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم

111
00:35:28.850 --> 00:35:43.400
بحمدك اللهم اغفر لي اوسع الله سبحانه وتعالى الجنة والنجاة من النار. هذه كلها من الامور الا لله وان يفعل ذلك فله ان يذكر هذا دعاء ومضيف اليه غيره فباب الدعاء ايها الاخوة واسع

112
00:35:43.550 --> 00:36:02.000
ولكن لا ينبغي للانسان ان يدعو بقطيعة رحم او باذى مؤمن لا بل عليه ان يكون دائما صاحب همة يعني على الانسان لانه في موضع عبادة فينبغي ان تكون مهمته عالية ان يكون متعلقا بامور الاخرة اكثر فهذه هي

113
00:36:02.000 --> 00:36:23.950
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل وسجدات القرآن اربع عشرة سجدة هذا قول وهناك قول اخر في المذهب خمس عشرة سجدة وفي خارج المذهب عند المالكية وقول للشافعية احدى عشرة سجدة

114
00:36:24.050 --> 00:36:43.650
ولكن المالكية يختلفون عن الشافعية. فمثل المالكية يرون ان سجد فصاد انما هي من السجدات وان الثانية من سورة ما من سورة الحج ليست لا يسجد فيها ويخالفهم الشافعية. والشافعية له قول مع الامام احمد ومع ابي حنيفة

115
00:36:43.700 --> 00:37:03.700
لانه يسجد اربع عشرة سجدة. اذا الذين يقولون وهم المالكية وقول للشافعية وللحنفي ايضا قول يقولون هي احدى عشر لماذا؟ لحديث ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأ ان الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:37:03.700 --> 00:37:20.300
كان يقرأ القرآن فيسجد احدى عشرة سجدة ليس في شيء منها المفصل وفي ايضا حديث عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل حين تحول الى

117
00:37:20.300 --> 00:37:42.300
يعني انتقل ولكن هناك احاديث اخرى اقوى منها كحديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الانشقاق فسجد وقرأ سورة اقرأ فساد وجاء حديث عبد الله بن مسعود المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد وسجد معه جميع

118
00:37:42.300 --> 00:38:03.200
يعني كلهم سجدوا وهذه الادلة بلا شك ولان حديث ابي الدرداء ضعيف يقول عنه العلماء بانه وقدموا الاحاديث الاخرى على حديث عبدالله ابن عباس قالوا لان حديث عبدالله ابن عباس محتمل انه ما سمع ذلك او ما بلغه ابو هريرة اكد ذلك بل صلى بالناس

119
00:38:03.200 --> 00:38:28.650
وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في حديث اخر وقدمت احاديث السجود عليها ولذلك نرى ان الارجح انها اربع عشرة ساجدة. وهناك خلاف في سورة الصاد السجدة التي فيها وخر راكعا واناب هل هي سجدة او لا؟ كثير من العلماء يقولون ليست بسجدة لان

120
00:38:28.650 --> 00:38:45.600
الله صلى الله عليه وسلم تلاها وهو على المنبر فلما رأى ان الناس يتطلعون سجد وفي المرة الاخرى توقف فلما رآهم ايضا كذلك سجد ثم بين السبب وقال انها توبة نبي الذي هو داوود

121
00:38:45.600 --> 00:39:04.000
ونحن نسجدها شكرا لله سبحانه وتعالى. بين بانها ليست سجدة تلاوة ولو سجدتها فذلك خير وانت مقتدر برسول الله صلى الله عليه وسلم. والسجود لا ننسى ايها الاخوة بانه غاية في الخضوع

122
00:39:04.050 --> 00:39:24.050
اكثر شيء فيه خضوع هو السجود. ليس بعد ان تضع نفسك على الارض وتلصق وجهك بها هذا هو غاية الانكسار غاية الذل غاية المنقيات غاية الطاعة غاية الاستجابة لله سبحانه وتعالى ان تستسلم له سبحانه وتعالى ولذلك

123
00:39:24.050 --> 00:39:41.550
في الحديث الذي مر قبل قليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. اذا من الذي يستحق السلوك هو الذي اغلق ذلك الوجه وهو الذي صور بحوله وقوته فلا احد يستحق السجود غيره

124
00:39:41.650 --> 00:40:01.650
وتعلمون ايها الاخوة بان السجود عبادة. ولا يجوز لاحد ان يسجد لاحد. لذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لم؟ لمكانة الزوج وحقوقه بالنسبة للمرأة وهي ايضا

125
00:40:01.650 --> 00:40:21.650
لها ايضا حقوق ولكن ورفع ابويه على العرش وخروا له سجد في سورة يوسف فهذه للعلماء فيها كلام كثير ما المراد هل هذا كان جائزا في اول الامر؟ او ان ذلك كان جائزا في شريعتهم ولا يكون ذلك حجة على ما عندنا فان السجود

126
00:40:21.650 --> 00:40:44.000
لا يختلف العلماء بانه لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. كما ان الخضوع والذل لا يجوز وهذا يختلف ايها الاخوة بالمناسبة عن القيام يعني عندما يأتيك انسان له قيمة ومكانة تقوم له ان كنت تريد ان تقوم له تعظيما له فهذا لا ينبغي اما اذا اردت ان

127
00:40:44.000 --> 00:40:58.950
ينزله المنزلة اللائقة به فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للانصار قوموا لسيدكم. فاذا كان هذا الانسان عالم او صاحب فضل او خير. وقمت له تكريما له فهذا شيء. اما اذا

128
00:40:58.950 --> 00:41:18.600
ان تعظمه فانه لا يجوز ان يعظم الرجال وان يرفعوا فوق مكانتهم وقد تكلم الامام النووي عن هذه المسألة وامثالها في رسالة معروفة. نعم قال الامام رحمه الله تعالى وسجدات القرآن اربع عشرة سجدة

129
00:41:18.700 --> 00:41:33.550
في الحج منها اثنتان وثلاث في المفصل في الحج منها اثنتان وثلاث في المفصل اخرها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون هذه هي الثانية نعم

130
00:41:34.050 --> 00:41:53.950
قال وعنه رحمه الله انها خمس عشرة سجدة يضاف اليها ما في سورة صاد منها سجدة صاد لما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة منها ثلاث

131
00:41:53.950 --> 00:42:11.650
فيلم مفصل وسجدتان في الحج. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى. لماذا ذكر المؤلف هذي؟ لان فيها خلاف لان من السجدات ما هو مجمع عليه يعني اذا خرجت مثلا الذي في المفصل هو الثانية من سورة الحج

132
00:42:11.750 --> 00:42:35.000
وايضا ما في سورة صاد يبقى الكل مجمع عليه على انه سجدة تلاوة  قال والصحيح ان سجدة صاد ليست من عزائم السجود لما روى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليست صاد من عزائم السجود. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى

133
00:42:35.400 --> 00:42:59.500
قال رحمه الله ومواضع السجدات ثابتة بالاجماع الا سجدات المفصل والثانية من الحج. النجم وفي الانشقاق وفي    قال وقد ثبت ذلك بحديث عمرو رضي الله عنه. يعني ثبت السجود في حديث عمرو في المفاصل

134
00:43:01.550 --> 00:43:19.850
وروى عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله افي الحج سجدتان؟ قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى قال واول السجدات اخر الاعراف

135
00:43:20.300 --> 00:43:35.000
وفي الرعد عند قوله تعالى سجدة في القرآن في سورة الاعراف التي في اخرها وفي الرعد عند قوله تعالى بالغدو والاصال يذكر الاخير نعم اخر ما يكون في السجدة نعم

136
00:43:35.050 --> 00:43:55.300
وفي النحل عند قوله تعالى ويفعلون ما يؤمرون نعم. وفي سبحان عند يزيد عند ويزيده. ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج الاولى عند يفعل ما يشاء

137
00:43:55.400 --> 00:44:13.200
والثانية خصمان اختصموا الى اخر الايات ثم تأتي السجدة نعم. والثانية عند لعلكم تفلحون. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا نعم وفي الفرقان عند وزادهم نفورا. واذا قيل لهم نعم. وفي النمل عند قوله تعالى العرش العظيم

138
00:44:13.850 --> 00:44:31.600
وفي الف لام تنزيل عند وهم لا يستكبرون هذه التي يقرأ فيها في ماذا في فجر يوم الجمعة قال وفي حميم السجدة عند وهم لا يسأمون قال وفي اخر النجم

139
00:44:31.800 --> 00:44:48.050
وفي اذا السماء شقت عند لا يسجدون واخر اقرأ قال المصنف رحمه الله مبينة كلها معروفة موجودة مشار اليها في الكتاب العزيز فلا نقف لاننا نريد ان نتدارك ايضا اخذ ما بقي في

140
00:44:48.050 --> 00:45:09.650
الشكر لانه يحتاج ان نضيف اليه عشية خارج الكتاب نعم قال ويكره اختصار السجود وهو ان يجمع ايات السجدات فيقرأها في ركعة وقيل ان يحذف ايات السجدات في قراءته وكلاهما مكروه لانه محدث

141
00:45:10.000 --> 00:45:32.100
وفيه اخلال بالترتيب قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم. وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم. يعني اذا نعم الله سبحانه وتعالى كثيرة ومتوالية لكن القصد تجدده او زوال النقاب

142
00:45:32.550 --> 00:45:55.300
لانه احيانا ينزل بالمسلمين ضائقة ينزل بالمسلمين قحط ونحو ذلك فاذا ارتفع عنهم ذلك كذلك فانه حينئذ يكون سجود الشكر ويكون ايضا عند تجدد النعم كان ينصر الله تعالى المؤمنين كما نصر رسوله صلى الله عليه وسلم في حروبه وفي غد

143
00:45:55.300 --> 00:46:15.900
وكما نصر ايضا اصحابه الكرام فان هذا مما يستدعي ان يشكر لكن قبل ذلك حدود الشكر محل اتفاق بين العلماء هو محل خلاف. الشافعية والحنابلة يقولون يستحب سجود الشكر ويستدلنا بادلة

144
00:46:16.250 --> 00:46:35.100
والمال والحنفية والمالكية يقولون لا يستحب ان يقولون ان يكره لماذا قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فتح الله تعالى عليه عددا من البلاد ونصره في عدد من الغزوات وفي مقدمتها يوم بدأ

145
00:46:35.850 --> 00:46:56.550
وكذلك ايضا استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فاستجيب له ايضا قالوا ولم يعرف انه سجد  في ذلك اذا هذا يدل على ان سجود الشكر انما يكره لان رسول الله لم يفعله ولو كان مستحبا لفعل

146
00:46:56.550 --> 00:47:15.950
وبينه لنا لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واما الشافعية والحنابلة فقالوا انه يستحب وفي نظري ان هذا القول هو الاولى وقد دل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

147
00:47:15.950 --> 00:47:34.900
اذا بلغه امر يسره سجدا لله سبحانه وتعالى عثر ايضا عن ذلك عن بعض الصحابة ولكن سنطيل الكلام في هذه الخطية لانها ستجرنا الى امور اخرى ان شاء الله ولكن نستمع الى ما في الكتاب ننتهي من هذا

148
00:47:35.650 --> 00:48:00.450
قال وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم فيما روى ابو بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءه شيء يسر به خر ساجدا وصفته وشروطه كصفة سجود التلاوة وشروطها يعني مثل ما مر بنا قبل قليل في سجود التلاوة تقول ما تقول في

149
00:48:00.450 --> 00:48:18.050
التلاوة هو نفس الصفة تكبر وترفع لكن سجود الشكر لا يكون في الصلاة قال ولا يسجد ولكن له طرق اخرى. نعم قال ولا يسجد للشكر بالصلاة لانه لان سببه ليس منها

150
00:48:18.250 --> 00:48:36.250
فان فعل بطلة كما لو سجد في الصلاة لسهو صلاة اخرى. يعني سجد للشكر في الصلاة لانه ادخل في الصلاة ما ليس منها فيؤدي الى بطلانه قال الامام المصنف رحمه الله تعالى. كما مر بكم تماما في سجود الشكر

151
00:48:36.350 --> 00:48:56.250
وسجود الشكر لسجود التلاوة وعرفنا بانه يشترط له ما يشترط لماذا للسنن؟ يعني لصلاة التطوع وذكرت  النية استقبال القبلة ستر العورة الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر ومن النجاسة. نفس الذي مر

152
00:48:57.050 --> 00:49:21.600
قال رحمه الله باب سجود السهو اذا ايها الاخوة المؤلف كما ترون ذكر هنا ما يتعلق بسجود الشكر واشرت الى اختلاف العلماء ونحن نقف مع العلماء الذين قالوا به وقد ثبت ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه لما بشر بفتح اليمامة سجد شكرا لله تعالى

153
00:49:21.850 --> 00:49:41.550
وانتم تعلمون بانه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد ما ارتد من العرب وهناك من منع الزكاة وقالوا انها تاوة كنا نؤديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نؤديها لاحد

154
00:49:42.050 --> 00:50:02.150
لاحد غيره حتى قال احدهم في هذا الشأن اطعنا رسول الله اذ كان بيننا فيا عجبا ما بال ديني ابي بكر وهذا بسبب جهلهم وهذا هو الجهل الذي يتكرر في كل زمان ومكان نتيجة عدم الفقه في دين الله كما

155
00:50:02.150 --> 00:50:20.900
يتكرر ذلك. كذلك وهذا الذي اريد ان اقف عنده ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في وقت خلافته سجد لله شكرا عندما ماذا وقف على من يعرف بذي الثدية

156
00:50:21.400 --> 00:50:42.550
الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا له قصص طويلة واكثرها موجودة في صحيح مسلم وهذا يتعلق بامر الخوارج ونريد ان نبين ذلك ايها الاخوة اذا علي ابن ابي طالب سجد لماذا؟ لما وقف وجد من اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:50:42.850 --> 00:50:58.300
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من حنين ولا اريد ان اوفي المقام حقه ولكن اشارة فقط كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من ذهب في ثوب بلال ويعطي الناس

158
00:50:58.400 --> 00:51:18.400
بعد انتصر المسلمون في حنين ويوم حنين اذا عجبت من كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم ثم انزل الله سكينته على الرسول الى اخر الاية. فالكثرة لا ينبغي ان يغرى بها الانسان. لا ينبغي ان يخدع بقوته ولا بكثرته

159
00:51:18.400 --> 00:51:39.850
الا من عند الله اذا فقام رجل قال اتق الله يا محمد. يعني يقول له هذه فتنة ما عدلت اعدل يا محمد هذا هو الذي الاشارة اليه فتألم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:51:39.900 --> 00:51:59.900
في بعض الروايات ذكر عمر فقال يا رسول الله اتأذن لي ان ان اظرب عنقه وفي رواية خالد ابن الوليد ولا مانع من تكررها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات لعله يصلي وفي بعضها لئلا يقال بان محمدا يقتل اصحابه

161
00:51:59.900 --> 00:52:23.000
ثم في بعض الروايات لما ولى قال الرسول صلى الله عليه وسلم سيخرج من هذا الرجل اقوام احداث السن يعني صغار السن السفهاء الاحلام يعني صغار العقول يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

162
00:52:23.350 --> 00:52:43.350
فاذا وجدتموه فاقتلوهم وان فإن في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة. اذا رأيتم كيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال رسول الله في بعض الروايات اذا لم اعدل فمن يعدل. وفي بعضها قال خاسر

163
00:52:43.350 --> 00:53:02.100
وخبت ان لم اعدل وفي بعض انه قال لقد امنني الله تعالى على اهل الارض افلا تأمنوني اذا كان الله تعالى قد استأمنه على وحيه واختاره من بين البشر. فكيف يقال عنه عليه الصلاة والسلام بان

164
00:53:02.100 --> 00:53:22.300
انه لا يعدل هذا هو الجهل ايها الاخوة هو الفقه عدم الفقه في دين الله الذي دعا هذا الانسان ان يتجاوز الحد يقول عن رسول الله صلى الله اتق الله عدل. فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاجة لن يقال عنه كذا؟ هل يجوز ان يتجاوز

165
00:53:22.300 --> 00:53:42.700
فيقال عنه مثل هذا الكلام ولكن الرسول كان حليما. قال لعله يصلي. ولكنه لما ولى قال سيخرج من هذا الرجل من اصله اقوام يخرجون بين فرقتين فرقتين على الحق تقتلهم الفرقة التي على الحق

166
00:53:44.000 --> 00:53:59.850
من الذي قتلهم؟ هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اذا الشاهد ايها الاخوة ان الرسول صلى الله سأل احاديث كثيرة جدا في هذا المقام ولكن الرسول قال سيخرج في اخر الزمان في وصف هؤلاء الخوارج

167
00:54:00.050 --> 00:54:22.000
يخرج في اخر الزمان قوم احداث الازمان ما معنى احداث الاسنان؟ او حدث الاسنان يعني صغار الاسنان سفهاء الاحلام يعني صغار العقول يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرا. ما معنى يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم؟ يعني لا يفقهونه

168
00:54:22.650 --> 00:54:41.150
او كما قال العلماء التفسير الاخر لا ينتفعون به فهل الذي يقرأ القرآن او يتعلم ولا ينتفع به هو كالسراج الذي يحرق نفسه اذا الانسان الذي يتعلم ولا يستفيد من علمه علمه سيكون وبالا عليه يوم القيامة وحجة عليه

169
00:54:41.350 --> 00:55:05.100
اذا يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يعني الان الرامية المراد بها الصيد المرمي. فاذا وجه الصائد سلاحه الى الصيد فانه يصيبه فيخترقه فيخرج من الجهة الاخرى ثم شبهه يخرج من الرميع يعني صافيا

170
00:55:05.100 --> 00:55:26.650
لم يحمل اي شيء فهؤلاء كذلك يقرأون القرآن تحقرون صلاتكم عند صلاتهم كما جاء في الحديث. وقيامك وصيامكم عند صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد قتل عاد

171
00:55:26.900 --> 00:55:44.200
يعني سيستأصلهم لانه جاء والذي عقاب اهل قوم عاد لم يبقى عنه شيء يعني اخذوا اخذوا من اصولهم لاقتلنهم. ثم بين الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر بان من ادركهم وقتلهم

172
00:55:44.200 --> 00:56:02.850
فانه يكون له اجرا عظيما عند الله تعالى يوم القيامة الشاهد حتى الان ما وصلنا اليه لما قاتلهم خرجوا علي علي ابن ابي طالب ماذا كانوا يقولون؟ قالوا كانوا يقولون كلمة وهذه الكلمة لو طبقوها كلمة حق

173
00:56:03.000 --> 00:56:22.350
قالوا لا حكم الا لله. انظروا ايها الاخوة كيف ينفذ الشيطان الى الانسان اناس تحقرون صلاتكم عند صلاتي ايامهم صيامكم عند صيامهم لكثرة عبادتهم. وهو الذي يقول احدهم وتعيرونني باصحابي وتزعمون انهم شباب وهل كان اصحاب الرسول

174
00:56:22.350 --> 00:56:45.650
يا شباب والله مجتهلون في شبابهم غليظة عن الطرف اعينهم ثقيلة عن الباطل يا رجلهم امضاء عباده واقلاح سهر وكانوا شجعان حتى لكنهم يقاتلون عن جهة ولذلك جاء في حديث رسول الله في صحيح مسلم يقتلون المسلمين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

175
00:56:45.750 --> 00:57:06.200
يعني يستحلون دماء المؤمنين فلما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عليا وابا سعيد الخدري كلاهما نقل ذلك عنهم. فلما جاء وقت علي رضي الله تعالى عنه  وهو يحفظ جيدا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيته خرجوا على علي

176
00:57:06.350 --> 00:57:26.250
فقاتله فقاتلهم ومن معه من المؤمنين وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بان له عضد وليس له ساعد وان طرف عضده كالثدي يعني له يعني كحلمة الثدي

177
00:57:26.700 --> 00:57:48.250
فلما بدأ القتال ماذا كانوا يقولون لا حكم الا لله؟ هذا كلام طيب. وهذا يلتقي مع القرآن ان الحكم الا لله. ان الا لله اذا فالحكم لله العلي الكبير. لكن هل يعملون؟ هم يقولون هذا كلاما لكن هل طبقه عملا؟ الجواب لا. ولذلك ماذا قال علي ابن ابي طالب

178
00:57:48.850 --> 00:58:06.400
كلمة حق اريد بها باطل. كلمة حق لان هذه الكلمة لا حكم الا لا صحيحة مسلمة وقولهم ايضا قتالهم للمؤمنين اريد بها الباطل. فهم قولهم لا حكم الا لله يعني لا نحكم عليا ولا غيره

179
00:58:07.200 --> 00:58:19.600
المهم انهم قاتلوا علي رضي الله تعالى عنه وهناك امر يشغل بال علي بن ابي طالب هو ان يقف على ذلك الرجل الذي اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
00:58:19.900 --> 00:58:35.350
فلما قاتلهم المؤمنون قتلوا وكان بعضهم فوق بعض. فقال علي ذكر علي ابن ابي طالب لاصحابه الذين معه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابحثوا عن ذي السدية

181
00:58:35.400 --> 00:58:51.350
الذي ليس له الا عضد وطرفه كالثدي قال ابحثوا عنه فبحثوا عنه فلم يجدوه وقال لقد اخبرني من صدق وما قلت لكم الا الصدق. ثم عادوا فبحثوا فوجدوه في خربة

182
00:58:51.400 --> 00:59:12.000
وفي بعض اسفل القوم اسر بذلك علي ابن ابي طالب فسجد شكرا لله تعالى هؤلاء كالاقوام ايها الاخوة لماذا اخطأوا؟ لانهم وافقوا في دين الله السبب كانوا يصلون ويصومون وغير ذلك لكن مشكلتهم انهم حكموا عقولهم

183
00:59:12.050 --> 00:59:34.550
حكموا رأيهم. ما فهموا كتاب الله عز وجل ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان نأخذ ذلك درسا لنا فاخذهم اندفاعهم وشدتهم في غير الحق لان الشدة اذا كانت في الحق فهي مطلوبة. لكن اذا كانت الشدة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم شددوا فشدد الله عليهم

184
00:59:34.650 --> 00:59:54.700
هذه شدة غير مطلوبة ومن هنا ايها الاخوة حتى يعني لان الاذان قرب انا اود من جميع اخواننا جميعا الذين معنا وبخاصة الشباب  انهم حقيقة اذا وفق الله احدهم الى الحكمة والى البصيرة والى المعرفة. فعليه ان يرشد اخوانه ان يدلهم الى طريق الحق

185
00:59:54.800 --> 01:00:10.850
ان يوجههم الى الحكمة ان يتعلموا اولا ان يفهموا ما في كتاب الله عز وجل ان يتلقوا العلم عن العلماء الذين امضوا حياتهم في الاشتغال بهذا العلم. واذا ما استطاع ان يقنعهم فليأتي بهم الى اناس

186
01:00:10.950 --> 01:00:20.400
يتفاهون معهم وكل طلبة العلم مستعدون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة