1
00:00:02.200 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه

2
00:00:28.850 --> 00:00:58.700
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم سار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فنتابع ما نحن فيه من احكام الجنايات او باب الدية. تفظل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك

3
00:00:58.700 --> 00:01:18.700
في يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه. الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الديات

4
00:01:18.700 --> 00:01:45.300
قال باب دية الاعضاء والمنافع قال فصل وفي الشم الدية. الشم هو هذا الذي يكون موضعه الانف. لانه حاسة من الحواس  وفي افقاد الانسان لاي حاسة من حواسه ومنها الشم يكون في ذلك دية. ولو ذهب بعضها

5
00:01:45.300 --> 00:02:14.750
ففي ذلك بقدر ما ذهب. كالحال في ذهاب الابصار والسمع وغير ذلك. قال وفي اذهابه من احد المنخرين نصفها. يعني من احد المنخرين لو ذهب نصف فيه نصف الدية نعم. وفي نقصه حكومة. ولو كان الذاهب اقل من ذلك ففيه حكومة اي ارش ذلك الشيء

6
00:02:15.250 --> 00:02:37.550
قال وان نقص من احد المنخرين قدرا بمثل ما يقدر به. نقص السمع من احدى الاذنين. كما مر بنا في السمع ثم بعد ذلك ايضا وقبله ما يتعلق بالبصر قال رحمه الله وان قطع انفه فذهب شمه

7
00:02:37.750 --> 00:02:52.850
قد يأتي انسان فيعتدي على اخر ويقطع انفه هذا لا يخلو اما ان يكون عن طريق الخطأ وهذا نادر ان يقطع انف انسان قد يكون معه في عمل او غير ذلك قد يحصل

8
00:02:53.250 --> 00:03:15.250
واما ان يقطعه ماذا ظلما وعدوانا وهو العلن ولا شك بان العبد كما مر بنا فيه الدية الا ان يتنازل الاولياء الى ففيه القصاص الا ان يتنازل الاولياء الى الدية فلهم ذلك لانه خالص حقهم

9
00:03:15.900 --> 00:03:37.000
قال وانقطع انفه فذهب شمه وجب الديتان لما ذكرنا في السماء. لان وكما مر بنا الانف فيه يعني لو قطع المارن هذا اللين فازاله ثم بعد ذلك ايضا ذهب ايضا الشام فذهبت منفعته

10
00:03:37.950 --> 00:03:59.050
وهذه انا اراها تشكل حقيقة على بعض الاخوة يعني مر بنا في اثر علي في اثر عمر رضي الله تعالى عنه في درس ليلة البارحة الذي رمى اخر بحجر فذهب سمعه وبصره وكذلك ايضا عقله ولسانه يقصد الكلام

11
00:03:59.050 --> 00:04:24.200
فقضى علي فقضى عمر رضي الله تعالى عنه في ذلك باربع ديات هنا ايها الاخوة اذا كان الاعتداء على منفعة فانها تتعدد. الديات بتعدد ذهاب تلك المنافع او ببعضها لكن لو كان الامر بذهاب النفس كلها يعني ازهاقها فليس في ذلك الا دية

12
00:04:25.250 --> 00:04:54.650
اذا لا ينظر الى ماذا؟ المنافع بالنسبة للقصاص او بالنسبة ايضا للدية بالنسبة في ذهاب روح الانسان قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وفي ذهاب العقل الدية العقل كما ترون ايها الاخوة هو من اهم الحواس التي تكون في الانسان فبه يدرك ما ينفع وما يضر

13
00:04:54.650 --> 00:05:20.100
وبه يرتفع الى اسمى الدرجات واعلى المراتب ولذلك ترون ان الناس يتفاوتون على قدر عقولهم. فهناك من يهبه الله سبحانه وتعالى عقلا حصيفا مدركا تجده يقوم على الروية والتثبت وعدم الاندفاع فيعلو الى اعلى الدرجات وجدد اخر قد ينحط

14
00:05:20.100 --> 00:05:44.900
الى ماذا؟ الى درجات الحيوان. ولذلك ميز الله سبحانه وتعالى هذا الانسان واكرمه بالعقل اذا هو جوهرة عظيمة. اودعها الله تعالى في الانسان واوجب عليه ان يرعاها ولذلك نجد ان الله تعالى في كثير من الايات في كتابه العزيز يخاطب الناس بعقوق

15
00:05:44.900 --> 00:06:10.950
افلا يعقلون افلا تعقلون لما للعقل منزلة يدرك بها الانسان مقادير الامور واماكنها ولذلك تجد ان الناس كما قلنا يتفاوتون في هذا الميدان ويختلفون فيه ومن هنا جاء في الشريعة الاسلامية اقامة حد من الحدود

16
00:06:11.650 --> 00:06:35.250
ذلكم الحد هو حد ماذا الذي يشرب الخمر؟ لان شرب الخمر انما فيه زالة للعقل لان الخمر سميت خمرا لانها تستر العقل فهي بذلك تذهب العقل فحفاظا على وذلك العاقل جاء ذلك الحد

17
00:06:35.350 --> 00:06:58.300
وكان ايضا اقامته ضمن الظروريات الخمس التي جاءت بهذه الشريعة الاسلامية التي منها حفظ النفس وحفظ العقل والمال ومن ذلك ايضا حفظ ايضا الناس  اذا الحد شرع لماذا لان الانسان يذهب تلك الجوهرة العظيمة

18
00:06:58.350 --> 00:07:16.300
بان يسكر ولذلك وضع لذلك حد زاجر فكان كبيرة من الكبائر قال وفي ذهاب العقل الدية لان في كتاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمرو ابن حزم رضي الله عنه حقيقة هو ليس في كتاب

19
00:07:16.300 --> 00:07:33.400
الحازم وليس هو ايضا فيما ذكر المؤلف ان ما هو في سنن البيهقي. يعني هو حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وهو موجود في السنن الكبرى للبيهقي ولا والحديث فيه ضعف

20
00:07:33.750 --> 00:07:49.000
هناك من حكم عليه بالظعف لكن يشهد له اثر عمر رضي الله تعالى عنه الذي مر بنا في درس ليلة البارحة في قصة الرجل الذي رمى اخر بحجر فاصابه في رأسه

21
00:07:49.050 --> 00:08:08.150
فترتب على ذلك ان ذهب سمعه وبصره وعقله ولسانه يعني وكلامه. فحكم عمر رضي الله تعالى عنه باربع ديات وذاك اثر صحيح. فجاء مؤيدا ولا يعرف لعمر رضي الله تعالى عنه

22
00:08:08.300 --> 00:08:27.850
مخالف من الصحابة فكان ذلك دليلا عليه. وحتى لو لم يرد في العقل شيء فمكانته معروفة ومنزلته عظيمة. نعم قال لان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن حزم وفي العقل الدية

23
00:08:28.050 --> 00:08:43.550
ولما ذكرنا من حديث عمر رضي الله عنه. عمر الذي ذكرته لكم في قصة الذي رمى اخر ابن حجر قال ولان العقل اشرف الحواس به العقل انظر اشرف الحواس واسماها واعلاها مكانة

24
00:08:43.600 --> 00:09:06.150
ومنزلة لماذا؟ لان هذا العقل هو الذي يوجه الانسان وكلما كان العقل عقل الانسان كبيرا وكلما كان الانسان حصيف تجد ان ذلك العقل بمثابة الزمام الذي يمسك به  ويجعله يتثبت في الامور ولا يتسرع

25
00:09:06.500 --> 00:09:34.300
وايضا لا يندفع وراء ماذا الخزعبلات بل تجده دائما ثقيلا ثابتا في تصرفاته وفي سائر اعماله. ولذلك اذا فقد ذلك العقل اصبح الانسان مجنونا. وان فقد بعضه صار مع وان صار مدهوشا اظرب في ذلك الامر واصبح انسانا لا ارادة له

26
00:09:34.450 --> 00:10:00.200
اذا هذا العاقل هو كما قلنا جوهرة عظيمة حاسة كبيرة ينبغي ان يحافظ عليها قال به يتميز عن البهيمة ويعرف حقائق المعلومات ويدخل في التكليف ويدخل ايضا نحن ايضا العقل هذا انت تجد ان المجنون

27
00:10:00.250 --> 00:10:25.950
والصغير غير مكلفين العاقل مكلف الذي بلغ واصبح عاقلا المجنون غير مكلف العاقل ايظا تقبل تصرفاته وشهادته وجميع الامور التي تصلح من الانسان بالعقل السليم اذا فيه مزايا كثيرة. وهو ايضا يعين الانسان في عبادته. لان الانسان

28
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
اهم الواجبات هو ان يتجه الى الله سبحانه وتعالى بطاعته في عبادته وهذا انما يحصل من الانسان العاقل المجنون لان المجنون مرفوع عنه التكليف فلا اثر له في ذلك. ايضا تصرفاته معقولة الصغير لا تقبل تصرفاته

29
00:10:46.100 --> 00:11:10.150
المجنون لا تقبل تصرفاته. العاقل تقبل تصرفاته. اذا العاقل له امور كثيرة وخصائص متعددة لا توجد في ظده قال رحمه الله تعالى ويدخل في التكليف فكان احق بايجاب الدية. يعني يدخل في التكليف لان غير العاقل غير

30
00:11:10.150 --> 00:11:33.400
مكلف رفع القلم عن ثلاثة  قال فكان احق بايجاب الدية قال وان نقص عقله. واذا كان اهم الحواس واجلها نحن نقول الحواس لا نقول الاعضاء لان هناك القلب وهو لا شك هم واعظم منه. لكننا والقلب هو الذي يوجهه

31
00:11:33.450 --> 00:12:00.000
او هو الذي حقيقة يرجع اليه. لكن نتكلم عن الحواس التي في الانسان المدركة نجد انه اهم الذي هو العقل قال وان نقص عقله نقصا يعرف قدره مثل مثل من يجن مثل من يجن نصف الزمان ويفيق نصفا

32
00:12:00.300 --> 00:12:18.650
وجب من الدية بقدره. يعني المؤلف يقول رحمه الله تعالى لو كان هذا الانسان لا يجن جنونا مطبقا الجنون المطبق هو الذي لا ينفك على الانسان وهناك جنون يعتري الانسان احيانا ويذهب عنه احيانا اخرى

33
00:12:18.700 --> 00:12:36.900
فهذا الذي يجن مثلا نصف النهار ويصحو نصفه هذا يؤخذ فيه نصف الدية لو اعتدى عليه شخص وترتب عليه ذلك قال وجب من الدية بقدره قال رحمه الله وان لم يعرف قدره

34
00:12:36.950 --> 00:13:00.200
بانصار مدهوشا او يفزعه الشيء. ما معنى مدهوش؟ يعني لا ارادة له انسان ليس عنده ارادة هذا المدهوش. انسان يتصرف بغير ارادة تجد ان تصرفاته لا ينظر الى عواقبها. اذا هو انسان هكذا يعني اظطرب امره

35
00:13:01.500 --> 00:13:22.100
او صار بانصار مدهوشا او يفزعه الشيء اليسير. ما معنى يفزعه الشيء؟ يعني يخيفه تجده انسانا فيه خوف فيه اضطراب نمر من عنده انسان تجده يضطرب يكلمه انسان تجده يصيبه الفزع يطلب في قضية ولو بسيطة يضطرب يضطر

36
00:13:22.100 --> 00:13:41.450
اتصل به احد في التليفون يخاف ما هي النتيجة؟ فقد تجده دائما في حالة رعب وخوف وفزع نعم. قال ففيه حكومة والحكومة عرفناها هي التقدير نعم. لانه تعذر ايجاب المقدر

37
00:13:41.550 --> 00:14:01.750
ويصير فيصير الى الحكومة قال فان كانت الجناية المذهبة للعقل لها ارش  يقول المؤلف رحمه الله تعالى قد تكون الجناية التي تسببت انتبهوا قد تكون الجناية التي تسببت في ذهاب العقل

38
00:14:01.750 --> 00:14:20.100
لها ما لا قدر محدد كالموظح التي فيها خمس من الابل قام انسان فاوضح اخر في رأسه يعني خرق اللحم حتى وصل الى العظم واصبح العظم واضحا جليا ما الذي ترتب على تلك الظربة

39
00:14:20.300 --> 00:14:41.850
او الطعن انه ذهب عقله اذا هنا الجناية فيها تقدير التي هي الموظحة. هذا الذي يريد المؤلف يقول اذا كان السبب مقدم دار نعم قال فان كانت الجناية المذهبة للعقل لها ارش كالموضحة

40
00:14:42.050 --> 00:15:04.000
او اذهبت سمعه وعقله وجبت ديتهما. لحديث عمر رضي الله عنه قال ولانها جناية اذهبت نفعا في غير محل الجناية. اذهبت نفعا في غير محل الجناية الموظحة في الرأس يعني ضربه في رأسه او شق رأسه

41
00:15:04.050 --> 00:15:26.500
شجعوا فيه ثم ذهب العقل او ذهب السمع او ذهب البصر فهذا فيه لان هذه ذهاب المنفعة ترتب تعالى ماذا امر اخر على جناية اخرى قال ولانها جناية اذهبت نفعا في غير محل الجناية

42
00:15:26.650 --> 00:15:52.200
مع بقاء النفس فلم يتداخلا كما لو اوضحه فذهب بصره. هنا تكون عليه دية البصر وايضا عليه دية موضحة قال رحمه الله وان شهر سيفا على صبي يعني سل السيف واخذ يهزه في وجه صبي. تصور لو الكبير يصيبه الفزع

43
00:15:52.700 --> 00:16:12.700
اين الرجل الذي سيصمد وانسانا يهدده بالسيف وربما يعرف عن هذا الانسان انه من الذين يبطشون من الذين يتعدون من الذين يستحلون الدماء. يسل سيفه امامه صبي صغير ويهدده بالقتل. اما ان تفعل كذا او كذا او ساقتلك

44
00:16:12.700 --> 00:16:37.850
ويهز السيف يدلي به عليه. هذه لا شك قد تذهب عقله قال وان شهر سيفا على صبي او بالغ مظعوف او بالغ مظعوف يعني شديد الظعف وليس شرطا ان يكون كل ضعيف يكون قد يكون ضعيفا في بدني ولكنه قوي في فكره وفي شخصيته. ترى الرجل

45
00:16:37.850 --> 00:17:01.850
كيف بتزدريه وفي اثوابه اسد هصور. قد ترى الانسان نحيف. ليس المقصود البدن. لكنه ضعيف ماذا في تصرفه وفي تحمله للامور قال او صاح عليه صيحة شديدة وهذا مر بنا فيما مضى لو كان بجوار ماذا؟ على رأس جبل او كذا فصرخ في انسان فسقط

46
00:17:01.850 --> 00:17:26.800
انه فانه يتحمل جناياته. صرخ به صرخة شديد افسحته فذهب عقله نعم قال او صاح عليه صيحة شديدة فذهب عقله فعليه ديته فعليه ديته لان ذلك سبب لزوال عقله. لان الصيحة او التهديد بالسيف او كذلك ايضا

47
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
غير ذلك من الامور كان يدليه في بير او غيره هذه لا شك بانها اسباب ترهبه وتخيفه فترتب عليها ما حصل فيجب عليه يتحمل ماذا؟ عقوبة جنايته قال وكذلك ان افزعه بشيء

48
00:17:47.100 --> 00:18:07.850
مثل مثل ان دلاه في بئر او من شاهق. يعني يمسك انسان مثلا صغير او متوسط وهو لديه القدرة ثم يدليه منكسا في بئر يعلقه او يمسكه بيديه تصور انسان يرى الموت رأي العين ماذا ستكون النتيجة؟ او على جبل

49
00:18:07.900 --> 00:18:31.650
ثم يدليها ها ساطلقك وسافعل قد يذهب عقله. نعم وكذلك ان افزعه بشيء مثل ان دلاه في بئر او من شاهق او قدم اليه حية او امسك به والحية امام هذه الحية ستلدغك او يقربه من فم الاسد من

50
00:18:31.650 --> 00:18:53.400
الاسد ايضا كذلك هو النمر او قدم اليه حية او او اسدا لما ذكرنا قال رحمه الله تعالى يعني هذا يترتب عليه فزع شديد فمن من الرجال الذي سيتحمل قصة الذي ما فعلها معه مرت بنا الحجاج

51
00:18:53.550 --> 00:19:13.550
ذاك رجل عنده جلد وقوة يعني الحجاج قال لا يريد ان يقتله ولكنه يريد ان يرمي به ماذا في كان الاسد في زوبية الاسد يعني يدخله عليه ويربط يحيى يديه لكن يعطيه سيف. فالرجل كان مغوارا شجاعا قويا

52
00:19:13.550 --> 00:19:29.600
ايضا عنده عزيمة وشكيمة فمجرد ان اقبل عليه ماذا اقبل عليه الاسد نحره طعنه في نحره وانتهى منه. لكن اين هذا؟ حتى الذي مر بنا في الزبي الذي سقط وسقط وراءه اربعة

53
00:19:29.600 --> 00:19:58.000
له رجلا شجاعا معه حرب فقتل الاسد قال رحمه الله تعالى فصل وفي الشفتين الدية. ولذلك تجدون في المقامات الاخوة الذين درسوا المقامات في الادب يأتون بمثل هذا يعني رجل يعني يعني جيء بقصة ادبية يعني يتصارع مع الاسد دنا ودنوت الى اخره في ابيات مشهورة وغلبة لكن

54
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
فكله كلام لكن الحقيقة هو الفعل  قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل وفي الشفتين الدية. وشف في الشفتين الشفتان ايها لا شك لها منافع لان الشبكة اذا امسكتها حفظت لك ما في الفم

55
00:20:18.100 --> 00:20:34.350
يعني لا ينفذ اليه شيء وايضا الشفتان تحفظ لك ما في الفم من طعام وشراب ولعاب. امور كثيرة فوائدها. ايضا هي مفيدة حتى في الكلام لان هناك مخارج لبعض العروف تكون من الشغفين

56
00:20:34.400 --> 00:20:52.400
قال لان في كتاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمرو ابن حزم رضي الله عنه وفي الشفتين الدية نعم هذا شيء ثابت وصحيح وفي الشفتين الدية لانهما شيئان في كل واحد منهما نصف دية فاذا اجتمع

57
00:20:52.400 --> 00:21:15.500
كان فيهما الدية كاملة قال ولان فيهما نفعا كبيرا وجمالا ظاهرا. ايضا الى جانب النفع فيما جمال ايضا. تصور لو ان انسان عشرة يعني لا توجد الاوشاف او لا توجد الشفقات هل تكون صورته كصورة ماذا؟ الذي يوجد له شفتان ويختلف

58
00:21:15.550 --> 00:21:37.550
حتى الناس يتفاوتون تجد الناس حتى في الشفتين يختلفون. فتجد هذا يتميز على هذا كالانف والعينين وغير ذلك وهذا خلق الله سبحانه وتعالى قال فانهما يقيان الفم ما يؤذيه ويردان ويردان الريق

59
00:21:37.750 --> 00:21:52.650
يعني حتى لا يخرج وينفخ بهما ويمسك يعني انت تنبض. هذا في الشفتين هذه فائدة من الفوائد. وقلت لكم في درس ليلة البارحة نحن لا نريد ان نستطرد في هذه

60
00:21:52.650 --> 00:22:16.700
من اراد ان يقف على اسرار هذه الاعضاء وغيرها من خلق الانسان حتى النطفة هذي النطفة هذي اللي قد نراها سلف اقرأ كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم كتاب جليل القدر وهو حقيقة ممتع. ولذلك سماه مفتاح دار السعادة. دار السعادة ما هي الجنة؟ تلك الجنة

61
00:22:16.700 --> 00:22:36.700
التي نورث من عبادنا من كان تقيا. ومفتاح الشيء هو الذي يفتح ويوصلك الى ذلك الشيء. معنى ان ذلك الكتاب لو قرأته وتأثرت بما فيه وعملت بما فيه لانه يكشف لك اسرار هذه الشريعة. اسرار هذه المخلوقات كيف

62
00:22:36.700 --> 00:22:56.700
الله سبحانه هذا الانسان لماذا جعل العينين كذا وفيهما اهداب وفيهما اجفان ولماذا الفم يتكون من اسنان وشفتين ولماذا وجع وضع الخدان وشكلهما كذا وما فائدة الوجنتين واللحية والاذنان ولماذا

63
00:22:56.700 --> 00:23:15.150
كانت الاذن بهذه الصورة والاصابع والانامل يعني اشياء يقف الانسان مشدوها حيران. يقول كيف استطاع هذا العالم العلم ان يصور تلك الامور قد يأتي بامور وهو يناقش قد لا تخطر لك ببال

64
00:23:15.400 --> 00:23:40.250
وهذا مما اعطاه الله سبحانه وتعالى اولا من الاخلاص لدين الله فانه كان من العلماء الصالحين. وكان رجلا عابدا كل الذين كتبوا في سيرته حتى زميله ابن كثير رحمه الله تعالى بين مكانته وانه رجل عابد وانه يحيي الليل وكان حسن الصوت ايضا

65
00:23:40.250 --> 00:23:58.700
اعطاه الله سبحانه وتعالى جمالا في قراءة القرآن. جمالا في الصوت وكان رجلا ايضا خاشعا ذليلا. ولا ننسى انه تخرج في مدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه والله فهو في الاول كان متصوفا

66
00:23:58.750 --> 00:24:19.600
فهو الذي حقيقة انتشله من ذلك المكان فاصبح من العلماء الكبار وانتم ترون حافظ زمانه الامام العلم ابن حجر لما يمر به ابن القيم يرفع الى عنان السماء ويبين مكانته. وتجد انه ينقل من كتبه ايضا

67
00:24:19.650 --> 00:24:40.700
اذا مثل هذا الكتاب نقرأه ايها الاخوة في اوقات فراغنا حتى نستفيد وهذا ايضا الكتاب قد يفتح لنا امورا مغلقة وقد يأخذ بايدينا او نرشد غيرنا اذا قرأ هذا الكتاب وطلع على اسرار هذا الكون لانه لا يتكلم فقط عن الانسان

68
00:24:40.700 --> 00:25:04.250
حتى على خلق الارض وغيرها هذه كلها عندما تقف عليها سيجذبك ذلك الكتاب اكثر فاكثر فتقف على بدائع الفوائد فيه قال فانهما يقيان الفم ما يؤذيه ويردان الريق وينفخ بهما ويمسك بهما الماء

69
00:25:04.850 --> 00:25:26.350
ويتم بهما الكلام ويستران بهم الكلام. الكلام اصل المخارج هي من اللسان. لكن هناك اولا النطق من اللسان لكن هناك حروف اربعة معروفة هي حروف الشفتين لما تقول باء انظر من الشفا ميم تجدها في الشفا

70
00:25:26.750 --> 00:25:45.000
وكذلك تقول واو انظر اليها كأنها تخرج من الشفة لكن هي ليست حقيقة الذي ينطق بها الشفه امسك لسانك احرك الشفتين لا تأتي بشيء. وانظر الى الاصم ولا يتكلم في حروف الشفوية اذا هي

71
00:25:45.200 --> 00:26:03.750
نطق باللسان لكن مقر المخرج هو ماذا؟ كاف حروف الحلق التي نعرفها بحروف الاظهار بالتجويد الستة الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء وربما المؤلف يتكلم عنها تخرج من الحال. لكن من الذي ينطق بها هو اللسان

72
00:26:04.550 --> 00:26:22.900
قال رحمه الله تعالى ويستران الاسنان وفي الاسنان قد يكون فيها خلل ايضا فهو يحفظ ما في الفم قد يكون انسان ساقط الاسنان. فالشفتان تغطيان العيوب ايضا كما انها ايضا

73
00:26:23.200 --> 00:26:43.350
لها فوائد عظيمة كما قال المؤلف بانها تحفظ الطعام والريق. وبان الانسان يحركهما وينفخ بهما ايضا هي تحفظ بعض العيوب التي في الفم قال وفي احداهما نصف الدية. لانه لا يوجد في الانسان منهما الا شفتان

74
00:26:43.800 --> 00:26:59.950
وعنه رحمه الله تعالى في العليا ثلثها وفي السفلى ثلثاها هذي مسألة يختلف فيها العلماء يعني العلماء تعلمون الفقهاء يدققون في كل جزئية فيقولون نحن اذا نظرنا الى عمل الشفتين

75
00:27:00.050 --> 00:27:17.750
نجد ان السفلى تقوم بدور اكبر واكثر مما تقوم به العليا ولذلك ينبغي ان يفرق بينهم رد على هؤلاء فقيل هل الاصابع كلها بمثابة واحدة؟ هل هذا الصغي يؤدي ما تؤدي

76
00:27:17.750 --> 00:27:38.300
دبابة؟ لا اذا الاصابع متفاوتة. اذا هذه امور اودعها الله سبحانه وتعالى في تلك الاعظاء اختصها بها ولكل ماذا شيء في الجسم سماها مثلها ماذا؟ العلماء مثلوا الجسم بان هناك ملك

77
00:27:38.450 --> 00:27:58.450
والملك هو القلب هو الذي يدير ذلك البدن. ثم تأتي الاعظاء بمثابة الجنود يوجهها القلب كيف يشاء. ذلكم القلب الذي يشع بالظياء اذا وفق الله سبحانه وتعالى العبد الى ذلك. ومن هنا سنتكلم عن ذلك قليلا دون ان نتوسع

78
00:27:58.450 --> 00:28:17.450
عندما نصل الى اللسان ونبين العلاقة بينه وبين القلب قال وعنه رحمه الله في العليا ثلثها وفي السفلى ثلثاها. لان ذلك يروى عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه

79
00:28:17.600 --> 00:28:44.150
ولان النفع بالسفلى اعظم لانها تدور وتتحرك يعني انت انظر تحركها لكن التي فوق لا لا تستخدمها كما تستخدم السفلى. نعم قال وتحفظ الريق والطعام قال رحمه الله لان العليا لا تحفظ هذه الاشياء. ولا تحفظ الماء الذي تبقيه ولا مثلا الحبة التي تريد ان تتناولها ولا او دواء او

80
00:28:44.150 --> 00:29:03.100
غير ذلك لا تحفظوه قال والاول المذهب. وهو الصحيح عند كافة العلماء انه لا فرق بينهما. لانه ليس شرطا ايها الاخوة ان تتشاوى. الان لما نأتي الى اليدين اليمنى والشمال. اليمين والشمال

81
00:29:04.250 --> 00:29:21.800
غالب الناس لا يقل عن تسعة وتسعين بالمئة لا يكتبون بالشمال يكتبون باليمين. اليمين لها مزايا وفيها فضائل وربما يعني يدركون ذلك اكثر منا ان فيها خصائص لا توجد في الشمر ومع ذلك الدية لا تتفاوت

82
00:29:22.350 --> 00:29:41.000
قال والاول المذهب لانه قول ابي بكر الصديق لانه قول ابي بكر الصديق وعلي رضي الله عنهما وارضاهما. ولذلك قولهما يقدم على قول زيد. لو كان في الفرائض وقفنا وقلنا زيد

83
00:29:41.050 --> 00:30:03.400
يعني تميز بذلك العلم لكن في هذا الامر لا. نعم قال ولان كل شيئين وجبت الدية فيهما وجب في احداهما نصفها كاليدين قال رحمه الله ولا عبرة بزيادة النفع بدليل اليمنى مع اليسرى والاصابع

84
00:30:04.150 --> 00:30:30.600
انظر في الاصابع هل خدماتها كلها واحدة؟ لا تتفاوت انت تمسك القلم بماذا؟ بهذا ولو مسكت بهذا او بهذا يتغير خطك. نعم. قال رحمه الله تعالى وان ضربهما حاشا لهما او تقلصتا. وان ضرب الشفتين فاشلهم. ومعنى اشله وعطلهما صار لا تتحركان. او

85
00:30:30.600 --> 00:31:00.550
معنى ذلك الزوايا. يعني خصرتا يعني تقلص بمعنى زوى ما معنى نزاوى؟ يعني قل حجمه نوضحها اكثر قل حجمه تقول تقلص هذا الشيب بمعنى قل قال او تقلصتا بحيث لا ينطبقان على الاسنان. يعني تبقى معلقتين تبقيان معلقتين لا

86
00:31:00.550 --> 00:31:26.050
تصل وحداهما لان حصل تقلص يعني نقص فيهما. يسمونه في اللغة العربية تقلص الشي بمعنى زوى نعم قال رحمه الله تعالى او او التصقت بحيث لا ينفصلان عنها قال او تقلصتا بحيث لا ينطبقان على الاسنان

87
00:31:26.100 --> 00:31:59.650
او التصقتا بحيث لا ينفصلان عنها ففيهما التصقت المراد بالاسنان  قال ففيه ماديتهما لان لان المنفعة عطلت. نعم. لانه عطل نفعهما فاشبه ما لو اشل يده قال وان تقلصتا بعض التقلص ففيهما حكومة. معنى التقلص يعني تعملا ولكن ضعف عملك

88
00:31:59.650 --> 00:32:26.850
بمعنى حصل انزوا فيهما ولكنه لم يكن كاملا. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وفي اللسان الدية. اللسان ايها الاخوة له مكانة عظيمة ولذلك يضعه العلماء ويذكرونه بانه من اهم الاعضاء. ويقولون هو بريد القلب

89
00:32:27.050 --> 00:32:44.150
وهو ايضا دليل القلب وهو رسوله وهو فعلا يعني انت تجد ان ما في القلب ينطق به الانسان لكن ليس معنى ذلك ان كل ما ينطق به اللسان يكون معتقدا في القلب

90
00:32:44.300 --> 00:33:06.800
فتجد ان المنافقين الدرك الاسفل من النار قلوبهم مريضة وربما يتظاهرون بامور يظن انها صالحة لكن هذا اللسان جعل في الاصل دليلا على ماذا على القلب فهو يبين ما في ذلك القلب

91
00:33:07.000 --> 00:33:34.350
اذا ذلك النور الذي في ذلك القلب يظهر اثره على اللسان. فاللسان ينقله واللسان ايضا كما تعلم فاذا اجتمع قلب حصيف ولسان مبين فما اعظم ذلك اذا اللسان كذلك ايضا يختلف باختلاف الناس فهذا تجده صاحب لسان مبين فيه فصاحة فيه

92
00:33:34.350 --> 00:33:51.650
عنده قدرة على البيان. هذا اللسان ايضا هو الذي تعبد الله تعالى فيه فانت تقرأ الفاتحة وتقرأ السورة في القرآن وتقرأ القرآن وتذكر الله سبحانه وتعالى باي شيء باللسان ولذلك يقول

93
00:33:51.650 --> 00:34:14.900
عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله لسانك يتعطر بذكر الله. لانك وباللسان تتعلم وباللسان تعلم وباللسان تدعو الى الحق والى طريق مستقيم. وترشد الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وتخاصم

94
00:34:14.900 --> 00:34:37.550
عن الحق وتطالب بحقك يعني امور كثيرة جدا يعني يقوم بها اللسان. واللسان من اهم شيء ان ينطق بالشهادتين واذا نطق بالشهادتين والتقى مع القلب فيهما كان ذلك معبرا وطريقا ومسلكا الى جنات عدن. من قال لا اله

95
00:34:37.550 --> 00:35:00.950
الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة اذا تجدوا ان كثيرا من العبادات انما الذي ينطق بها ويتكلم بها انما هو اللسان فالعبادة القراءة الذكر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ارشاد الناس الدفاع عن المظلومين خذ من

96
00:35:00.950 --> 00:35:24.950
ذلك كثيرة جدا فكر في الخصومات في غيره تجد ان الالة التي تقوم بذلك هو اللسان ولذلك قالوا هو رسول القلب وهو دليل لكن ليس كما قال الاشاعرة انما جعل انما ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل

97
00:35:24.950 --> 00:35:43.850
الف واللسان على الفؤاد دليل لا هذا مسلك خطأ. نعم اللسان حقيقة نعم بانه يدل ويرشد على ما في القلب لكن ليس معنى ذلك ان يكون في القلب وينتهي. لا لا بد من ان يكون الذي في القلب ينطق به

98
00:35:43.850 --> 00:36:09.800
ولذلك الايمان تعريف الايمان الصحيح اعتقاد بالجنان بالقلب. نطق باللسان عمل بالجوارح يعني لكي يكون الانسان مؤمنا حقا ماذا يفعل؟ ان يعتقد بقلبه يريد ان يصلي لابد ان يعتقد بان هذه عبادة مفروضة عليه وان الله سبحانه وتعالى فرض وان من حافظ عليها كان

99
00:36:09.800 --> 00:36:29.800
له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عهد عند الله ان يدخله الجنة. وانها كانت فرضت خمسين ثم بعد ذلك نزلت الى خمس وكما في الحديث الصحيح هي خمس وهي خمسون يقول الله تعالى في الحديث القدسي هي خمس وهي خمس

100
00:36:29.800 --> 00:36:54.200
يعني بمثابة خمسين لا يبدل القول لدي يقول سبحانه وتعالى اذا العبادات كلها وانما جعل الفؤاد على اللسان دليلا فيما يعتقده. لكن ليس معنى هذا ان لا منطقة بمادة في القلب فتجد انهم يحرفون الصفات ويقولون لا. يكفي الاعتقاد في القلب. نعم

101
00:36:55.000 --> 00:37:18.900
قال رحمه الله تعالى وفي اللسان الدية لان في كتاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمرو ابن حزم رضي الله عنه وارضاه وفي اللسان الدية قال ولان فيه جمال ولذلك ترون موسى عليه السلام طلب سأل الله تعالى ان يعينه باخيه وافصح مني لسانا فارسله رديا

102
00:37:18.900 --> 00:37:39.250
صدقني حتى يصدقه الخوف يعني موسى عليه السلام كان فيه شيء من اللكنة وقومه كانوا يتكلمون في ذلك فاراد الله سبحانه وتعالى يعني سأل الله تعالى ان يمده باخيه هارون ليكون ماذا مؤيدا

103
00:37:39.250 --> 00:38:03.800
قاصرا له  قال رحمه الله تعالى ولان فيه جمالا ظاهرا ونفعا كثيرا لانه يقال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغرين هو جمال اللسان فيه جمال الانسان في لسانه هذا فيه اثر لكنه ضعيف بعضهم يجعله حديثا

104
00:38:04.700 --> 00:38:21.600
وجمال الانسان في لسانه هو الواقع في الحقيقة يعني ليس الجمال المنظر لا انت انظري الى الاعمال التي يقوم بها اللسان  يعني وازن بين انسان اخرس لا يتكلم وبين متكلم

105
00:38:21.950 --> 00:38:47.200
انظر الافعال التي انت يوميا تقوم بها في صلواتك في عباداتك في ذكرك في حركاتك في سكناتك في بيعك في شرائك في كل امورك لا تستغني عن اللسان. نعم قال والمرء باصغريه قلبه ولسانه. والمرء باصغريه قلبي ولسانه. فاذا وجد عند الانسان قلبا

106
00:38:47.200 --> 00:39:09.400
مدركا ولسانا فصيحا مبينا. فهذه من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى على العبد قال ولانه يبلغ ولانه يبلغ به الاغراظ يعني يصل به الى الاغراض وما اكثرها ويقضي به الحاجات ويقضي به الحاجات. نعم

107
00:39:09.950 --> 00:39:36.950
قال ويتم به العبادات وفيه في الشهادة ايضا يعني تشهد والشهادة انما هي بنطق تنطق باللسان وتقيم العادل وتنصبه ما اكثر ذلك وتدافع عن المظلوم نعم قال ويذوق به الطعام والشراب ايضا هذه فوائد اخرى. يعني انت تذوق به وتعرف الحلوى من المر والعذب من

108
00:39:36.950 --> 00:39:58.400
المالح والحامض من غير هذه كلها يذوق باللسان ولذلك ذكر العلماء انه يجوز للانسان ان يتذوق بلسان وهو صائم الطعام للحاجة لكن لا يذهب به الى المعدة ويستعين به في مضغ الطعام

109
00:39:59.050 --> 00:40:15.500
قال رحمه الله يعني ترى هذه الالة الرقيقة تتحرك في الفم في جهات متعددة ايضا حتى يساعد في نظافة وفي تحريك الطعام ويساعد في مضغه وفي دفع الامور الى غير ذلك

110
00:40:16.400 --> 00:40:35.350
قال رحمه الله تعالى وفي الكلام الدية لان لانه من اعظم المنافع فان جنى على لسانه فخرس وجبت عليه الدية. يعني خرسة يعني جنى على لسانه فخاري الصفارة لا يتكلم تجب عليه الدين

111
00:40:35.350 --> 00:40:56.250
ولانه اذهب هذه المنفعة العظيمة وتعلمون الفرق بين انسان يتكلم وانسان اخرس لا يتكلم قال فان جنى على لسانه فخرسا وجبت عليه الدية لانه اذهب المنفعة به فاشبه ما لو جنى على عينه فعميت

112
00:40:57.150 --> 00:41:24.300
قال رحمه الله وان ذهب بعض الكلام وجب بقدر ما ذهب لان ما ضمن جميعه بالدية ضمن بعضه بقدره يعني قد يترتب على الجناية ذهاب بعض الكلاما تسقط بعض ولا يستطيع ان ينطق بكل حرف. وربما ينطق بالحروف لكنه يبدلها لعاهة اصابته علة مرض

113
00:41:24.450 --> 00:41:42.800
نعم قال لان ما ضمن جميعه بالدية ضمن بعضه بقدر منها كالاصابع قال ويقسم او ويقسم على الحروف الثمانية والعشرين. ها يعني الان هي في الحقيقة النطق ثمانية كلها ينطق

114
00:41:42.800 --> 00:42:02.800
بها اللسان. لكن لما نأتي الى علم التجويد يقولون اربعة حروف شفوية. لان مخرجها من الشفتين. وستة خروف حلقية تخرج من الحق اللي هي حروف الاظهار التي تعرفونها اول ما يبدأ الانسان يتعلم التجويد يبدأ بحروف الاظهار الهمزة والهاء والعين

115
00:42:02.800 --> 00:42:29.900
والحاء والغين والخاء. هذه من الحلق. لكن اقفل اللسان اوقفه هل الحلق ينطق؟ الجواب لا. اذا مخرج فرق بين المخرج وبين الناطق. فالناطق هو اللسان في كل الحروف قال رحمه الله تعالى ويقسم على الحروف الثمانية والعشرين. يعني الجناية تقسم على ماذا

116
00:42:29.900 --> 00:42:53.100
الثماني والعشرين فلو جنى على حرف واحد نقول ربع السبع قال ويحتمل ان يقسم على حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا يسقط منها يسقط منها حروف الحلق الستة الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء

117
00:42:53.200 --> 00:43:13.300
وهي العين والغين والحاء والخاء والهاء والهمزة يعني حروف الاظهار الذي درس التجويد ما اسهلها عنده نعم. وحروف الشفة وهي اربعة وطبقوا ايها الاخوة سترون فعلا هذه هذه درست في التجويد وحقق فيها العلماء والفوا المؤلفات هذا امر معروف

118
00:43:14.750 --> 00:43:40.250
قال وحروف الشفة وهي اربعة الباء والفاء والميم والواو. يعني خذ الفا جارة القاف قل تجدها فحتى تحس انه قل اوف تجدها من وسط اللثة خد ميم خذ بقى بعدها نون تجدها ليست من الشهوات يعني انت لو طبقت تجد ذلك واقعا. نعم

119
00:43:40.300 --> 00:44:06.350
ولذلك الذين يعلمون التجويد بدقة تجد انه يطبق يعني يجعل التلميذ الطالب يطبق حتى ماذا يتعوذ؟ لانك لو درست التجويد كغيره من العلوم كالفرائض دون ان تأخذ المسائل والتطبيقات لا تخرج فرظيا. لكن عندما تطبق كذلك علم التجويد والقراءات لا بد في

120
00:44:06.350 --> 00:44:26.900
من تطبيق ما يكفي ان تدرس القراءات في كتاب ثم تأتي تطبق. نعم قد تستمع مثلا اذا اذاعة او متخصص في القرآن لكن ليس كمن يعلمك القراءات شيئا فشيئا  قال ولان اللسان لا عمل له فيها

121
00:44:27.300 --> 00:44:46.350
قال المصنف رحمه الله لا هو لا عمل له فيها بالنسبة للمخرج اما النطق فاللسان هو الذي ينطق بكل حرفا نعم. قال رحمه الله والاول اولى. وهو الصحيح. نعم. لان هذه الحروف

122
00:44:46.450 --> 00:45:03.900
ينطق بها اللسان ايضا بدليل ان الاخرس لا ينطق بشيء منه. الحقيقة هو ينطق بها اللسان وتخرج من اما الحلق واما من الشفتين قال وان ذهب حرف فعجز عن كلمة

123
00:45:04.000 --> 00:45:23.050
وان ذهب حرف فعجز عن كلمة. يعني اصابه شيء وجب عرش الحرف وحده وجب عرش الحرف وحده نعم. لان الضمان وجب لما تلف. يعني سقط حرف من الحروف الثمانية والعشرين

124
00:45:23.100 --> 00:45:46.550
ويكون ماذا في ربع السبع؟ لان كم سبع الثمانية والعشرين؟ اربعة؟ وكم ربع الاربعة واحد يكون يكون فيه واحد على ثمانية وعشرين الذي هو ربع السبع قال رحمه الله يعني الواقف ما شاء الله ما يبتعد يعني عن الحسابات نعم. قال وان صار الفغ ما معنى

125
00:45:46.550 --> 00:46:06.600
ايها الاخوة يعني يقلب الحروف يعني يأتي بالحرف بدل الحرف الاخر يعني يأتي بحرف بدل حرف اخر لعلة نأخذ مثلا كلمة درهم تجده يقول درهم يعني تجد بعض الناس وهو كبير يقول بالهم

126
00:46:06.800 --> 00:46:25.000
ما يستطيع ان يقول درهم حتى لو كان تلميذا تكرر عليه مئة مرة ولا يمكن ان ينطق لانه ماذا فيه الاثر؟ فبدل ان يقول درهم يقول درهم او درهم يعني بعضهم يأتي بالغيم فيقول وبعضهم يأتي بالياء فيقول

127
00:46:25.550 --> 00:46:43.650
ويأتي الى سن ما يقول سن يقول سن يعني يقول في وهذا تجدونه عند الصغار ثم يزول لكن بعظ الكبار هذا يسمى هذا عيب ماذا في الانسان؟ هو يعتبر عيب لوجود علة من العلل

128
00:46:43.750 --> 00:47:05.250
وهذا يسمى ابدال حرف بدل حرف ولذلك يعتبر العرب ان هذا النوع من الناس ليس فصيحا. يعني يعتبرونه يخل بالفصاحة  قال رحمه الله تعالى وان صار الفغى وجب دية الحرف الذاهب

129
00:47:05.550 --> 00:47:29.600
لانه عجز عن النطق بحرف قال رحمه الله يعني بدل ما يقول لك جاء يقول داء نعم قال رحمه الله وان حصل في كلامه ثقل وان حصل في كلامه ثقل يعني لقد لا يذهب الكلام لكن يصيب في اللسان ثقل حتى يخرج الكلمة يعني انت تجد

130
00:47:29.600 --> 00:47:54.700
الانسان كلما ماذا ازداد فصاحة سهل عليه ماذا اخراج الكلام يتتابع ولا يتلعثم ولذلك يقولون ابن تيمية رحمه الله تعالى كانت المعارف توارد عليه يعني كأنه امامه كتاب ويقرأ منه يعني تتوارى يقول تنهال عليه المعاني ان هي لا يعني مستمر وكأنه يقرأ من كتاب ومن

131
00:47:54.700 --> 00:48:11.400
هذا النوع فضيلة الشيخ محمد الامين رحمه الله تعالى كان من هذا النوع ايضا. نعم قال رحمه الله وان حصل في كلامه ثقل او تمتمة تمتم تجده كذا بعض الناس حتى يخرج الكلمة يصعب عليه

132
00:48:11.650 --> 00:48:34.400
يعني يريد ان نعم. او عجلة بعض الناس فيه عجلة والعجلة نوعان. بعض الناس تجد انه من كثرة مثلا العلم اللي عنده هو الكلام يتراكم عليه ينطلق بسرعة ليس هذا يعني هي العجلة غير مطلوبة. لكن ليس هذا عيب لكن هذا الذي فيه عجلة تجده من دفع

133
00:48:34.400 --> 00:48:55.950
يكون هذا علة نتيجة الظربة حصل حصلت العجلة قال وان حصل في كلامه ثقل او تمتمة او عجلة لم تكن ما فيه حكومة لما حصل من النقص لانه لم يكن ايجاب لانه لم يمكن ايجاب مقدر

134
00:48:56.150 --> 00:49:24.600
قال رحمه الله تعالى وانقطع جزءا من لسانه فذهب جزء من كلامه وجبدية الاكثر انتبهوا لهذه القضية تحتاج الى انتباه الان المؤلف سيذكر لنا امرين قطع اللسان وذهاب الفائدة يعني يقول المؤلف قد يجتمع الامران معا. قطع جزء من اللسان وذهاب الفائدة

135
00:49:24.750 --> 00:49:43.450
يعني قطع جاء شخص فقطع ربع لسان انسان وذهب نصف الكلام. هل الدية تكون في النص اللي هي المنفعة او في القطع تكون في المنفعة. يعني يريد المؤلف ان يقول اذا اجتمع التعدي القطع زوال

136
00:49:43.450 --> 00:50:03.000
جزء من ماذا من العضو؟ مع ذهاب منفعته ننظر للاكثر. فهنا لو قطع ربع اللسان ربع اللسان فقط. لكن ذهب مع القطع نصف الكلام. فهل نوجب ربع الدية او نصفها؟ يقول لا وهذا هو رأي الفقهاء

137
00:50:03.000 --> 00:50:30.850
نوجب نصف الدية لان نصف المنفعة ذهبت نعم قال وانقطعت ولو العكس قطع نصف اللسان ولم يذهب الا ربع الكلام. ايضا اقول نصف الدية انا نأخذ بالاكثر والاحوط هنا قال وانقطع جزءا من اللسان فذهب جزء من كلامه

138
00:50:31.050 --> 00:50:50.700
وجب دية الاكثر يعني من اللسان المقطوع من اللسان او من ذهاب المنفعة الاكثر في الدية هو الذي يؤخذ  قال وجب دية الاكثر فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام

139
00:50:50.750 --> 00:51:17.100
او نصف اللسان فذهب ربع الكلام وجب نصف الدية. لاننا نأخذ بالاكثر  قال لان ما يتلف ولو قطع عشر اللسان وذهب نصف الكلام فعليه نصف دية ولو قطع ثلثي اللسان ولم يذهب الا عشر الكلام ايضا نصف الدية

140
00:51:18.050 --> 00:51:41.950
قال لان ما يتلف من كل واحد منه مظمون فوجبت انظروا دقة المؤلف يقول لان ما يتلف من كل واحد منهما مضمون. ما يتلف من الكلام مضمون على جانب وما يتلف من اللسان مضمونا ايضا. فينبغي ان نراعيهما معا. لا نراعي احدهما دون الاخر فنأخذ بالاكثر وهو

141
00:51:41.950 --> 00:52:05.950
الاحوال  لا لا تحصى لا لا يحسب لانه لو ذهب معا تحسب يعني لا هذا الذي يحسب لو قطع اللسان اول شيء اذهب كلامه ثم قطع لسانه. لكن لو قطع لسانه ليس فيه الذي ينتبه

142
00:52:06.750 --> 00:52:30.200
لو جاء انسان فقطع لسان انسان ليس فيه الا دية واحدة لكن لو اعتدى على انسان فاذهب كلامه ثم عاد وقص اللسان في هديته نعم. لكن لماذا خالف الاعضاء الاخرى يا شيخ؟ ما خالفه؟ المنفعة غير ما خالفها. لو واحد تعدى على عين انسان فاذهب بالضوء

143
00:52:30.200 --> 00:52:48.250
كم يجب فيه ولو قلع العينين تجد دية اخرى ولو قال على عينيه وحدها الجدية ولا لا؟ نعم اذا هو نفسه لا يختلف قال لان ما يتلف من كل واحد منه مظمون فوجب الدية اكثرهما

144
00:52:48.550 --> 00:53:10.950
وقال وانقطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته. انظر هنا انتقل الى حكم اخر قطع ربع اللسان. نعم قال وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام. ذهب نصف الكلام. اذا فيه نصف الدية. نعم

145
00:53:11.050 --> 00:53:28.450
ثم قطع اخر بقيته بقية وهذا الاخير يكون عليها اكثر. نعم. فعل الاول نصف الدية وعلى الثاني نصفها. نعم وحكومة لربع اللسان وحكومة على الثاني لربع اللسان لانه هو الذي قظى عليه ازاله

146
00:53:29.200 --> 00:53:50.000
لانه ثل. فكانت فيه حكومة قال وان قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام وقاطع اخر باقيه ثلاثة فيكون عليه ثلاثة ارباع نعم فعل الثاني ثلاثة ارباع الدية لانه ذهب بثلاثة ارباع الكلام

147
00:53:50.600 --> 00:54:09.000
قال ولو جنى عليه فذهب ثلاثة ارباع كلامه من غير قطع وجب ثلاثة ارباع الدية قال فمع قطع نصفي قال فمع قطع نصفه اولى. نعم يعني هنا يريد ان يثبت الاول نعم

148
00:54:09.100 --> 00:54:38.400
قال رحمه الله وان جنى على لسانه فاقتص مثل جنايته يعني جنى انسان على لسان اخر عمدا. ووجب القصاص وطالب المجني عليه بالقصاص. ثم اقتص منه فلا يخلو اما ان يأخذ حقه والحمد لله. او يزيد المجني عليه. يعني لا يزيد تعمدا لا يسري فهذا يعتبر

149
00:54:38.400 --> 00:55:01.700
لا شيء عليه وقد مر بنا اذكركم ماذا هناكان؟ سراية الجناية مضمونة وسراية القوض غير مضمونة. هذه قاعدة وسلم عند العلماء نعم قال وان جنى وان جني على لسانه فاقتص مثل جنايته

150
00:55:02.500 --> 00:55:24.750
فذهب من الجاني مثل ما ذهب من المجني عليه هذا هو الاصل وهذا هو الذي اقره كتاب الله. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وان عاقبتم بمثل ما عوقبتم فهذا هو الاصل ان الانسان يأخذ بحقه ولا يزيد

151
00:55:25.300 --> 00:55:40.950
اما من عفا واصلح فاجره على الله. وقد مر بنا ايضا بان العفو في الديات هذي يثاب عليها الانسان. نعم قال فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من المجني عليه

152
00:55:42.100 --> 00:56:02.450
فقد استوفى حقه قال وان ذهب من كلام الجاني اكثر فكذلك. فكذا لانه يكون سراية قال لان الزائدة ذهب من سراية القوت. وسراية القود غير مضمونة. يعني انسان قطع يد انسان من الكف

153
00:56:02.850 --> 00:56:21.250
ثم قطعت اليد من الكف قصاصا لو تجاوزت لا شيء. لماذا؟ لان سراية القود غير مضمونة. والجناية راية الجناية مضمونة انسان قطع يد انسان فصارت الى بدنه فمات فانه يقتص منه. نعم

154
00:56:22.500 --> 00:56:42.500
قال رحمه الله وان ذهب من كلام المجني عليه اكثر اخذ من الجانب قدر ما نقص عنه الجاني من الدية يعني بعد اخذ القصاص تبين ان ما فعله الجاني اكثر مما فعله المجني عليه يرجع حينئذ فيؤخذ

155
00:56:42.500 --> 00:57:03.900
فرق ماليا قال رحمه الله ليحصل ليحصل تمام حقه قال وان كان لسان رجل ذات طرفين. يعني ذو شعبتين يعني قد يحصل هذا يعني يكون لسانه ينقسم الى قسمين الى شطرين. نعم

156
00:57:04.500 --> 00:57:23.900
وان كان لسان رجل ذات طرفين هذا يحصل قد تجد بعض الناس لحيته منقسمة الى قسمين فيه وكذلك في اللسان وهذا يحصل كثير نعم. فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شيء

157
00:57:24.150 --> 00:57:47.900
وكان متساويين في الخلقة فهما كلسان مشقوق كلسان مشقوق نعم يعني كيدين نعم. فهما كلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها. كالحال بالنسبة لليدين والعينين. نعم. قال وان كان احدهما تام وان كان احدهما تاب

158
00:57:47.900 --> 00:58:12.850
الخلقة والاخر ناقصا. يعني احد الشطرين كان يعني وافي والاخر ينقص عنه التام هو الاصلي فيه الدية كاملة والناقص زائد فيه حكومة. زائد يعتبر زائد على الاخر ففيه حكومة. نعم. والناقص

159
00:58:12.850 --> 00:58:34.450
زائد فيه حكومة يعني زائد لانه قال الكامل التام هو الاصل. والثاني يعتبر زائد قال المصور الاصبع الزائدة يعني نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وانقطع لسان طفل يتحرك بالبكاء

160
00:58:34.700 --> 00:58:53.400
وبما يعبر بعد ان تكلم عن الكبار انتقل ايضا الى الصغار قال وانقطع لسان طفل يتحرك بالبكاء. معنى يبكي والبكاء هذا علامة على انه ينطق نعم. وبما يعبر به الاطفال

161
00:58:53.600 --> 00:59:18.550
كقوله بابا ماما نحوها هذه علامة انه يتكلم نعم هذه هي قدرته نعم. قال ففيه الدية لانه لسان ناطق. لسان ناطق لانه يحصل فيه البكاء والبكاء تخرج فيه حروف وايضا يقول ماما بابا الى اخره من الكلمات التي يتلفظ بها الاطفال اذا هو متكلم

162
00:59:18.600 --> 00:59:45.150
ولكن لصغر سنه وعدم نضوجه لا يكون كالكبير. وانما الكلام ينمو معه كنمو جسمه. نعم قال وان كان لا يتحرك بشيء وقد بلغ حدا يتحرك به ففيه ما في لسان اخرس ان كان لا يتحرك منه شيء وبلغ حد يعني وصل سن الرابعة والخامسة والسادس

163
00:59:45.150 --> 01:00:03.100
خلاص معروفة الطفل يتكلم في هذه السن. ومع ذلك لا يكون بمثابة الاخرس لان الظاهر انه لو كان ناطقا لتحرك بما يدل عليه فان قطع قبل مضي زمن يتحرك فيه اللسان ففيه الدية

164
01:00:04.000 --> 01:00:21.600
يعني لو قطعت دي مسألة اخرى الان لكن لو جاء الى طفل صغير جدا فقطع لسانه هنا لا نقول انه يحتمل لا الاصل في الطفل انه يتكلم وعدم الكلام انما هو شيء نادر والنادر لا حكم له

165
01:00:22.050 --> 01:00:41.950
قال فان قطع قبل مضي زمن يتحرك فيه اللسان فبه الدية لان الظاهر السلامة وضمن كما تضمن اطرافه وان لم يظهر فيها بطش قال المصنف رحمه الله تعالى وان جنى قال رحمه الله فصل

166
01:00:42.050 --> 01:01:03.000
وان جنى على جني على لسانه فذهب ذوقه فلا يحس بشيء من المذاق. ذوق ما هو يعني انت عندما ترى على لسانك شيء تحس السكر حلو والعسل حلو وتأتي بالليمون حامض وبالملح تجد انه مالح وتقرب

167
01:01:03.000 --> 01:01:11.700
الماء العذب وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة