1
00:00:02.200 --> 00:00:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين  اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا وصلوات الله

2
00:00:26.400 --> 00:00:45.650
وسلامه عليك. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وشرف منهجهم الى يوم الدين اما بعد. فلا نزال ايها الاخوة في باب الامان. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:45.650 --> 00:01:05.650
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام

4
00:01:05.650 --> 00:01:25.650
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما. قال كتاب الجهاد باب الامانة قال فصل ويحصل الامان بما يدل عليه من قول وغيره. فالقول مثل امنتك

5
00:01:25.650 --> 00:01:55.650
او انت امن المؤلف رحمه الله تعالى يقول ان الامان يحصل بواحد من امرين اما بالقول كان يأتي بلفظ الامان امنتك وانت امن وجرفك وانت ماذا في ماذا الى غير ذلك. وربما يحصل عن طريق الفعل. فبدأ المؤلف رحمه الله تعالى فيما يقرأ القارئ يبين

6
00:01:55.650 --> 00:02:19.600
صفة او امثلة القول قال مثل القول مثل امنتك او انت امن او اجرتك امنتك يعني انت في امان قل لي امنت وانت في امان وانت امن هذه كلها تدور حول معنى واحد انه في امان وحفظ. نعم

7
00:02:19.600 --> 00:02:39.600
قال او اجرتك او انت مجار واجرتك او مجار يعني انك دخلت في جواري كما في الاية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اي يدخل في جوار الرسول عليه الصلاة

8
00:02:39.600 --> 00:02:58.600
قال او في جواري او في ذمتي. والذمة هي العهد والامان فنفس المعنى. يعني المؤلف رحمه الله تعالى يقول  اي لفظ من هذه الالفاظ اذا اعطاها المؤمن فانه يحصل بها الابعد

9
00:02:58.900 --> 00:03:17.300
يعني ليس هناك لفظ واحد محدد فالامان وما يشتق منه اي لفظ يدل على ذلك او في اماني او في خفارتي. وعرفنا ما معنى الخفارة هي العهد. ولذلك من اخفر ذمة

10
00:03:17.300 --> 00:03:32.850
مسلمين يعني نقضها او لا بأس عليك او لا خوف عليه. يعني لا بأس عليك اطمئن. نعم. او لا خوف عليك او لا تخف. واذا نفي الخوف فما الذي يقابله؟ هو الامن

11
00:03:32.850 --> 00:03:56.350
قال او لا تخف او ما ترس بالفارسية. مم. يعني هذه لغة يعني معناها لا تخف  قال ونحو ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن. اه مر

12
00:03:56.350 --> 00:04:14.700
بنا ايها الاخوة او سبق ان نبهتنا على امور لم يعرضها المؤلف والمؤلف رحمه الله يختصر في بعض المباحث لان الكتاب ليس كتابا مبسوطا وانما هو كتاب في الحقيقة وسط يعني وسيط بين الاجهاز وبين البسط

13
00:04:15.300 --> 00:04:49.100
هذي اكد الهموم. اذا فالمؤلف رحمه الله تعالى يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عندما المسلمون مكة عام الفتح تعلمون ما كان لابي سفيان من المكانة والشرف والمنزلة فكانوا يتخذون قائدا ويرجعون اليه في كثير من الامور. الرسول عليه الصلاة والسلام امر عمه العباس ان يوقف ابا سفيان

14
00:04:49.100 --> 00:05:09.100
وان يمرر عليه الوية المسلمين هذا لواء كذا وكذا حتى يتبين له هذه النهاية العظيمة التي حققها الله تعالى لعباده المؤمنين بان جاء لهم النصر وان الله فتح لهم مكة

15
00:05:09.100 --> 00:05:32.050
اذا جاء نصر الله والفتح ابو سفيان خاف ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ينوي بقريش امرا لا يحمد. فقال كلمة في ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما بلغه قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومعروف انه قال لا تثريب عليه

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
وابو سفيان قال له الرسول عليه الصلاة والسلام تلك المقالة تأليفا له. اتعلمون من الزكاة المؤلفة قلوبهم. هل هو ذو شرف؟ ومكانة ومن علية القوم فقال من دخل دار ابي سفيان فهو

17
00:05:52.050 --> 00:06:15.950
وامن ومن دخل بيته اغلق عليه فامن الى اخره فذكر ما جاء في الحديث الطويل الذي جاء في البخاري وغيره في صفة ماذا فتح مكة  قال وقال لامي هانئ رضي الله عنها وارضاها قد اجرنا من اجرتي وامنا من امنت. ام هانمني

18
00:06:15.950 --> 00:06:35.950
هذه هي اخت علي ابن ابي طالب. يعني اذا تكون ابنة ابي طالب. فابو طالب هو ابو علي ابن ابي طالب وجعفر وهذه ايضا ابنته وعم الرسول. وتعلمون ما له من المكانة العظيمة فهو الذي تولى العناية برسول الله صلى الله عليه وسلم والذود

19
00:06:35.950 --> 00:06:55.950
والدفاع عنه بعد وفاة جده عبدالمطلب. اذا هذه ام هان هي بنت ابي طالب. اجارت رجلا يعني دخل رجل في جوارها فاجارته. فلما رآه علي ابن ابي طالب قال من هذا؟ قال قالت قد اجرت؟ قال

20
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
اقتله فقامت واغلقت عليه الباب وذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يغتسل وابنته فاطمة فاطمة تستره. حالتهم ليست مثلنا الان حمامات معدة ومهيأة. يعني تضع قطعة خرقة وكان عليه الصلاة والسلام يغتسل

21
00:07:15.950 --> 00:07:38.550
وربما حبل يوضع عليه. فسلمت فقال رسول من؟ قالت ام هانئ. تركها واتم غسله ثم خرج وصلى ثمان ركعات كما مر بنا هذا في الطهارة حديث طويل علمهم لما انتهى من صلاته سألها ماذا عندك يوم هانئ؟ قالت ان اخي ابن

22
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
امي شوف ابن امي تكلمت عن الام اني اجرت اجيرا وانه عزم على ان يقتله. فاجابه الرسول عليه والصلاة والسلام بلطف ورحمة يا ام هانئ قد اجرنا من اجرت واننا من امنت. يعني من

23
00:07:58.550 --> 00:08:18.550
انا في جوارك فهو في جوارنا. ومن امنتيه فقد تحقق له الامن فاطمأنت بذلك. هذا مثالين ايها الاخوة على المرأة لانه مر بنا ان المرأة لها ان تعطي الامان وانها تدخل في الحديث المتفق عليها الذي مر

24
00:08:18.550 --> 00:08:38.550
ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله الملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. هذا الحديث جاء جزءا من الحديث المدينة حرم فمن احدث فيها حدث

25
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
ومحدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وفي لفظ البناء للمجهول لا يقبل منه صرف ولا عادل والذي لا يقبل منه انما هو الله سبحانه وتعالى. يعني هذا الحديث الذي مر بنا جاء مرة من جزء المدينة

26
00:08:58.550 --> 00:09:24.600
ومرة جاء بلفظ مستقل كما ورده المؤلف رحمه الله قال وقال انس لعمر رضي الله عنهما في قصة الهرمزان ليس لك الى قتله سبيل قد قلت تكلم لا بأس عليك. هذي ذكرتها في درس ليلة البارحة وهو ان ابا موسى الاشهر رضي الله تعالى عنه. بعد الفتح جاء بالهرمزان

27
00:09:24.600 --> 00:09:44.600
قائد المعروف فجاء به الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يعني في خلافة عمر. فقال له عمر تكلم الرجل كان صامتا. قال اتكلم باسم الموت او الحياة. قال له لا بأس عليك تكلم فتكلم. فلما فرغ

28
00:09:44.600 --> 00:10:04.600
اراد عمر رضي الله تعالى عنه ان يضرب عنقه فاعترض فاعترض عليه انس ابن مالك قال ليس لك اليه سبيل ليس لك اليه سبيلا قد امنته. فغضب عمر وثار على انس وعاتبه فشهد معه الزبير ابن العوام والزبير له

29
00:10:04.600 --> 00:10:29.750
مكانة ويستشيره الصحابة قال لا يا امير المؤمنين انتقد اعطيته الامان لان كلامك هذا فيه امان. فاستجاب لهما عمر رضي الله تعالى عنهما كما اشار المؤلف قال فامسك عمر رضي الله عنه قال وروى وروى زر رضي الله عنه وروى زر رحيل

30
00:10:29.750 --> 00:10:51.800
عبد الله بن مسعود. نعم قال وروى زر وروى زر رظي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود هو صحابي؟ قال هنا من كبار الصحابة. ها قال لا زر ابن حبيش روى عن كبار الصحابة. طيب اذا نعم. قال وروا ازرهم هو يجوز ان تقول لاي مؤمن رضي الله عنه لكن هذا

31
00:10:51.800 --> 00:11:10.500
مصطلح اتفق عليه. ليس معنى هذا ان تقول للامام ابي حنيفة رضي الله تعالى عنه او لمالك او الشافعي او احمد او للثورة وغيرهم لكن هذا مصطلح سير عليه. فكأنك لما تقول رضي الله عنه يتبادر لذهن السامع ان هذا صحابي فقط يعني

32
00:11:10.950 --> 00:11:30.950
قال وروى زر رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الله يعلم كل لسان فمن اتى منكم اعجميا فقال له مترس او مترس او فقال له مترس فقد امنه

33
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
هذه ايها الاخوة قضية مهمة ولا مانع ان نشير اليها انظروا سبحان من وسع يعني عائشة رضي الله تعالى عنها تعلمون قصة مرت بنا هاني في كتاب النكاح قصة خولة بنت ثعلب مع زوجها ماذا ابن الصامت

34
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
يعني حصلت بينهما انه ظاهر منها فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو بانها امضت عمرها والقت ما في بطنها وافنت شبابها ثم يأتي في اخر عمرها فيطلقها بعد ان

35
00:12:10.950 --> 00:12:30.950
قدمت سنها وكبرت الى اخره. اوس ابن الصامت هو ابن عمها ايضا زوجها. فظاهرها هو لم يطلقها ظاهرها فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد هنا ان عائشة قالت في هذه المناسبة الحمد لله

36
00:12:30.950 --> 00:12:50.950
الذي وسع سمعه الاصوات. انظروا تقول كنت في ناحية من البيت ما هو البيت حجرة صغيرة. ربما لا تتجاوز مترين في متر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام يصلي تعترض عائشة بين رجليه اعتراض الجنازة

37
00:12:50.950 --> 00:13:14.450
فاذا اراد ان يسجد غمزها فقبضت رجليها لضيق المكان. فتقول الحمد لله الذي وسع سمعه اصوات كنت في ناحية من البيت ولا ادري ما تقول اسمع كلمة ولا اسمع غيرها ولا يفصل بينها وبينهما الا الباب وربما متر والباب

38
00:13:14.450 --> 00:13:39.350
كما ترون فيه فتحات ليست كابواب الان ومع ذلك لا فنزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما اذا ولدك يقول سبحانه وتعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم

39
00:13:39.350 --> 00:14:02.450
من خلق وهو اللطيف الخبير ومن هنا ينبغي لاولئك الذين يتجهون الى الاموات الى اولئك الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا لا حياة ولا نشورا او يتجهون الى بعض الاشخاص فيتخذونهم واسطة لماذا لا يتجهون الى الحي القيوم

40
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
الذي لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه يرفعون اصواتهم بالذكر. فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غافلا. ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنانه

41
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
ويقول سبحانه وهو معكم اينما كنتم بعلمه. اذا فلنتجه الى الله سبحانه وتعالى حتى تنال السعادة ورضاه سبحانه وتعالى فهو الذي يكشف الظر وهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

42
00:14:42.450 --> 00:15:15.900
ايوا فليكن دعاؤنا واتجاهنا وتوكلنا وانابتنا انما ذلك كله نوجه الى الله سبحانه وتعالى انا نطلب العون والتوفيق والسداد وكشف الظر ايضا اغاثة الملهوف شفاعة الا منه سبحانه وتعالى قال فمن اتى منكم اعجميا فقال له مترس فقد امنه وان اشار اليه بالامان قال رحمه الله قال

43
00:15:15.900 --> 00:15:35.900
وان اشار اليه بالامان قال المصنف رحمه الله تعالى وان اشار اليه بالاماني فهو امان. ما اشار اليه يعني رفع السبابة الى السماء قال اجلس او تعال يعني اعطيك عهد الله. او انت في امان. نعم

44
00:15:36.700 --> 00:15:56.700
قال لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لو ان احدكم اشار باصبعه الى السماء الى مشرك فنزل اليه فقتله لقتلته به. لانه يعتبر ذلك فيه خيانة وخدعة. ولا ينبغي

45
00:15:56.700 --> 00:16:21.100
ومن ليس الغدر ليس من صفات المؤمنين. وانما الغدر من صفات المنافقين. نعم فان قال المسلم لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته ويرد يعني اذا قال المسلم في هذه الصورة ما اردت الامان وانما فقط قلت له

46
00:16:21.100 --> 00:16:51.550
اريد الامان فقالوا يرجع الى نيته والمسألة فيها خلاف. نعم نعم اولا هذا الاثر فيه كلام ولكن على تقدير من يقول بذلك يقولون نعم لانه قتله بغير حق والرسول يقول من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة. فهذا فيه تخويف. نعم. فان قال المسلم لم ارد به الامانة

47
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
فالقول قوله لانه اعلم بنيته ويرد ويرد المشرك الرسول ماذا الم يكن قد تبرأ مما فعله خالد في قصة الذي اعلن اسلامه وقال انما قالها ليتقي السيف فقال انت اعلم تبرأ وقصة ايظا الصحابي الاخر

48
00:17:11.550 --> 00:17:26.750
في قطر فهذه من اخطر الامور. يعني قتل النفس ليس بسهل قال ويرد المشرك الى لكن يعني الذمي لا يقتل بمسلم فهنا عمر لا يريد ان يقتله مقابل كافا لا هو يقتله تأديبا

49
00:17:26.750 --> 00:17:52.900
او تعزيرا. على تقدير صحة ذلك. نعم. قال ويرد المشرك الى مأمنه لانه نزل على انه امن قال رحمه الله وان قال له قف او قم او الق سلاحك فقال اصحابنا رحمهم الله هو امان لان هذا يسمونه استسلاما يعني نعم

50
00:17:52.950 --> 00:18:19.000
لان الكافر يعتقده امانا فاشبه قوله لا تخف قال ويحتمل ان يرجع فيه الى النية فان نوى به الامانة كان امانا لانه يحتمله وان لم ينوي لم يكن امانا لانه يستعمل للارهاب والتخويف والتهديد. يعني هذه الاشياء تستخدم

51
00:18:19.000 --> 00:18:37.950
وللتخويف وايضا للترهيب وغير ذلك من العبارات والتخويف كلها هذه الاصل هو تخويفه قال وان لم ينوي لم يكن امانا لانه يستعمل للارهاب والتخويف والتهديد فلم ينصرف الى الامام بغير

52
00:18:37.950 --> 00:19:05.500
قال رحمه الله تعالى واذا اختلفا في نيته فالقول قول المسلم لما ذكرنا. لان الاصل معه. والاصل هو استحلال دم الحربي. نعم  قال رحمه الله وان قال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد. يعني قال لي كافر قد امنتك فقال لا اقبل

53
00:19:05.500 --> 00:19:25.850
انا لا اريده حينئذ لا امان له قال لم ينعقد لانه ايجاب حق بعقد. لانه حصل ماذا لا بد من ايجاب وقبول فحصل الايجاب ولم يحصل القبول ولم يصح مع الرد كالبيع

54
00:19:25.900 --> 00:19:43.750
البيع لا يشترط فيه جاب وقبول. لما يقول شخص بعتك هذه السلعة بمئة ريال هل يمكن ان يلزمك وانت ساكت؟ لا ينسب الى ساكت قوي لابد ان تقول قبلت او رضيت. ولما يقول لك شخص ايضا في النكاح زوجتك

55
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
ابنتي وانت ساكت. ربما انت لا تريد ذلك. لا بد ان تقول ماذا قبلت النكاح ورظيت به. قال رحمه والله وان قبله ثم رده انتقض. ايضا يكون قبل لكنه تراجع ورده. اخذته الانا فهو الكبر

56
00:20:03.750 --> 00:20:27.400
الكبرياء والغرور فقال لا اريد قال فانتقض لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق. لانه اي قبول هل حق خالص له؟ فاذا ابطل ذلك الحق ورق ورده فانه حينئذ يسقط ولا اعتبار له

57
00:20:28.650 --> 00:20:45.750
نعم  هو اصلا البيع ما حصل هو ما قال لك كالبيع في الصورة الثانية قال لك كالبيع في السرور هل قال كالبيع في الصورة الثانية؟ لا شتان بينهما هو قال وفي الصورة الاولى لما

58
00:20:45.750 --> 00:21:10.800
قولوا له قد امنتك فيقول لا اقبل ولما يقول لك شخص بعتك هذا الكتاب بخمسين ريال. وقلت لا اقبل هل يلزمك او حتى سكت؟ لا قال كالرق قال رحمه الله تعالى واما الفعل فاذال المؤلف انتهى من القول فيريد ان يعطيه ان يعطينا صورة

59
00:21:10.800 --> 00:21:33.950
وامثلة للفعل قال رحمه الله تعالى واما الفعل فاذا دخل الحربي دار الاسلام انتم تعلمون ايها الاخوة هناك قاعدة فقهية كبرى كرة معروفة العادة محكمة والعرف. فاذا كان هناك عرف بين المسلمين وبين غيرهم من الكفار ان يدخل المسلم

60
00:21:33.950 --> 00:21:53.950
بلاد الكافرين والعكس بالتجارة او للزيارة او للنزهة او لغير ذلك. او لسماع كلام الله كما مر بالنسبة للكافر فهذا يعتبر ماذا نوعا من الامان. هذا يسمى فعل لانه ليس فيه قول. جرت العادة فيه تزور وتزار

61
00:21:53.950 --> 00:22:14.850
هذا امر يحصل بالفعل. قال واما الفعل فاذا دخل الحربي دار الاسلام رسولا او تاجرا. يعني رسولا كما سيأتي في رسولي مسيلمة. يعني ارسل في مهمة اويلي هات لي التجارة او يأتي ليتعلم

62
00:22:15.100 --> 00:22:41.450
او يأتي ليستفيد ليأخذ بضائع الى غير ذلك نعم قال وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا. كان امر معروف نعم. كان امانا له وقد جرت العادة ان يكون بيننا وبينهم عادة. يعني هناك مبادلات تجارية يدخل تجارهم الى بلادنا والعكس

63
00:22:41.450 --> 00:23:06.150
اما اذا لم يكن فلا  قال قال كان امانا ولم يجز التعرض له. لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لرسولين مسيلمة مسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلت. من هو مسيلمة مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة وادعى النبوة في

64
00:23:06.150 --> 00:23:30.400
في زمن رسول الله اراد ان ان يكون شريكا لرسول الله ولذلك ارسل رسولين لرسول الله ليفاوضه في ذلك. فلما استمع الرسول عليه الصلاة والسلام الى ما حكياه عن مسيلمة من دعواه الباطل وانه ينزل عليه القرآن كما ينزل على محمد وانه ينبغي ان يكون رسول

65
00:23:30.400 --> 00:23:50.400
لا نريد ان ندخل في هذه الاسئلة من حيث الادلة. فالرسالة ختمت محمد صلى الله عليه وسلم بنص القرآن. ما كان محمد ابا احد من رجاله ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا نبي بعده. انتهى كل شيء. لما انتهي قال الرسول عليه

66
00:23:50.400 --> 00:24:09.800
خاطبني الرسول وانتما ما تقولان؟ قال نقول كما يقول. يعني نؤمن بانه رسول ونتبعه الرسول عليه السلام قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما. معنى هذا ان الرسول له معاملة خاصة والا لو كان

67
00:24:09.800 --> 00:24:29.800
لا ما امكن التفاوض بين جماعة وجماعة يرسل هؤلاء رسلهم والعكس وتعلمون في صلح الحديبية المشركين ارسلوا وارسل اليهم وحصل ماذا؟ الاتفاق عن طريق التفاوض. ومسيلمة هذا كان يأتي بالخزبلة عضلات يعني يأتي ياخذ

68
00:24:29.800 --> 00:24:49.800
عن سورة انا اعطيناك الكوثر يقول انا اعطيناك الوحواح فصل لربك وارتاح ان شانئك هو الخروف هذا لو قال له طفل قال بي طفل ضحك منه ويأتي الى والنازعات غرقا فيقول والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خزعبل

69
00:24:49.800 --> 00:25:07.850
كلام لا يقبله عقل. ولكن صدق الله اذ يقول فمن يرد الله ان يهديه يجعل فمن يريد الله ان يهديه ويشرح صدره ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصاعد في السماء

70
00:25:08.050 --> 00:25:32.200
والامور بالخواتيم. فكم من اناس ساروا في حياتهم على هدى في الظاهر. فاذا جاء في اخر عمره انتكس وانقلب على عقبيه وارتد فكان من اهل النار قد يكون العكس تجده يرفل ويتقلب في المعاصي والمنكرات ثم

71
00:25:32.200 --> 00:25:52.200
رحمة الله سبحانه وتعالى. فيتوب الى الله توبة نصوحة ويقلع عن الذنوب المهم قبل ان يغرغر ويكون باذن الله من اهل الجنة. وتشفع فيه كلمة لا اله الا الله. قال لان رسول الله

72
00:25:54.450 --> 00:26:16.350
نعم كذلك لانهم يعتبرون الرسل يعني يصطلح عليهم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرسولين في مسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما. رواه ابو داوود والنسائي رحمهما الله وهو حديث صحيح. نعم

73
00:26:16.350 --> 00:26:39.450
قال ولانهم دخلوا يعتقدون الامانة. فاشبه ما لو دخلوا باشارة المسلم يعني لو اشار عليهم يعني اذن لهم المسلم قال وان دخل مسلم دار الحرب العكس. يعني ارسل المسلمون رسولا الى دار الحرب

74
00:26:41.100 --> 00:27:05.950
قال وان دخل مسلم دار الحرب رسولا او تاجرا وقد جرت العادة بدخول تجارنا اليهم صار في امانهم. وصاروا في امان منه. يعني وهو يجب ان يكون في محل امن واطمئنان منهم لان هذا شيء اصطلح عليه. وهو ايضا كذلك لا ينبغي ان يخون ولا يغدر

75
00:27:05.950 --> 00:27:32.350
ولا يسرق لانه اناس اعطوك الامان فينبغي ان تكون كذلك. والمؤمن دائما ينبغي ان يكون قدوة يعني ينبغي ان يكون مثالا يحتذى لا ان يكون عكس ذلك. نعم  كذلك كلها الان السفارات وغيرها وما يتعلق بها والشركات والمصانع هذي كلها يعني

76
00:27:32.450 --> 00:27:52.450
قال وصاروا في امان منه. لان الامان اذا انعقد من احد الطرفين ولكن ستأتي الشروط في ماذا؟ ما يتعلق باهله ماذا ذما؟ كيف يتم التعامل معهم وغيرهم سيأتي هذا. نعم. قالوا لان الامانة اذا انعقد من احد

77
00:27:52.450 --> 00:28:12.450
طرفين انعقدا من الاخر. انظروا هذه قاعدة مهمة. اذا عقد الامان من احد الطرفين انعقد من الاخر. فما دمنا قد اعطينا الحربيين امانا اذا دخلوا بلدنا يترتب عليه ان يكون ايضا مقابل ذلك ان يعطوا الامان لمن يدخل

78
00:28:12.450 --> 00:28:42.750
اليهم. نعم. قال رحمه الله لان الامانة اذا انعقد من احد الطرفين انعقد من الاخر قال فلا تحل خيانتهم في اموالهم ولا معاملتهم بالربا. اه هم يتعاملون بالربا ولكن انت مسلم لا ينبغي ينتخونه ولا ان تستغل الامر وتعاملهم بالربا اولا المسلم لا يجوز ان يتعامل

79
00:28:42.750 --> 00:29:02.750
ملعب الربا. وتعلمون ما ورد في تحريم الربا في كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولولا لم يرد فيه ان درهم من ربا اعظم من يزني المرء بامه عدة زنيات التي جاءت في الحديث فهذا من اخطر الامور الى

80
00:29:02.750 --> 00:29:20.950
لما جاء التحذير من ذلك في كتاب الله فهو من اخطر الامور وانظروا هو بيع ولكنه بيع يختلف ولذلك الله تعالى لما ذكر البيع في سورة الحصر قال واحل الله البيع وحرم الربا. بعضهم ينفي يقول له وليس ببيع

81
00:29:21.300 --> 00:29:41.300
حل الله البيع وحرم الربا. قال ولا معاملتهم بالربا. لان من حرم ماله عليك ومالك عليه حرمت معاملته لان البعض يقول لك هذا مثلا هذا كافر ما المانع نتعامل معه

82
00:29:41.300 --> 00:30:01.300
قيل اخادع في البيع وفي الربا وفي الغش وفي التدليس وغير ذلك هذا كافر يعني ماله وهذا لا بينك وبينه عهد فيجب ان توفي بذلك. ولذلك سيورد المؤلف ماذا؟ الوفاء بالعهد وبعهد

83
00:30:01.300 --> 00:30:21.300
بالله اوفوا والمؤمنون على شروطهم نعم. قالوا لان من حرم ما له عليك ومالك عليه حرمت معاملته بر كالمسلم في دار الاسلام. كالمسلم هل يعني يحرم عليك ان تأخذ ماله بغير حق. والعكس هو لا يأخذ. هل يجوز لك ان

84
00:30:21.300 --> 00:30:49.650
تتعامل معه بالربا لا يجوز اذا كذلك ما دام حرم عليك لما حصل من اتفاق بينك وبين الحرب حرم عليك الو فكذلك قال رحمه الله واذا اخذ المسلمون حربيا قد دعى انه جاء مستأمنا نظرنا. يعني امسك المسلمون بحرب وقال انا جئت هنا

85
00:30:49.650 --> 00:31:09.650
غالبا الامان. فهل يؤخذ قوله مسلما او لا؟ نعم. قال نظرنا فان كان بغير سلاح قبل قوله يعني كان رجل ليس معه سلاح ولا يظهر عليه الشر فهذا فعلا الظاهر انه جاء بطلب الامان

86
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
لكن يأتي واحد مجد مدجج بالسلاح ثم يقول انا يعني جئت بطلب الامان قال فان كان بغير سلاح قبل قوله. لان تركه السلاح دليل على قصد الاماني. قال رحمه الله يعني لا هذا الظاهر نعم

87
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
لنا الظاهر لكن قد يأتي ويكون قصده غير ذلك يقول ربما لو جئت بالسلاح يلفت النظر ولا يقبل من فآتي بهذا هذه الصورة وهو يريد ماذا ان يضع سما او غير ذلك لكن الاسلام هو يتعامل بالظاهر واما السرائر فامر

88
00:31:49.650 --> 00:32:10.450
الا اذا كان الذي معك تخشى منه يظهر له كأنه ربما يخدعك ويمكر فعليك ان تأخذ الحيطة لست جدا ولا الخب يقطعني قال رحمه الله وان كان معه سلاح لم يقبل منه نص عليه احمد رحمه الله تعالى

89
00:32:10.800 --> 00:32:38.050
لان حمله لالة الحرب دليل على انه محارب قال وقال احمد رحمه الله اذا لقي الرجل العلج. العلج يعني الكافر وبعضهم يخصه بالرجل الضخم العجم يقولون الاعجم يعني غير العرب لان العرب كان فيهم كفار. واسلم من اسلم منهم. فكلمة

90
00:32:38.050 --> 00:33:06.400
تطلق على الكافر عموما هناك من يخصها بالكافر من العجم اذا كان بديلا كبير الجسم قال وقال احمد رحمه الله اذا لقي الرجل العلج فطلب منه الامان لم يعطه قال وان كان المسلمون جماعة اعطوه الامانة. لماذا؟ لانه لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان

91
00:33:06.400 --> 00:33:27.400
يغلبان قوية. والكثرة كما يقولون تغلب الشجاعة الخمسة مهما كانوا لا يمكن ان يقابلهم واحد الا ان يكون معهم سلاح وهم غير ذلك. اذا لكن لما يكون واحد قد يخلع يمكر به الكافر ويخدعه فيقتله. نعم

92
00:33:28.750 --> 00:33:52.100
قال وان كان المسلمون جماعة اعطوه الامان لان الواحد لا يأمن غدر العلج عند خلوته به. لانه لا امان له نعم. والجماعة يأمنون ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن جاء بحربي فادعى الحربي انه امنه يعني

93
00:33:52.100 --> 00:34:15.000
مسلم امسك بحربي فجاء الحرب وقال انما انا جئت لحصولي على امان من هذا الشخص. فهل نصدق المسلم لان الاصل في انه لا يكذب او يصدق الكافر درءا لدمه لان الحدود تدرأ بالشبهات ومثلها ايضا القتل

94
00:34:15.000 --> 00:34:43.950
او اننا ننظر لقرائن الاحوال هي تشهد لهذا او لداء. هذا ما سيبحثه المؤلف رحمه الله تعالى قال فادعى الحربي انه امنه فانكر المسلم ففيه ثلاث روايات احداهن القول قول المسلم لان الاصل معه الاصل معه لان الاصل في الحرب ماذا؟ انه

95
00:34:43.950 --> 00:35:05.200
اشترط والاصل في الحرب ايضا كذلك انه لا امان له. نعم. قال احداهن القول قول المسلم لان الاصل معه وهو اباحة دم الحربي. وعدم الامان. قال والثانية القول قول الاسير. لانه

96
00:35:05.200 --> 00:35:35.200
حقن دمه فيكون ذلك شبهة في درء القتل والحدود ومثل القتال يدرأ فلماذا يسفك دمه ما دام هناك شبهة؟ هذا قول من يقول الرأي الاخر. قال رحمه الله والثالثة القول قول من يدل ظاهر الحال على صدقه. يعني ينظر الى ماذا القرائن التي تحف بالمسألة

97
00:35:35.200 --> 00:36:00.950
اهي مع هذا او ذا؟ اهي تشهد لهذا او ذاك والثالثة القول قول من يدل ظاهر الحال على صدقه. فمتى كان اقوى من المسلم ومعه سلاحه الامر عظيم. لانه معه سلاح وهو رجل قوي ومتمكن ومع ذلك جاء يسير مع المسلم من قال

98
00:36:00.950 --> 00:36:19.150
هذا لو اراد عكس ذلك لقتله وانتهى. لكن هو ما فعل ذلك. اذا ماذا القرين تشهد له هنا؟ نعم قال فمتى كان اقوى من المسلم ومعه سلاحه؟ فالقول قوله لان الظاهر معه

99
00:36:19.400 --> 00:36:36.600
قال وان كان ضعيفا مأخوذا مأخوذا سلاحه فالقول قول المسلم لان الظالم وهناك من يعكس القول هناك من العلماء من يعكس القول ايضا لانه يقول هذا الذي معه سلاح قد يكون غرره غير هذا الشخص

100
00:36:36.800 --> 00:36:58.650
فله غاية يريد ان يصل عليها والضعيف هذا هو ابعد عن هذا الامر على كل حال هي مسائل اجتهادية ينظر فيها الحاكم ما هو والمصلحة ربما يرى ان يقطع رقبته وربما يرى ان يتركه ويرى ان الشبهة وربما يكون في قتله

101
00:36:58.650 --> 00:37:21.600
ايجاد فتنة او شقاق بين المسلمين وبين تلك البلدة التي ينتسب لهذا شخص ماذا حقيقة متروك الاجتهاد الحاكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا دخل حربي دار الاسلام بامان

102
00:37:21.750 --> 00:37:43.050
ثبت الامان لنفسه وماله الذي معه اذا دخل الحرب دار الاسلام بامان هذه مسألة هذه مسألة او صفحة ادرج فيها المؤلف كثير من المسائل فننتبه لها يعني دخل حربي دار الاسلام بامان اعطي الامان

103
00:37:43.550 --> 00:38:03.550
وهو حينئذ اما ان يكون قد دخل بنفسه يعني وحده لغرض الزيارة او يعمل وربما ايضا معه مال فيظاف ايضا الى مدى نفسه المال. وايضا هناك ما يتعلق بالعرظ. يعني هل يجوز

104
00:38:03.550 --> 00:38:23.550
ان يتعرض له فيسب ويشتم ويعتدى عليه. وايضا ما يتعلق بدينه. يعني قد يسب دينه ويطعن في ايضا هذه امور ينبغي ان تلاحظ المؤلف ما استوعب الكل نعم. قال ثبت الامان لنفسه وماله

105
00:38:23.550 --> 00:38:43.550
في الذي معه وكذلك لا ينبغي ايضا ان يتعرض لدينه وان يسخر منه والله تعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون مني الله فيسب الله عدوا بغير علم. لان لانه ربما يسب الهة هذا الانسان او دينه

106
00:38:43.550 --> 00:39:12.100
ادى ويتجاوز فيسب الله سبحانه وتعالى وهذه من الامور التي تدرى لا ينبغي للمؤمن ان يفعل ذلك خشية الوقوع في ذلك تعظيما لله سبحانه وتعالى وتنزيها لذاته وجلاله قال لان الامان يقتضي ترك التعرض له بما يضره واخذ ما واخذ ما واخذ ماله يضره لان ضربه

107
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
وكذلك فيه ظرر واخذ مالي او بعض ما له هذا ايضا فيه ظرر او هضمه ايضا يعني قد لا يأخذ ماله لكنه او يستغله يؤجره مكان فيضاعف عليه الاجرة او انه يبيعه سلعة ثم يستغله فيها الى غير ذلك

108
00:39:32.100 --> 00:39:49.550
المؤمن دائما ينبغي ان يكون صادقا نعم. قال فان اودع ما له او اقرظه مسلما او ذميا هذي صورة اخرى. ان اودع ما له يعني جعله وديعة عند مسلم جاء فقال خذ

109
00:39:49.550 --> 00:40:09.550
زيد او يا بكرة ويا محمد او يا عبد الله هذا المال فانا اريد ان تحفظه لي ان تبقيه عندك وديعة هذا واحد او خذ هذا المال وقضوا انا لست بحاجة الى علم فهو قرض اعمل به واكتسب وغيره

110
00:40:09.550 --> 00:40:29.050
لذلك ورده الي ما تتيسر او اذا طلبته قال فان اودع ماله. يعني هل يجوز ان يحفظ المؤمن وديعة الكافر؟ الجواب نعم. ما كان مشرك قريش كل امانات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم

111
00:40:29.600 --> 00:40:49.600
كذلك ايضا هل للمسلم ان يقبل قرضا من كافر؟ نعم بعض الناس يقول كذا الكافر لا يتحرج يتعامل بالربا بالغش فهذا لا يهمك هو انت ما تعاملت بذلك ولذلك لو قلنا هذا كيف اذا نستحل اموالهم؟ اليست هذه الاموال تعاملوا بها من الربا

112
00:40:49.600 --> 00:41:09.600
قش وغيره والظلم؟ بلى. اصبحت مالا لنا انتقلت الينا احلها الله سبحانه وتعالى لنا. ولذلك ذكرت لكم في قصة الغنائم الا من خصائص هذه الامة. لان هذه الغنائم جاءت ممن؟ من كفار. والكفار معروف ان اموالهم لا

113
00:41:09.600 --> 00:41:29.600
تقوم على الحلال ولا على الاباحة. وكانت فيما مضى تنزل نار فتحرقها وتنتهي. لكن كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من قبل منها واحلت للغنائم. اذا ينبغي ان نعرف التعامل

114
00:41:29.600 --> 00:41:54.250
مع هؤلاء لان المسائل مرتبط بعظها ببعظ قال فان اودع ما له او اقرظه مسلما او ذميا او كذلك؟ ذمي لان الذمي يقيم بين ظهراني المؤمنين ثم عاد الى ثم عاد الى دار الحرب رسولا او تاجرا. هو عودته الى دار الحرب لا يخلو من امرين. اما ان يعود رسولا

115
00:41:54.250 --> 00:42:14.250
لانه من تلك البلاد فارسله المسلمون للمفاوضة في امر او نقل رسالة او غير ذلك. او انه ذهب للتجارة او زيارة ويعود فهذا تبقى الامور على ما كان. لكن قد يذهب مرة اخرى ويتوطن هناك. او ينضم الى المحاربين

116
00:42:14.250 --> 00:42:34.450
تختلف الصورة؟ نعم في الصورة الثانية يزول امانه ثم عاد الى دار الحرب رسولا او تاجرا او متنزها ليعود الى دار الاسلام فهو او زائرا لاهلي واقاربه كل هذا يحصل. فهو على امانه

117
00:42:34.500 --> 00:43:06.350
قال وان دخل مستوطنا او محاربا وان دخل دار الكفر مستوطنا اي يبقى مقيما من في ذلك الوطن او محاربا او محاربا تحول الى محارب معاذ للاسلام واهله  انتقض الامان في نفسه. انتقض الامان لانه خان ولم يلتزم بشروط الامان فانتقل كما حصل

118
00:43:06.350 --> 00:43:30.950
ممن نقضوا العهد والامان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كاليهود انتقض الامان في نفسه لانه تركه وبقي قال لانه المال لا لا يشمله هذا نعم قال انتقض الامان في نفسه لانه تركه. وبقي في ماله. وبقي الامان في ماله. لان المال

119
00:43:30.950 --> 00:43:50.500
بقي امانة عند رجل. ولا يزال ملكا لذلك الشخص فالمال لم يحصل فيه شيء. لم يأخذه من احد لم يسرقه من احد لم يتعدى فيه فهو باق على حاله فحل في وطن

120
00:43:50.550 --> 00:44:13.750
اعداء للمسلمين محاربين قال وبقي في ماله لانه بطل في نفسه بعوده ولم يوجد الظمير يعود الى الامام لان الامان بطلة في نفسي لكونه نقضه. وبقي في ماله لان المال لم يتغير فيه شيء. ولم يوجد

121
00:44:13.750 --> 00:44:39.200
في المال ولان الامان ثبت للمال باخذ المودع والمقترض له. يا اخي باخذ المودع والمقترض له. المودع. نعم قال ولان الامان ثبت للمال باخذ المودع والمقترض له. يعني الذي اودع عنده المال اخذه فصار امانة

122
00:44:39.200 --> 00:44:58.500
روديعة والمؤمن مطالب بان يؤدي الامانة الى من ائتمنه. والا يخون من خانه ايضا فاشبه ما لو استودعه في دار الحرب ودخل به دار الاسلام كما لو لقي مسلما في دار الحرب

123
00:44:58.500 --> 00:45:18.500
فاقرضه مالا او اعطاه اياه امانة يعني وديعة فجاء المسلم فدخل به في دار الاسلام فانه يبقى في يا من وفي صوم حتى يتسلم صاحبه او يرسله اليه. لو انه لم يأت او الى ورثته

124
00:45:18.500 --> 00:45:42.300
ان مات قال رحمه الله تعالى فان طلبه صاحبه بعث به اليه. ان طالب به صاحبه ويجب عليه ان يرسله اليه لانه لا يزال في حفظ وفي امان وان مات بعث الى ورثته فلا يذهب ذلك المال

125
00:45:42.500 --> 00:46:06.500
بعث الى ورثته ان كان له ورثة. لانه قد يكون له ورثة فيبعث لانه كما تعلمون ايها الاخوة المال مورث ينتقل الى الوارث مباشرة. ينتقل وجوبا وليس اختيارا يعني هذه من الامور التي تنتقل وجوبا لكن لو قدر ليس له ورثة يكون فيئا للمسلمين

126
00:46:06.750 --> 00:46:30.100
قال وان مات بعث الى وارثه وكذلك ان مات في دار الاسلام. كذلك مثل المستأمن لو مات في دار الاسلام فان المال يبعث الى فان لم يكن ورثة فانه يكون فيئا للمسلمين. قال وكذلك ان مات المستأمن في دار الاسلام

127
00:46:30.100 --> 00:46:52.450
بعث ما له الى وارثه. لان الامان حق لازم تعلق بالمال قال رحمه الله ان الامان الذي يعطي اياه حق لازم عقد اعطي اياه فينبغي ان يظل قائم حتى يرد الحق الى صاحبه

128
00:46:52.800 --> 00:47:14.950
قال رحمه الله تعالى لان الامان حق لازم تعلق بالمال فاذا انتقل الى الوارث انتقل بحقه كسائر ما له قال رحمه الله وان لم يكن له وارث فهو في ان لم يكن له وارفع للناس به المسلمون

129
00:47:14.950 --> 00:47:35.800
لا يرسل الى الكفرة ليستعينوا به على قتال المؤمنين والتقوي به لا وانما يكون فيئا كالفئر الذي يؤخذ من الكاف  قال رحمه الله تعالى وان لم يكن له وارث فهو في لانه مال انتقل عن الكافر

130
00:47:35.800 --> 00:47:54.250
لا مستحق ولا مستحق له. ليس له وارث مستحق فحينئذ من احل به وهم مؤمنون فاشبه مال الذمي الذي يموت ولا وارث له. ايظع الذمي الذي يعطى الامان ويبقى مع المؤمنين

131
00:47:54.250 --> 00:48:14.250
يعطى العاد ويعيش بالشروط المعروفة الكلام عنه. كذلك ان مات لا يخلو من امرين اما ان يكون له ورقة فيجب ان يعطى المال لهم وان لم يكن له احد فيكون فيئا للمسلمين. والفي قد عرفتموه الذي يدخل بيت المال ويوزع فرق بينه وبين الغنيمة. لان

132
00:48:14.250 --> 00:48:36.150
الغنيمة تقسم والفي يؤخذ منهم اذان خمس فما اوقفتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله  قال رحمه الله تعالى وان سبي مالكه كان موقوفا ان سبي يعني اخذ في السبي

133
00:48:36.250 --> 00:48:56.850
الذي هو يملك ذلك المال كان موقوفا فان عتق رد اليه يكون المال موقوفا فان عتق رد لي انتبهوا هذي مسألة تردنا الى العبد يملك لا يملك فان عتق صار حر استحق المال لان الحر يملك. هذي واحدة

134
00:48:57.600 --> 00:49:18.550
كان موقوفا فان عتق رد اليه. قال وان مات في الرق او قتل فماله فيئ. ان مات فرق نحن عرفنا بان هناك ولاية. المولى من هو؟ هو الذي يعتق العبد حتى ولو عن طريق البيع. حتى لو اعتقه

135
00:49:18.550 --> 00:49:34.900
انه يعني يعتبر اولى به لكن هنا ما اعتق ولا حصل شيء قال فما له في لانه لا يورث فاشبه مال من لا وارث له. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

136
00:49:35.250 --> 00:49:58.900
وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة تعرفونه. يعني يا نوع من انواع الشركة وقد اشتهر ذلك وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية عندما كان يظارب بمال لخديجة. لان خديجة

137
00:49:58.900 --> 00:50:18.900
زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي عنها كانت من اثرياء مكة. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يظارب بمالها. يعني يشتغل به مضارب والمضاربة ما هي؟ ان يكون هناك شخصان رجل عنده مال فيدفعه اليه لتعمل فيه على

138
00:50:18.900 --> 00:50:38.250
ان يكون الربح بينهما على ما يتفقان عليه النصف واكثر او اقل. بشروطه المعروفة اذا هل يجوز المضاربة مع الكافر؟ الجواب نعم. لانها حصلت وهذه ايضا ايها الاخوة المضاربة من العقود التي كانت في الجاهلية واقرها الاسلام

139
00:50:38.750 --> 00:50:58.500
قال رحمه الله وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مال المضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان حكمه مثل ما ذكرنا قال وان اخذه ببيع في الذمة

140
00:50:58.550 --> 00:51:21.000
او اقتراب. ما معنى ببيع في الذمة مر بنا؟ ولكن انا دائما اعيد هذه الاشياء للتذكير يعني ببيع مؤجل. يعني ما هو نقد مؤجل او اقتراض فالثمن في ذمته او اقترض منه ذلك المال فان ذلك المال يبقى في الذكر

141
00:51:21.000 --> 00:51:50.650
يوفى حسب ما يتفق عليه قال فالثمن في ذمته عليه اداؤه اليه قال وان اقترض قال رحمه الله وان اقترض حربي من حربي ما لا ثم دخل اليه فاسلم فعليه رد البدل. يوضح العبارة. حربيان في بلاد الحرب. اقترظ احدهما من الاخر مالا

142
00:51:50.650 --> 00:52:14.400
ثم ان احدهما مالت نفسه وثاقت الى الاسلام. ورق قلبه واطمأن الى الايمان دخل ارض المسلمين وامن بالله سبحانه وتعالى وبرسوله فهل يذهب حق ذلك الحربي صاحب المال؟ الجواب لا يبقى حقه

143
00:52:14.650 --> 00:52:35.350
هذا هو ما يريد المؤلف يعني احدهما دخل دار الاسلام واسلم وعليه حق للحرب الاخر ليسقط الجواب لا قال رحمه الله فعليه رد البدل لانه اخذه على سبيل المعاوضة ما معنى على سبيل المعاوضة

144
00:52:35.650 --> 00:52:56.150
لما يقولون على سبيل المعاوضة لان هل هناك شيء يؤخذ على سبيل غير المعارض مثل الهدية؟ ومثل الهبة الا هبة الثواب لما عرفنا هيبة الثواب الذي يعطيك هبة يهب لك شيء ويتطلع الى اكثره كما في قصة الذي اعطى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما اعطاك

145
00:52:56.150 --> 00:53:23.650
زدني يا محمد زد يزد. فقال رسول الله اتهم ذكر ذلك النوع من القبائل. لا يتعامل معهم بماذا من الهبة اذا هنا يجب عليه ان يؤدي ذلك الحق قال لانه اخذه على سبيل المعاوضة فاشبه مالمعاوى ومثل البيع مثل القرض مثل الاجارة مثل السلام

146
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
غالب المعاملات تقوم على المعاوظة. وقد مثل المزارعة مثل ايظا كذلك الاجارة الجعل اكثر البيع او المعاملات الاسلامية تقوم على المعاوظة يعني عوظ حتى النكاح فيه عوظ يعني النكاح عقد

147
00:53:43.800 --> 00:54:03.800
فهناك عوظ الذي هو المهر يدفع للمرأة مقابل الاستمتاع في بوظعها نعم فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلما فانه يلزمه مهرها. لو تزوج حربية قبل ذلك ثم بعد ذلك اسلم يجب عليه ان يدفع المهر ولا

148
00:54:03.800 --> 00:54:29.550
يسقط حقها نعم. قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وان حصر المسلمون حصنا حصر يعني حاصروا حصنا طوقوا وارادوا ان يفتحوه. نعم. فطلب رجل منهم الامان طلب رجل منهم الرجل ممن؟ من الحصن؟ قام رجل من الحصن

149
00:54:29.650 --> 00:54:57.500
من اعلاه فادلى يعني اقبل على المسلمين يعني نظر اليهم من اعلى الحصن وقال ان امنتموني فتحت لكم الحصن يعني ان اعطيتم الامان فسأفتح لكم الحسد بعضهم يقول ان امنتموني وامنتم فلان او عدد من الموجودين في الحصن فاذا وافقوا على ذلك وفتحوا يجب ان يعطى

150
00:54:57.500 --> 00:55:26.400
فطلب رجل منهم الامانة ليفتح لهم الحصن. يعني رجل من اهل الحصن نادى وقال يا مسلمين ان يعني اعطيتموني الامان فتح لكم الحصن قال جاز اعطاؤه وكذلك ان طلبه لجماعة معينين جاز. اذا لما ينادي ويقول ان امنتوني يعني اعطيتوني الامان

151
00:55:26.400 --> 00:55:49.500
ثم اعطوا الامان يفتح ويعطى ما اشترطه لما قال جاز لما روي ان المهاجر ابن ابي امية لما حصر النجيرا بعث النجير يقولون حصن منيع جدا قريب من حضرموت يعني في اليمن

152
00:55:49.800 --> 00:56:09.800
لما انهزموا تعلمون لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب ومنع الزكاة من منع فوقف ابو بكر رضي الله تعالى عنه وقفته المشهورة اصر على قتالهم. ونزل الصحابة رضوان الله تعالى عند رأيه. ونصر الله المؤمنين

153
00:56:09.800 --> 00:56:29.650
لان اولئك كانوا ماذا؟ يقولون محمد انتهى وانتهى الدين. فماذا يعني ما لنا ومال ابي بكر نعم فهذا من اولئك النوع انهزم فلجأ الى ذلك الحصن لمعرفتهم بحصانة ذلك المكان

154
00:56:29.650 --> 00:56:53.850
وصعوبة الوصول اليه. فطلب الامان لعشرة من الموجودين في الحصن مقابل ماذا؟ ان يفتح لهم قال بعث اليه الاشعث ابن قيس تعطيني الامانة لعشرة وافتح لك الحصن. وتعلمون الذي ظهر باليمن هو الاسود العنسي. نعم. قال

155
00:56:53.850 --> 00:57:10.400
قال المصنف رحمه الله حتى من حماقتهم كانوا يقولون طعن رسول الله اذ كان بيننا فيا عجبا ما بال دين ابي بكر كان الدين دين ابي والدين هو لله. الدين كله لله سبحانه وتعالى

156
00:57:10.550 --> 00:57:33.400
ولذلك ابو بكر مع ما عرف عنه من اللين كان احزم الصحابة واشدهم في ذلك الموقف نعم هذا من اتباع الاسود وامثاله. نعم قال فان فتح الحصن قال رحمه الله تعالى

157
00:57:33.450 --> 00:58:01.100
فان فتح الحصن او فان فتح الحصن فادعى الامان منهم جماعة كل واحد يقول انا المعطى. مثلا شخص قال كما قال امنوني ماذا الحصن فلما فتح الحصن كل واحد منهم يريد ان يحافظ على نفسه على دمه فقال انا الذي طلبت الامان وقال هذا انا وهذا انا

158
00:58:01.100 --> 00:58:20.700
فما الخروج من ذلك الموقف هذا هو عنوان المسألة التي يشير اليها المؤلف رحمه الله تعالى هل في هذا يعني تحفظ دمائهم جميعا ولا يقتل احد من باب الاخذ بالشبهة او انه يقرع

159
00:58:20.700 --> 00:58:46.050
اين هم؟ وهل القرعة هنا جائزة؟ هذا ما يدور حول هذه المسألة. قال فان فتح الحصن وادعى الامانة منهم جماعة كل واحد يقول انا المعطى قال واشكل لم يجز قتل واحد منهم. لانه قد يكون ظاهر الامر. هذا اطل عليهم من اعلى فعرفوه

160
00:58:46.150 --> 00:59:08.850
يعني بان لهم ظهر لهم فعرف الذي اعطى الامان لكن قد يكون مجهولا متلثما او غير ذلك او من مسافة بعيدة لم يستطيعوا ان يميزوه حينئذ يحصل اللبس والاشتباه كما مثلا لو اشتبهت اخت الانسان من الرظاع باجنبيات

161
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
هل يتزوج؟ يعني هذه المنطقة الصغيرة الحي فيه واحدة رضعت معه ومحقق ولا تدري من هي؟ هل تتزوج لكن لو كانت مدينة كبيرة او قرية واسعة لا لانه لا يمكن ان يعطل هذا الباب كذلك مثلا اشتبهت ميتة

162
00:59:29.150 --> 00:59:54.950
ماذا بحيوانات مذكاة؟ هل ماذا يؤخذ بذلك او لا؟ هذه من الامثلة التي يذكرها الفقهاء رحمه الله. قال لم يجز قتل واحد منهم لانه اشتبه المباح بالمحرم فوجب تغليب المحرم. ولذلك اذا اجتمع الحلال هو الحرام غلب الحرام يعني غلب جانب الحرام

163
00:59:54.950 --> 01:00:17.250
هذه قاعدة معروفة اذا اجتمع الحلال والحرام او اذا اجتمع الحظر والاباحة قدم الحظر والحظر هنا انما هو عدم اراقة الدم. نعم قال فوجب تغليب التحريم كما لو كما لو اختلطت اخته باجنبيات

164
01:00:17.850 --> 01:00:48.750
قال المصنف رحمه الله كما ذكرت لكم ميتة بمذكى نعم قال رحمه الله وفي استرقاقهم وجهان هل يسترقون او لا؟ نعم احدهما لا يسترق واحد منهم كذلك قال القاضي رحمه الله هذا المنصوص عليه. وهذا هو الاولى في الحقيقة. وهو رأي كثير من الفقهاء

165
01:00:50.400 --> 01:01:18.700
قال والثاني يقرع بينهم ويخرج صاحب الاماني بالقرعة القرعة معتبرة عند الجمهور خلافا لابي حنيفة صلى الله عليه  بسم الله الرحمن الرحيم فيه جملة متنوعة من الاسئلة اولها يقول الاخ نريد شرحا موجزا لحديث لولا ان

166
01:01:18.700 --> 01:01:38.000
الرسل لا تقتل لقتلتكما هذا كما تعلمون نص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان عدم قطع الرسل فيها مصلحة لانه لو قتلت الرسل لما ارسل احدا رسولا او لما ذهب احد برسالة

167
01:01:38.050 --> 01:01:54.350
او حمل امانة اذا علم انه سيقتل لان الرسول عادة ينقل خبر غيره ينقل اما صلحا او مفاوضة او خبر ثم يأخذ رده وهكذا. والمصلحة تقتضي ان لا يحصل شيء من ذلك. اولا

168
01:01:54.350 --> 01:02:13.600
اذا هذا حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فيؤخذ مسلما على العين والرأس. الامر الاخر ان في ذلك مصلحة لانها لو قتلت الرسل فبدل ان يحصل الصلح ربما تتراكم الامور وتتفاقم ويحصل ما يحصل. وتعلم

169
01:02:13.600 --> 01:02:28.050
هنا ان قريش ارسلت عددا يعني ارسلت ابن مسعود ليس عبد الله شخص اخذ الثقفي وارسلت ايضا غيره عدد وكل يأتي ويفاوض الى رسول الله والرسول عليه الصلاة ارسل عثمان

170
01:02:28.150 --> 01:02:44.750
اذا هذي فيها المصلحة ارسال الرسل. اذا الرسول يقول لولا ان الرسل لا تقتل. يعني هذي قاعدة مستقرة وثابتة لقتلتك لماذا؟ لانهما كافران هل هناك اكثر من ان يدعي انسان

171
01:02:44.900 --> 01:03:07.000
ادعاء باطلة انه رسول الله ورسول الله حي بين المؤمنين وهو اخر الرسل وخاتمتهم ونهاية مطاف ثم يأتي الرسولان ويقولون نحن نؤمن بما يقول يعني نحن معه مسيلمة ورسول فهذا امر ليس بسعر. يعني الامر واضح في هذه المسألة

172
01:03:09.200 --> 01:03:27.800
يقول الاخ هنا اذا نسي المعتمر وهو محرم وحك شعره وسقط بعض الشعر. يعني سبحان الله بين طرفي نقيض في هذه الامور. بعضهم يتشدد وبعضهم يتساهل يا اخواني ليس الدين

173
01:03:28.100 --> 01:03:52.100
تشديد دين الله يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه الله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم وقال عليه هناك ايات كثيرة في هذا الامر وقال عليه الصلاة والسلام يسروا ولا تعسروا بشروا ولا تنفروا. فلك ان تحك راسك لكن العلماء قالوا لا تبالغ في

174
01:03:52.100 --> 01:04:15.600
لذلك حتى لا يترتب عليه سقوط الشعر ولك ان تغتسل ولك ان تغير احرامك بعض الناس يتصور انه اذا لبس الايجار والردا لا يغيره. لك ان تخلعه وان تغسله وتعود الى وان تستبدله الممنوع هي المحظورات التي تعرفونها لا الا تتجاوز الميقات هناك طيب هناك صيف

175
01:04:15.600 --> 01:04:39.300
هناك ايضا ما يتعلق بالنساء هناك تقليم الاظفار حلق الشعر هذه الاشياء التي ينتبه لها يقول الاخ هل للعبد الا يقبل عتقه انتم تعلمون في الحديث ثلاث جدهن جد وعزلهن جد. النكاح والطلاق والرجعة في بعض الروايات

176
01:04:39.300 --> 01:05:07.800
والعتاق والرجعة النكاح والطلاق والعتاق. اذا اذا اعتق انسان انسانا نفذ ليس له ان يرجع ويقول انا لا اقبل العتق لانه خلاص لكن هذا فيما يتعلق بالمكاتب يعني له ان يحتال ويقول انا عجزت عن تسديد الاقساط فاعدني للرق. نعم. اما انسان اعتق انتهى امره

177
01:05:13.200 --> 01:05:30.650
ما هي ضوابط معاملة النصارى وغير المسلمين؟ هذا سيأتي ان شاء الله مفصلا في مباحث قادمة. لكن المعاملة هنا يعني شبيهة بما تتعامل مع المؤمنين يعني لا يجوز ان تتعامل بالربا

178
01:05:31.000 --> 01:05:51.800
ولا بالغش ولا ان تأخذ من اموالهم وان تكون صادقا في معاملتك. هذه هي الامور المطلوبة. اما التفصيلات وكيف والطريق ما هي وسائل تلك المعاملة؟ هذه ستأتي ان شاء الله في ابواب قريبة جدا في نهاية

179
01:05:51.900 --> 01:06:18.000
في اواخر الجهاد يقول الاخ ذميان دخلا دار الاسلام بامان اذا خان احدهما الاخر فهل يسري الامان الذي بينهما هناك التي الذي يأتي الدم الى دار الاسلام يطبق عليه ما يتعلق باحكام الاسلام الرسول صلى الله عليه وسلم كما

180
01:06:18.000 --> 01:06:38.000
تعلمون قتل اليهوديين. يعني اللذين زنايا وجاء اليه لكن بعض العلماء يشترط ان يطلب الحكم من المسلمين. وبعضهم يقول لا ما دام ما يعيش مع المؤمنين فهو داخل في ذلك. فاذا اعتدى احد الذميين على الاخر او سرق ماله او غير ذلك فان

181
01:06:38.000 --> 01:07:09.400
انه يعذب من قبل ولي الامر نعم انه نقل دمي ويقول اذا كان لا يقصد انه صار ذميا يقول هنا ذميان دخل دار الاسلام اذا خان احدهما الاخر فهل يسلل الامان؟ هو يقصد يعني نحن نأخذ الامور ما ندقق فيها على انه في دخولهما وامانهما اعطي ما

182
01:07:09.400 --> 01:07:29.150
هذا الامان فصار ذميين. لانه في دار الاسلام ليس فيه اشكال وقد يكون عدد من خرج وعاد ايضا وما قال حربيا دخل قلب النيا ومعاهدة ومستأمن ما في هذا الاخ يقول هل نعطيه

183
01:07:29.500 --> 01:07:49.850
من ماله اذا كاتب سيده حتى يصير حرا يعني كأنه هذا يتكلم عن المكاتب. المكاتب لا شك انه يعاني الله تعالى يقول وكاتبوه من علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم. فالمكاتب يعينه سيده

184
01:07:49.900 --> 01:08:09.900
وايضا يأخذ من ماذا؟ من مال الزكاة. له ان يأخذ لان هذا ممن نص الله سبحانه وتعالى عليه. بانه يجوز فهو ان يأخذ من مال الزكاة. لان القصد من ذلك هو الحظ على الحرية والاسراع بذلك وهذا مما حظك

185
01:08:09.900 --> 01:08:28.750
ورغبت في الشريعة الاسلامية هذا سؤال مهم يقول الاخ ان دخل النصارى ارض الاسلام لاهداف تبشيرية تنصيرية او للاستيلاء على ثروات اللي من اولا ان كان القطر لا ينبغي ان يدخل

186
01:08:29.050 --> 01:08:47.950
يعني كيف تأذن لانسان يدعو الى غير عقيدتك؟ هذا اصل لا يسمح له وان دخل فهناك شروط معروفة ستأتي ايضا ان شاء الله بانه ليس له ان يدعو الى عقيدته. بل يكون له لباس خاص

187
01:08:47.950 --> 01:09:07.950
وركوب ومشية وطريقة في كل الامور تكون لهم علامات يعرفون بها لكي يعرفهم المسلمون واذا سلمت عليه اذا سلم عليك ماذا يكون؟ هذه كلها امور حصرها العلماء في اهل الذمة لهم باب مستقيم

188
01:09:07.950 --> 01:09:27.950
بل هناك كتب احكام اهل الذمة للامام ابن القيم وغيرها من الكتب واوسع كتاب هو كتاب ابن القيم بين اموره قوم كيف يتعامل معهم؟ هل تحظر اعيادهم او لا تحظر؟ الى غير ذلك من الامور الكثيرة. ما الحكم في من يأكل اجره

189
01:09:27.950 --> 01:09:45.100
هذا من اخطر الناس يأكل في بطنه نارا يعني الذين يأكلون اجور اللاجئين انما يأكلون في بطونهم نارا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اعط الاجير اجره قبل ان يجف عرقه

190
01:09:46.400 --> 01:10:13.750
والرسول عليه الصلاة والسلام كان يتعامل مع الناس بذلك. وكذلك ايضا المؤمنون ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فاذا عمل انسان عملا فيجب عليك ان تؤدي حقه الذي اتفقت معه وان منعته ذلك الحق او بخسته فانت تكون قد

191
01:10:13.750 --> 01:10:42.200
اكلت حراما كما لو اكلت مال اليتيم. اذا لا يجوز للانسان وهذا من اخطر الامور هذا انسان مسكين. تقوم على هذه الدريهمات التي يأخذها فيشتغل عند انسان ويقوم بعمله فيبني له جدارا او دارا او يصلح له يصلح له هذا او غير ذلك ثم في النهاية يقول انصرف ليس عندي اجرة او يبدأ

192
01:10:42.200 --> 01:10:58.850
به او يستقدم عاملا من الخارج او خادما ثم يماطل بهم فاذا جاء في اخر الوقت ضيع عليهم حقا ما هناك بحمد الله تنصف وتأخذ للمظلوم حقه لكن ربما لا يتقدم هذا

193
01:10:58.950 --> 01:11:21.300
فلو قدر انك ان انسانا اكل مالا اجير ولم يرفع شكوى ضده. ترك ذلك الى الامر. هو شوية بين يدي الله. وسيحاسبه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة