1
00:00:02.350 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:18.900 --> 00:00:38.350
الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين امضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين فوصلوا كلام الليل بكلال النهار

3
00:00:38.600 --> 00:01:00.550
دعوة وعبادة لله سبحانه وتعالى وجهادا في سبيله فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم في منهجهم الى يوم الدين اما بعد  ولا نزال بحمد الله تعالى نواصل ايضا دروسنا فيما يتعلق بباب الجمعة

4
00:01:00.600 --> 00:01:18.150
ذلكم الفرض العظيم الذي فرضه الله سبحانه وتعالى علينا في كتابه العزيز وايضا اكد ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم واجمعت الامة عليه. فلقد تناولنا جملة من مسائل هذا الكتاب فسوف نستمر فيها

5
00:01:18.150 --> 00:01:37.650
ان شاء الله تعالى نسأله ان يوفقنا الى ان يتم هذا الكتاب كما اتممنا ذاك الكتاب سابقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد

6
00:01:37.700 --> 00:01:54.350
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. سلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صلاة الجمعة قال في فصل من احرم مع الامام ثم

7
00:01:54.350 --> 00:02:12.650
ما عند السجود ثم زوحم عن السجود قال فان سجد وترك متابعة امامه بطل الصلاة ان علمت عدة مسائل وردها المؤلف في هذا الكتاب تتعلق فيما اذا زحم الانسان. وهذا لا يحصل كما

8
00:02:12.650 --> 00:02:31.150
الا في مسجد يكثر فيه الناس المسجد الحرام او في هذا المسجد في مواسم مثل الحج وغيره فان الانسان اذا زحم يجوز له ان يسجد على ظهر اخيه الذي امامه وعلى قدميه وهذا جائز. وهذا اثر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه

9
00:02:31.150 --> 00:02:51.300
قال من زحم فليسجد على ظهره او قدم من هو امامه هذا معروف ومعمول به عند ايضا العلماء ولكن ان يزحم الانسان تختلف حالاته. قد يكون في الركعة الاولى. قد يكون في الركعة الثانية. والزحام انما يكون في حالة السجود كما هو معلوم

10
00:02:51.300 --> 00:03:06.750
لانه هو الذي يحتاج ان يمتد الانسان فيه اما في حالة القيام فهو قائم وفي حالة الركوع قريب من القيام وفي حالة الجلوس لكن عندما يسجد قد يكون المكان ضيقا الذي بين الصفين فيحتاج الى

11
00:03:06.750 --> 00:03:29.750
وربما يحصل عليه ضغط في الزحام فيخرج من الصف فاذا خرج من الصف ما حكمه؟ هذا كله سيتكلم حجم المؤلف وهذه المسائل وان قل وقوعها فينبغي ايها الاخوة نعنى بها لانها قد تحصل للانسان. قال فان سجد وترك متابعة امامه

12
00:03:29.800 --> 00:03:50.300
بطلت صلاته ان علم تحريم ذلك لانه ترك الواجب عمدا وان لم يعلم تحريمه لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتى به في موضع الركوع جهلا فهو كالساهي قال وقال ابو الخطاب في المذهب ولكن فيه خلاف خارج المذهب. نعم

13
00:03:50.500 --> 00:04:14.250
وقال ابو الخطاب رحمه الله يعتد بسجوده ويتم ركعته الاولى فان ادرك الركوع ايضا صحت له الركعتان وان فاته الركوع فاتته الثانية وحدها سيقضيها بعد سلام امام حقيقة وهذا الاقرب قوله بالخطاب لانه ارفق بحال الناس وتعلمون هذه الحياة اقل ما يقال فيها حالة حاجة

14
00:04:14.750 --> 00:04:40.200
والحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة قال وان فاته الركوع فاتته الثانية وحدها فيقضيها بعد سلام امامه وتصح جمعته قال ويسجد للسهو وقال القاضي هو كمن لم يعني مراده لو فات الانسان سجدة او سجدتان ولم يتمكن من قضائهما الا بعد السلام يعني بعد

15
00:04:40.200 --> 00:04:57.900
الفراغ من الصلاة فهل تثبت له وتصح له ركعة؟ وتكون الصلاة جمعة او لا قال وقال القاضي رحمه الله هو كمن لم يسجد. فان ادرك الركوع صحت له الثانية وحدها. رأيتم يعني فيما يتعلق بالسجود

16
00:04:57.900 --> 00:05:19.750
قال وان فاته الركوع وادرك معه السجدتين سجدهما للركعة الاولى وصحت له ركعة. ويقضي ركعة وتمت جمعته لادراكه ركعة قال رحمه الله وان فاتته السجدتان او احداهما قضى ذلك بعد سلام امامه فتصح له ركعة

17
00:05:20.500 --> 00:05:45.500
وكذا لو ترك سجدتي الاولى خوفا من فوات ركوع الثانية فركع معه يعني مراده ترك سجدة الاولى خشية ان يمضي الوقت ويفوته الركوع اي ركوع الثانية مع الامام ومن العلماء خارج المذهب من قال يثبت ويستخير ويؤدي السجدتين ولو فاته ركوع الثانية لان من العلماء من يرى

18
00:05:45.500 --> 00:06:05.200
ان الجمعة تدرك بادراك اي جزء منها ولا يشترط ان تكون ركعة قال وكذا لو ترك سجدتي الاولى خوفا من فوات الركوع الثانية وركع معه وزوحم عن سجدتيه الثانية فامكنه السجود في التشهد سجد

19
00:06:05.500 --> 00:06:27.650
وان لم يمكنه سجد بعد سلام الامام وصحت له ركعة ومثلها لو كان مسبوقا بالاولى وزوحم عن سجود الثانية قال وهل يكون مدركا للجمعة في كل موضع لم يتم له ركعة الا بعد سلام امامه على روايتيه. يعني لا يكمل

20
00:06:27.650 --> 00:06:43.450
الركعة انتم تعلمون على اساس ان الجمعة تدرك بادراك ركعة. من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة في الصحيحين وهذا مجمل. وفي الحديث الاخر من ادرك ركعة لصلاة الجمعة فقد ادرك الجمعة في غير الصحيحين

21
00:06:43.650 --> 00:07:00.850
اذا هل لو جاء بما فاته من احدى الركعتين لتتم له ركعة بعد السلام ليكون مدركا للجمعة او لا هذا هو الذي يشير اليه المؤلف قال احداهما يكون مدركا لها

22
00:07:01.050 --> 00:07:23.250
لانه قد يحرم بالصلاة مع الامام اشبه ما لو ركع وسجد معه. يعني مراده قد احرم بالصلاة مع الامام. يعني دخل معه هذا هو وجهة الحنفية لانهم يقولون من ادرك جزءا من الجمعة ادرك الجمعة. لماذا؟ لانه اصلا احرم مال بالصلاة مدركا للامام

23
00:07:23.250 --> 00:07:44.450
الجمعة والثانية لا جمعة له لانه لم يدرك مع امامه ركعة فاشبه المسبوق بركوع الثانية وعلى هذه الرواية هل يستأنف او يتمها ظهرا على وجهين؟ يعني ما معنى هذا؟ هل يستأنف فيبدأ الصلاة من جديد فيصليها

24
00:07:44.450 --> 00:07:59.850
او انه يتمها ظهرا يعني يسير فيها يعني هذا الذي يريد المؤلف على اساس انها انقطعت عن الجمعة فهل يحتاج الى ان ينصرف ويبدأ الصلاة من جديد اي صلاة الظهر

25
00:07:59.850 --> 00:08:21.350
او انه ينوي وجهة الذين قالوا يستأنف قالوا لانه وكان والجمعة فلا يغير نيته واولئك قالوا لا وعندما فعلى ذلك بنية انه ادرك الجمعة ولكن تبين انه لم يدركها فيصليها ظهرا. قال المصنف رحمه الله تعالى وان احرم

26
00:08:21.350 --> 00:08:41.000
مع الامام فزوحما واخرج من الصف فصلى فذن لم تصح صلاة لماذا لم تصح صلاته؟ تعلمون هذه قضية مرتبطة بمسألة مرت بنا في صلاة الجماعة وهي صلاة الفجر او ما نسميه بالمنفرد خلف الصف

27
00:08:41.350 --> 00:09:01.350
لو قدر ان انسانا جاء فوجد الصفوف قد امتلأت او لم تمتلئ ولكنه كبر خلف الصفوف وصلى لانه لو كبر ودخل قبل ان يرفع الامام رأسه فانه يكون مدركا لتلك الركعة ومدركا للصلاة. لكن لو صلى خلفه

28
00:09:01.350 --> 00:09:18.600
هذه مسألة فيها خلاف وهي من مفردات المذهب الائمة الثلاثة يرون ان من صلى خلفه خف صلاته صحيحة وايضا يستدلون بحديث ابي بكر لما ركع دون الصف ثم خبى فدخل في الصف يعني اسرع

29
00:09:18.650 --> 00:09:31.050
ولكن ذاك دخل في الصف وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعود يعني لا تعد لمثلي من ذلك. وفي رواية ولا تعد يعني تلك الركعة

30
00:09:31.150 --> 00:09:50.650
والحنابلة يقولون لا ويستدلون بحديثين نصين في المسألة احدهما حديث حسن وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في احدهما لا صلاة لمنفرد خلف الصف وفي الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم وجد رجلا يصلي خلف الصف

31
00:09:50.950 --> 00:10:08.150
فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم ينتظر حتى يتم صلاته. فلما اكملها اتم قال له استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف اي اعد صلاتك. قالوا فهذا اصل في المسألة اذا هذا زحم واخرج من

32
00:10:08.150 --> 00:10:28.500
ومعنا هذا انه لا تصح جمعته والاخرون يقولون لا. هذه حالة ضرورة فهو اخرج من الصف قهرا لا رغبة منه ومن هنا تجدون ان بعض المحققين من الحنابلة كابن القيم رحمه الله في قضية صلاة المنفرد خلف الصف يفصل

33
00:10:28.600 --> 00:10:50.900
ويقول ان اضطر الى ذلك فلم يجد من يقف معه وحاول ان يسحب احدا فلم ينجذب معه فان صلاته تصح لانه مضطر في هذه الحالة قال وان احرم مع الامام فزوحما واخرجا من الصف فصلى فذا لم تصح صلاته. قال وان صلى

34
00:10:50.900 --> 00:11:13.900
ركعة واخرج في الثانية فاتمها وحده ففيها روايتان احداهما يتمها جمعة لانه ادرك مع امامه ركعة. فاشبه المسبوق والثانية يعيد لانه فز في ركعة كاملة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى

35
00:11:14.050 --> 00:11:32.350
فان ادرك مع الامام ركعة وقام ليقضي فذكر انه لم يسجد الا سجدة واحدة او شك في احدى السجدتين لزمه ان يرجع ان لم يكن شرع في قراءة الثانية. لماذا اذا شرع لانه اذا شرع في قراءة الثانية

36
00:11:32.350 --> 00:11:47.300
بدأ بركن وسيعود الى ركبه ومر بنا في صلاة الجماعة من قام من التشهد الاول له ثلاث حالات اما ان ينبه اثناء القيام قبل ان يستقر قائما فهذا يعود الى التشهد

37
00:11:47.450 --> 00:12:03.450
او ان يقوم مستقرا ولكنه لم يشرع في القراءة والعلما اختلفوا منهم من قال يعود ومنهم من قال يثبت واما اذا شرع في القراءة فانه قد تلبس بركن فلا يجوز له ان يترك ركنا ويعود الى واجس. ويرون ان هذا يفسد الصلاة

38
00:12:03.800 --> 00:12:22.250
هذا في هذه الحالة قام ولكن الركن يقابله ماذا؟ ركن يعني فحين اذ لان السجدة ركن كما هو معلوم ليس كالتشهد الاول اذا هنا ما لم يشرع في القراءة اي ما لم يشرع في الركن الثاني لانه لو عاد يكون قد ابطل

39
00:12:22.400 --> 00:12:44.100
اذا يستمر هذا هو مراد المؤلف قال وان ادرك لزمه ان يرجع فان ادرك مع الامام ركعة وقام ليقضي وذكر انه لم يسجد الا سجدة واحدة او شك في احدى السجدتين لزمه ان يرجع ان لم يكن شرع في قراءة الثانية

40
00:12:44.150 --> 00:13:06.600
ويأتي بما ترك ثم يقضي ركعة اخرى ويتمها جمعة نص عليه وان ذكر بعد شروعه في قراءة الثانية بطلة الاولى وصارت الثانية اولاه ويتمها جمعة على المنصوص قال رحمه الله وفيه وجه اخر انه لا تحصل له الجمعة

41
00:13:07.050 --> 00:13:23.050
لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة. وهكذا لو قظى الثانية ثم علم انه نسي سجدة لا يدري من ايهما ما تركها او شك في ذلك فانها فانه يجعلها من الاولى

42
00:13:23.500 --> 00:13:43.350
وتصير الثانية اولاه قال فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام لم يعتد لم يعتد له بالركعة التي مع الامام وتصير ظهرا قولا واحدا. لماذا؟ لان تدرك الجمعة بادراك ما ركعة والركعة تدرك بادراك الركوع وقد فاته ولذلك قال بلا خلاف

43
00:13:44.400 --> 00:14:06.200
قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل الشرط الرابع ان يتقدمها خطبتان. اذا الشروط التي ذكر المؤلف اربعة مظى منها ثلاثة يذكرون اولها الوقت وايضا خلاف في وان جماهير العلا العلما بانه لا يصح ان تصلى الجمعة قبل الزوال

44
00:14:06.550 --> 00:14:23.400
والخلاف عند الحنابلة وقد سبق ان بينا ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء وقلنا الاولى بل ينبغي الا تصلى الا بعد زوال الشمس وذكرنا القاعدة الفقهية الخروج من الخلاف مستحب ولكل دليل يستدل به

45
00:14:24.200 --> 00:14:46.500
وايظا ذكر ايظا المؤلف ايظا الشرط الثاني وهو ماذا؟ الاستيطان ان يكونون في بنيان ما يكونون متنقلين والثالث ايضا العدد ما هو العدد؟ على خلاف بين العلماء ليكون اربعين اقل اكثر. اشرنا الى الخلاف في ذلك. والشرط الرابع هو هذا الذي

46
00:14:46.500 --> 00:15:06.550
به المؤلف وهو ما يتعلق بخطبتي الجمعة قال الشرط الرابع ان يتقدمها خطبتان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما متفق عليه. اذا ان يتقدمها خطبتان

47
00:15:06.850 --> 00:15:27.550
فهل الخطبتان شرط متفق عليهما نعم متفق عليهما لا مجمع عليهما  كافة العلماء ومنهم الائمة الاربعة يرون بان الخطبة ولا نقول الخطبتين حتى لا يدخل خلاف مالك لان الخطبة شرط في صحة الجمعة

48
00:15:27.700 --> 00:15:44.650
ولذلك جاء في اثر عمر رضي الله تعالى عنه انما قصرت الصلاة لاجل الخطبة وعن سعيد بن جبير التابعي انه قال كانت الجمعة اربعا فقصرت الى اثنتين لاجل الخطبة فكل خطبة تقوم مقامها

49
00:15:44.650 --> 00:16:05.750
ومر بنا ايضا سابقا اثر عائشة اذا الخطبتان انما هما ايظا واجبتان ولم يخالف في ذلك الا الحسن البصري من التابعين. وربما يقول قائل لماذا الحسن البصري وهو من اجل التابعين ومن اعلمهم

50
00:16:05.750 --> 00:16:25.700
ومن ازهدهم وهو ممن وهبه الله تعالى علما واسعا يشذ فيخالف في هذه المسألة هذا اجتهاد منه. لماذا؟ لانه يرى ان الخطبة ذكر مقاسها ماذا؟ على الخطبة في العيدين. وقال ان الخطبة في العيدين ليست بواجبة فكذلك هنا

51
00:16:25.800 --> 00:16:42.650
ولكن عندما نعود ونحرر المسألة وندقق في الادلة نجد ان مذهب الجمهور هو الحق في هذه المسألة ولذلك الله سبحانه وتعالى عاتب الذين تأخروا او الذين انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثناء الخطبة

52
00:16:42.700 --> 00:17:03.100
وايضا الله سبحانه وتعالى قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فما هو الذكر انما هو الخطبة هنا اذا الخطبة هنا انما هي الذكر وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب وداوم على ذلك

53
00:17:03.150 --> 00:17:27.950
فلم يعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ترك خطبة الجمعة ولو مرة واحدة وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. اذا الخطبة واجبة شرط كما قال المؤلف بالنسبة للجمعة. ولذلك سيأتي اشتراط العدد لها ايضا لا بد ان

54
00:17:27.950 --> 00:17:47.950
وفر العدد الذي يشترط في الجمعة ان يكون موجودا في الخطبة اذا هذا فيما يتعلق بحكم الخطبة اذا الصحيح ان الخطبة شرط هل الخطبتان واجبتان عند الشافعي والحنابلة؟ نعم لابد من خطبتين

55
00:17:48.100 --> 00:18:04.900
وعند المالكية لو سردهما ماذا خطبة واحدة لجاز ذلك؟ واثر ذلك ايضا او ابنه قيل ذلك عن الامام احمد وقالوا بان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انما سردها خطبة واحدة

56
00:18:05.150 --> 00:18:21.400
لكن الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وداوم عليه وعمل به ايضا الصحابة من بعده ابو بكر وعمر وعثمان وكذلك علي في المشهور فانهم كانوا يخطبون خطبتين كما سيأتي

57
00:18:22.550 --> 00:18:37.350
اذا ايظا لا بد من خطبتين وبعظ العلما يرى لكن لو اقتصر على خطبة لا تبطل الصلاة ننتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بالقيام لان هذه مسائل ما عرض لها المؤلف وهي مهمة

58
00:18:37.750 --> 00:19:01.650
الان الحديث الذي ذكر القارئ سيذكره حديث عبدالله ابن عمر المتفق عليه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم قال كما يفعلون اليوم في رواية مسلم وفي رواية البخاري كما تفعلون الان. يعني كما هو عملكم الان. هذا معنى هذا انه

59
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
وصل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واختفوا اثره وعملوا بمنهجه لانه لما ذكر ذلك كانوا يفعلونه ويطبقونه وما اذا ماذا الخطبة او القيام؟ اذا الدليل الثاني هو حديث جابر بن سمرة وهو في حديث وهو في صحيح مسلم

60
00:19:21.650 --> 00:19:38.100
ولكنه ليس في البخاري ولكن عند بعض اصحاب السنن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن نبأك وفي رواية فمن حدثك

61
00:19:38.150 --> 00:20:00.400
انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقط والله صليت معه اكثر من الفي صلاة يعني بقية مفهومه المحلوف وكان لا يخطب الا قائما. ومعنى الفي صلاة حتى لا ننساها ليس المراد بايها الاخوة الجمعة لانها لو حصرت لا تبلغ الفي صلاة

62
00:20:00.900 --> 00:20:16.100
ولكن المراد انه صلى مع رسول الله اكثر من الفي صلاة التي هي ماذا؟ الصلوات الخمس وفي ذلك ايضا الجمعة لكنه كان في كلخ خطبه في الجمعة وغيرها كان يقوم قائما

63
00:20:16.150 --> 00:20:32.550
الوفايات الكلام على المنبر. ومن اين صنع لرسول الله عندما يذكره المؤلف في السنن؟ اذا الان قضية مسألة القيام ها هي واجب الشافعية قالوا بوجوبها. قالوا يجب على الخطيب ان يقوم

64
00:20:33.450 --> 00:20:51.050
وهي ايضا قالوا احتمال عن الامام احمد لانه اثر عن الامام احمد ما يشير الى وجوب ذلك ولكن اكثر العلماء قالوا بماذا الحنفية؟ قالوا لا يجب ومالك؟ قال ينبغي ان يخطب لكن قائما لكن لو خطب قاعدا لصحت صلاته

65
00:20:51.950 --> 00:21:06.650
طيب لماذا اختلف العلماء في ذلك؟ الشافعي اوجب ذلك بان الرسول ما عرف عنه الا انه خطب قائما واقوى الادلة له حديث جابر من نبأك انه كان يخطب قاعدا فقد كذب

66
00:21:06.750 --> 00:21:32.650
الى اخر الحديث الذي اوردته الذين قالوا بانه يجوز ان يخطب قاعدة استدوا بعدة ادلة. اولا قالوا بان اول من خطب قاعدا هو الخليفة يا ابن ابي سفيان ولكن جاء في مصنف عبد الرزاق السبب الذي جعله يخطب قاعدا. الذي اثر انه كان يجلس في الخطبة الاولى ويقوم في الثانية

67
00:21:32.950 --> 00:21:57.500
جاء في مصنف عبد الرزاق انما كان يخطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه. اذا يعني كبر جسمه واصبح سمينا وتقدمت به السن فصار يشق عليه ان يقف ولذلك اوثر عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه كان يخطب فلما عيي يعني تعب جلس ايضا. واوتر ذلك عن عمر ابن عبد العزيز

68
00:21:57.900 --> 00:22:17.950
اذا العلماء مختلفون في قضية القيام منهم من يجيب ومنهم من لا ولا شك بان الاولى هو الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان عليه الصلاة والسلام يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين ثم يقوم فيخطب قائما مرة ثانية

69
00:22:18.200 --> 00:22:38.050
اذا رأينا من هذا ما يتعلق بماذا بالخطبة وانها شرط هذا الاول اشار اليه المؤلف ولم يخالف الا الحسن ورأينا اختلاف العلماء ما يكتفى بخطبة واحدة او بخطبتين وذكرنا ان الاولى هما خطبتان لكن لو اقتصر على واحد لا يقال بان الصلاة تبطل او الخطبة

70
00:22:38.300 --> 00:22:58.300
وايضا رأينا هل له ان يخطب قائما؟ وبقيت مسألة اخرى قضية القعود ايضا بين الخطبتين عند الشافعية يوجب وجماهير العلماء ومنهم الائمة الثلاثة لا يرون ذلك واجبا. وقدروها بمقدار جلسة الاستراحة

71
00:22:58.300 --> 00:23:17.700
قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما متفق عليه وقد قال هذا يشير الى حديث عبد الله ابن عمر الذي ذكرته لكم ونصه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يقعد ثم يقول

72
00:23:17.700 --> 00:23:41.050
كما يفعلون اليوم عند البخاري كما تفعلون الان. نعم وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي قالت عائشة رضي الله عنها انما اقرت الجمعة ركعتين من اجل الخطبة. وكذلك عثر عن عمر وذكرته قبل قليل انما قصرت الجمعة لاجل

73
00:23:41.050 --> 00:23:56.200
قال ومن شرط صحتها حضور العدد المشروط للصلاة. اه يعني هل العدد شرط؟ نحن قلنا نفرض اننا وقفنا عند قول من يشترط اربعين لا بد من وجود الاربعين قالوا نعم

74
00:23:56.250 --> 00:24:16.750
لان الجمعة الخطبة ذكر. ولذلك الله سبحانه وتعالى لام اولئك الذين انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيتكلم المؤلف فيما لو خرج من العدد احد هل تفسد الخطبة او لا سيشير اليها وسننبه عليها ونزيدها بعض الاحكام التي لم يذكرها المؤلف

75
00:24:17.050 --> 00:24:36.950
اذا العدد مشترط في الخطبة ولم يخالف في ذلك الا ابو حنيفة. فانه قال لا يعتبر ذلك شرطا. لماذا؟ لانه قال ان ذكر من الذكر من الاذكار فلا يشترط له العدد فهي ذكر كالحال بالنسبة للاذان وكذلك بالنسبة لماذا؟ للتشهد

76
00:24:37.800 --> 00:24:59.600
قال ومن شرط صحتها حضور العدد المشروط للصلاة لانه ذكر اشترط للصلاة واشترط له العدد كتكبيرة الاحرام قال فان انفضوا وعادوا ولم ولم يطل الفصل صلى الجمعة. هذه المثلة قلت لكم يعرض لها المؤلف جمالا يعني يقول المؤلف لو انفض

77
00:24:59.600 --> 00:25:14.800
وانفض بعضهم ونقص العدد ثم عادوا فلا يخلوا ان تكون عودتهم بعد طول فصل اي انقطاع طويل او بعد فصل قصير فصل قصير ما هو يعني ما في طول المدة

78
00:25:14.950 --> 00:25:38.100
هذا هو مراده. فان طالت المدة فهناك حكم وهناك ايضا حكم. او كذلك لو جلس الامام وطال فصل فصلا طويلا او انشغل مع غيره لان الامام له ان يتكلم قال فان ثان انفضوا وعادوا ولم يطل الفصل صلى الجمعة لانه تفريق يسير فلم فلم يمنع

79
00:25:38.100 --> 00:25:55.850
بين المجموعتين قال ويشترط لهما الوقت بذلك. المؤلف دون ان يذكر. تعيد العبارة مرة اخرى نعم. قال فان انفضوا وعادوا فان انفضوا من ماذا؟ من الخطبة وعادوا ولم يطل الفصل

80
00:25:55.900 --> 00:26:13.850
صلى الجمعة لانه تفريق يسير وايه وان طال الفاصل لم يتكلم عنه. اذا بقيت مسألة اخرى مهمة ولو طال الفصل ماذا يفعلون قالوا لا تصح الصلاة لا تصح خطبتهم. ماذا يفعل؟ ما بين لنا المؤلف

81
00:26:14.050 --> 00:26:35.300
العلماء اجابوا عن هذا بجوابين. الجواب الاول قالوا ان طال الفصل وكان هناك متسع من الوقت فانه يعيد الخطبة لان العدد شرط فيها يعني ان كان الوقت واسع يعني وقت الجمعة باعد. ولم يقرب وقت العصر لم يخشى من خروج الوقت

82
00:26:35.450 --> 00:26:58.550
فانه يعيد الخطبة وان كان الوقت ضيقا فانهم يصلون ظهرا لماذا؟ لانها جمعة اختل فيها شرط من شروطها الا وهو الخطبة هذا هو كلام العلماء. اذا ان لم يطل الفصل فانه يستمر

83
00:26:58.600 --> 00:27:14.100
ان طال الفصل فلا يخلو اما ان يكون هناك بقية من الوقت ويعيد الخطبة فيهم وتعلمون الخطبة بامكانه ان يذكرها في دقيقتين وثلاثة ليس شرطا ان يقال فيها كما سيأتي الكلام عنها

84
00:27:14.300 --> 00:27:34.800
وان لم يكن هناك وقت فماذا يفعل؟ يصلونها ظهرا. هكذا قال العلماء هناك من يخالف في هذه المسألة عند من لا يشترط ماذا الفخر قال فان يسأل ايضا سائل فيقول كيف نعرف هذا فصل طويل وهذا فصل قصير

85
00:27:34.850 --> 00:27:49.950
مر بها كثير هذه التي قال فيها رسول الله صلى الله قلبك وان اشتوك وان افتوك. نرجع في ذلك الى العادة. وقلت لكم ان العادة والعرف تتكرر معنا وهي قاعدة فنرجع الى العادة

86
00:27:50.050 --> 00:28:08.550
الفصل الذي نرى انه فصل طويل فاحش يسميه طويلا. والذي نراه معتادا نطبق فيه العادة فلا  قال فان انفضوا وعادوا ولم يطل الفصل صلى الجمعة لانه تفريق يسير فلم يمنع

87
00:28:08.600 --> 00:28:24.300
التفريق بين المجموعتين ويشترط لهما الوقت لذلك يشترط لهما الوقت ان تكون الخطبة ايضا في وقت ماذا الجمعة هذا هو المراد يعني ما يكون يخطب قبل هذا قبل الوقت هذا هو مرادي

88
00:28:25.050 --> 00:28:46.000
ويشترط الموالاة في الخطبتين  قال ويشترط لهما الوقت لذلك. ويشترط الموالاة في الخطبتين. يعني ما يبطي رضا الفصل بين الخطبتين. الاول يقطع الخطبة وينشغل عنها وصلها الثاني هنا هناك استراحة بين الخطبتين ينبغي ان يكون الفصل فيها معتادا

89
00:28:47.250 --> 00:29:10.950
قال ويشترط الموالاة في الخطبتين فان فرق بين الخطبتين او بين اجزاء الخطبة الواحدة او بينهما وبين الصلاة فاطال بطلت فان كان يسيرا بنى يعني بنى استمر وان كان طويلا فانه كما قال يصلون ظهرا

90
00:29:11.050 --> 00:29:26.850
قال كان يسيرا بنى لانهما مع الصلاة كالمجموعتين ويحتمل ان الموالاة ليست شرطا. وهذا هو الاولى في الحقيقة يعني لو وجد فصل بين الخطبتين فانه لا يؤثر في الحقيقة. بعكس ما

91
00:29:26.850 --> 00:29:54.800
لو قطع الخطبة وانشغل عنها قال ويحتمل ان الموالاة ليست شرطا. لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم فلم تشترط الموالاة بينهما. قالوا ذكر يتقدم صلاة الحال بالنسبة للاذان والاذان ذكر وكذلك ايضا التشهد. لكن اجابوا بان الاذان المقصود به انما هو الاعلام. فليس مقصودا لذاته. الاذان نفسه ليس مقصودا لذاته

92
00:29:54.800 --> 00:30:09.200
لكن ما هو المقصود ان يعلم الناس ومناداة للصلاة بدليل انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ولذلك ابن عباس في اليوم الماطير قال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة

93
00:30:09.200 --> 00:30:29.650
صلوا في رحالكم اذا هذا قالوا ذكر ولكن اذا ولكن نقول بان الاذان انما هو لاجل الاعلام اما هذا ذكر مقصود. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والذكر انما هو الجمعة فهو مقصود

94
00:30:30.750 --> 00:30:51.200
قال ويحتمل ان الموالاة ليست شرطا لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم تشترط الموالاة بينهما كالاذان والاقامة والاقامة  قال رحمه الله ولا يشترط لهما الطهارة المسألة تحتاج الى تفصيل للمؤلفة جمالها قال ولا تشترط لهما الطهارة

95
00:30:51.350 --> 00:31:06.200
نعم اقرأ قال ولا يشترط لهما الطهارة نص عليه لذلك نص عليه. نص عليه لذلك. لا هو هذا كلام مجمل يحتاج الى تفصيل لان الطهارة كما عرفتم طهارتان. طهارة من الحدث الاصغر

96
00:31:06.300 --> 00:31:24.700
وطهارة من الحدث الاكبر ونحن مر بنا بان الجنب لا يجوز ان يمكث في المسجد اليس كذلك اذا حينئذ ننظر ان كانت الخطبة خارج المسجد فعلى ما قال المؤلف يعني يجوز للجنب على اختلاف بين العلماء يجوز للجنب ان يخطب

97
00:31:24.750 --> 00:31:48.700
اذا كان مكانه خارج المسجد واما اذا كان داخل المسجد فلا يجوز له. او كان داخل المسجد لكنه لا يعلم بحدثه. انسان احتلم ولكنه لا بعد لم يتبين له فهذا معذور فهناك من صلى كما تعلمون والصلاة ايضا مقدمة. يعني عمر صلى وهو محتلم وقبله رسول الله وعثمان ايضا

98
00:31:48.700 --> 00:32:03.650
اذا ننظر هنا فنقول الحدث لا يخلو من امرين ان كان حدثا اصغر فانه يجوز له ان يخطب وهو محدث ثم يتوضأ اما اذا كان الحدث اكبر فلا بد من التفصيل

99
00:32:03.700 --> 00:32:24.900
ان كان داخل المسجد فلا يجوز ان يخطب في الناس وهو محدث حدثا اكبر عليه جنابة لان الجنب لا يمكث في المسجد الا ان يكون ناسيا لا يعلم بذلك اذا المسألة فيها تفصيل. يعني كلام المؤلف يحتاج

100
00:32:25.050 --> 00:32:45.000
الى تفكيك وتوضيح. نعم قال ولا يشترط لهما الطهارة نص عليه لذلك. لكن ما هو الاولى؟ لا شك بان الاولى والافضل والمستحب ان متطهرا لانه ما عرف ان رسول الله صلى يخطب في الناس فاذا فرغ من الخطبة دخل

101
00:32:45.200 --> 00:33:03.900
بيته حجرته وتوضأ وعاد وانما كان وتعلمون بان المؤمن يستحب ان يكون دائما على طهارة. فكيف وهو يخطب يعظهم وايظا لا ننسى ايظا بان الخطبة قد يكون فيها اجر تلاوة ايات

102
00:33:04.450 --> 00:33:21.000
لان من العلماء من يشتري الذلك فكيف يتلو الجنب القرآن؟ يقرأ القرآن وهو لا يجوز له يعلمون بان ام هشام سيأتي ربما يذكره المؤلف او لا؟ ما حفظ السورة قاف الا من في رسول الله كان يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر

103
00:33:21.100 --> 00:33:40.850
اذا الرسول قرأ سورة قاف وقرأ ايات وقرأ اية اذا كل ذلك تكرر لكن من العلماء من لا يشترط قراءة قرآن لكن يعني ينبغي للمسلم الذي يخطب وهذا هو المولود بحمد الله ان يكون متطهرا

104
00:33:41.750 --> 00:34:01.450
قال ولا يشترط لهم الطهارة نص عليه لذلك ولانها لو اشترطت لاشترط الاستقبال كالصلاة. اه هذي حجة الذين لا يشترطون الطاعة يقولون الان لو كانت الطهارة شرطا لاشترط الاستقبال. ولكن ماذا؟ الامامين يتجه للناس

105
00:34:01.700 --> 00:34:19.800
وهو لا يستقبل القبلة استقبال القبلة هناك ترون هناك في الاذان يستحب ايضا ان يستقبل القبلة وان يكون على طهارة وغيره فهنا يقولون هو الى غير القبلة الطهارة ايضا مطلوبة يكون استقبال القبلة مطلوبة ولكن هذا حقيقة قياس مع الفارق

106
00:34:20.100 --> 00:34:37.950
لان استقبال القبلة انما متى يتعين بالنسبة للصلاة؟ ولكن هذه ماذا؟ خطبة ذكر فيها ذكر لله تتلى ايات وغيرها يختلف الامر ما بين استقبال القبلة وغيره. ثم لو استقبل الامام القبلة لادار ظهره الى الناس

107
00:34:38.000 --> 00:35:03.650
ومع ذلك العلماء ذكروا بانه ينبغي للخطيب ان يصوب نظره لا يجلس كما يتكلم الناس يلتفت يمينا وشمالا لانه اذا اخذ بذات اليمين انصرف عن الذين في شماله واذا اخذ بذات الشمال ترك الذين عن يمينه. ولذلك كان بعض الخطباء بعض الخلفاء يؤكد كان سعيد بن المسيب

108
00:35:04.300 --> 00:35:24.150
ما كان يتجه للخطيب فوكل به هشاما جندي يوجهه الى ماذا؟ الى الخطيب. اذا يعني قالوا ولذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوبون نظرهم جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. اما الخطيب فهو انه يبقى هكذا

109
00:35:24.300 --> 00:35:43.400
يعني ينظر الى امامه والناس هم الذين ينظرون اليه لا شك بان النظر الى الخطيب يشد ماذا؟ المستمع ويأخذ بالباده ويجذب اليه. والخطبة ايضا ينبغي ان تكون ايضا نعم قال وعنه رحمه الله انها شرط

110
00:35:43.900 --> 00:36:07.400
لانه ذكر شرط في الجمعة فاشبه تكبيرة الاحرام. اما ايها الاخوة الذكر فتعلمون عموما ان الرسول كان الحديث الصحيح كان يذكر الله على كل احيانه ولكن لما مر فسلم عليه رجل مال الى حائط فتيمم ثم رد عليه السلام وقال اني كرهت ان ان اذكر الله

111
00:36:07.400 --> 00:36:17.400
الا وانا على غير طه لن ارد عليك الا واكون على طهارة لكن في قصة ابي هريرة عندما التقى برسول الله صلى الله عليه وسلم في احد اسواق المال اختزل ابو رزق

112
00:36:17.400 --> 00:36:37.400
اختفى يبحث عن الرسول لا يجد ثم جاء اليه فقال اني كنت جبرا فكرهت ماذا ان اسلم عليه؟ فقال سبحان الله ان المؤمن لكن لا شك كما ذكر المؤلف ينبغي ان يكون الانسان على طهارة وما بالكم وهو في مقام موعظة وتذكير بايام الله

113
00:36:37.400 --> 00:36:58.000
ونصح للمؤمنين واحمد الله تعالى الى غير ذلك من الامور التي يذكرها في خطبته فينبغي ان يكون على طهارة قال المصنف رحمه الله تعالى ويشترط ان يتولاهما من يتولى الصلاة لذلك. يتولى ماذا؟ الخطبتين يعني نعم

114
00:36:58.500 --> 00:37:17.250
لكن يجوز الاستخلاف بالصلاة للعذر لانه اذا جاز الاستخلاف في بعض الصلاة للعذر ففي الصلاة بكمالها او لا؟ تعلمون بان عمر رضي الله عنه استخلف لما طعن وكذلك عثر عن علي انه لما اصابه الرعاة فالاستخلاف جائز

115
00:37:17.300 --> 00:37:37.000
وقضية اذا مثلا حصل للامام ما يعوقه من حدث او غيره يختبئ يعني العلماء لهم اراء ايستخلف يعني يأخذ شخص ويقدمه او يصلونها ماذا؟ فرادى ماذا يفعل؟ او هم يقدمون واحدا الى الامام كل هذا تكلم فيه العلماء

116
00:37:37.000 --> 00:37:54.300
واشرنا اليه في صلاة الجماعة قال وعنه رحمه الله نعم لا هو لو انتقض وضوءه هو لا ينتقض وضوءه لان الحدث الاصغر وهذا ما قال احد بانها تفطر. الكلام عن الحدث الاكبر

117
00:37:54.550 --> 00:38:15.050
وعنه رحمه الله ما يدل على جواز الاستخلاف لغير عذر. قال في الامام يخطب يوم الجمعة ويصلي الامير بالناس لا بأس اذا حضر الامير وايظا له حجة لانكم تعلمون بان الانسان ولا يهم في الحديث ولا يهم الرجل الرجل في بيته ولا يجلس على تكريم

118
00:38:15.050 --> 00:38:30.050
الا باذنه ونص العلماء على انه لو كان الزائر انما هو السلطان او نائبه فانه يقدم على صاحب البيت واما لو كان غير السلطان حتى ولو كان وتعلمون قصة ماذا

119
00:38:30.550 --> 00:38:52.050
ابو ذر مع ذلكم المولى الذي كان مولى لحذيفة وابي حذيفة دعاهم في عرس فحضروا فلما جاء وقت الصلاة تقدم ابو ذر فقال له ماذا احد الصحابة ها فرجع التفت الى عبد الله ابن مسعود فقال

120
00:38:52.100 --> 00:39:13.300
هكذا يا عبد الرحمن قال نعم فقدموا المولى وهذا يجوز انه يتقدم لانه في بيته وهو اولى اذا هذا السلطان اذا حضر يكون هو اولى  قال وعنه ما يدل قال في الامام يخطب يوم الجمعة ويصلي الامير بالناس لا بأس اذا حضر الامير الخطبة

121
00:39:13.350 --> 00:39:33.600
في قضية ايها الاخوة مهمة ليس كل الائمة مهيئة لن تغيرت الامور. يعني ليس كل انسان يصلي يستطيع ان يخطف في الناس قد يكون يحفظ القرآن ويحسن قراءته ولكنه لا يستطيع. ولو وقف لا يستطيع ان يأتي بكلمات محدودة يصيبه العين. وهناك

122
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
من اكابر العلماء من اصابه ذلك وارتج عليه فما بالك ان يأتي انسان بسيط يصلي؟ وبعض الناس عنده قدرة على الكلام ولكن يصيبه الخوف الخوف والهلع والحياء فتضطرب جوانحه وماذا؟ ولا ولكن ذكر العلماء انه يضم مال يديه الى باع حتى يمسك بنفسه

123
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
لكن المهم قد يكون الامام غير قادر على ان يخطب فيأتي شخص فيخطب ويصلي وهذا كان فيما مضى اما الان بحمد الله كثر الخطباء وتنوعوا ان تخرج الكثير من الجامعات وتعلموا وتدربوا فاصبح الى الخطباء كثيرون

124
00:40:13.600 --> 00:40:45.500
وهم يتفاوتون في درجاتهم قال لانه لا يشترط اتصالها بها ولم يشترط ان يتولاهما واحد كصلاتين قال رحمه الله فيها خلاف اذا لم يحضر ففيها خلاف يعني يأتي متأخر يعني هذه مسألة اخرى هل من شرط من يؤم الناس ان يكون

125
00:40:45.500 --> 00:41:00.600
قد حضر الخطبة بعض العلماء يقول ليست الخطبة شرط بدليل ان الذي يأتي بعد ان تنتهي الخطبة ويصلي الجمعة يدركه اليس كذلك؟ ويصلي الجمعة. من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة فلا يشترى

126
00:41:00.650 --> 00:41:19.450
وهذا هو الاظهر نعم قال وهل يشترط ان يكون الخليفة ممن حضر الخطبة فيه روايتان احداهما لا يشترط لانه لا يشترط في صحة في صحة جمعته حضور الخطبة. ذكرها اذا كان مأموما

127
00:41:19.500 --> 00:41:47.050
وكذلك اذا كان اماما والثانية يشترط لانه امام فاشترط حضوره للخطبة كما لو لم يستخلف والاولى هي الاولى. نعم قال الامام المصنف رحمه الله تعالى خصم وفروض الخطبة اربعة اشياء عن الخطبة لها اركان ايضا يعني هل بامكان الانسان اي انسان ان يصعد المنبر ويقول

128
00:41:47.050 --> 00:42:12.800
ما يشاء او لابد من وجود اركان تقوم عليها الخطبة حمد الله ونحن نعلم كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع وفي رواية ابتر ممحوق البركة اذا وتعلمون ما كانت حمد الله سبحانه وتعالى. وترون بان سورا من القرآن افتتحت بحمد الله. ومنها سورة الفاتحة وسورة

129
00:42:12.800 --> 00:42:27.050
خاطر وكذلك ايضا سورة سبأ وسورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. فحمد الله مطلوب من المؤمن في كل احواله. فايضا كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اخطأ وابتر

130
00:42:27.150 --> 00:42:49.450
لا بركة فيه. لانه لا خير في كلام تبدأ به ولا تستفتحه بحمد الله تعالى والثناء عليه وتمجيده والاعتراف له بالفضل والنعمة الى اخره اذا هذا ثانيا تصلي على رسول الله. ولكن ما دليل الصلاة على رسول الله؟ الثالث ايضا ان تقرأ اية وايات

131
00:42:49.850 --> 00:43:09.550
الرابعة ان تعظ الناس وتذكرهم تبين لهم ما ينفعهم في امور دينهم وما ينفعهم في امور وخاهم يحذرهم من ماذا من مغبة ما دام وما يترتب على ارتكاب المهيات وما هو سبيل الذين يطيعون ربهم الى اخره

132
00:43:09.850 --> 00:43:27.850
اذا هناك امور اساسية في الخطبة ينبغي ان تكون متوفرة هذه هي التي يشير اليها المؤلف فلما نأتي الى الركن الاول نسمعها واحدا واحدا. قال وفروض الخطبة اربعة اشياء حمد الله تعالى ودليل

133
00:43:27.850 --> 00:43:46.700
الحديث كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو وما اجمل ان يقف الخطيب  يقول بسم الله او حتى يبدأ بالحمد الحمد لله رب العالمين. او ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. خطبة الحاجة

134
00:43:46.700 --> 00:44:09.250
المعروفة الى غير ذلك من تنويع الخطب ولكنه ماذا يعطر لسانه بماذا؟ بذكر الله تعالى بان يحمده بان  فهذا امر مطلوب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. فانه اول ما يفتتح الخطبة ان الحمد لله. الحمد لله ينوع

135
00:44:09.250 --> 00:44:29.250
وكان عليه الصلاة والسلام يكثر من بعض الامور في خطبته وكان ينبه الناس ويعظهم ويقول اني نذير لكم بين يدي عذاب ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن ماذا؟ السبابة بالوسطى ثم يقول ان خير الكلام كلام الله

136
00:44:29.250 --> 00:44:44.200
وخير الهدي او الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك وسيأتي الكلام عن الخطبة ونشير الى ما ينبغي ان يكون عليه الخطيب من الاوصاف وما هي الامور التي ينبغي ان يعالجها حتى

137
00:44:44.200 --> 00:45:07.300
اترك اثرا في نفوس مستمعيه قال وفروض الخطبة اربعة اشياء حمد الله تعالى. لان جابر رضي الله عنه وارضاه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب الناس بحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. نعم كان يفتتح خطبته جميع خطبه ماذا يفتتحها

138
00:45:07.300 --> 00:45:25.000
ولا شك بان رسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن ذلك لم يجعله ماذا يتوانى بل كان اكثر الناس عبادة وصدقا واخلاصا لربه افلا اكون عبدا شكورا

139
00:45:25.150 --> 00:45:46.800
نعم كان عبدا شكورا. نعم قال ثم يقول من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ما اجمل هذه! هذه من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام من يهدي الله فلا مضل له. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

140
00:45:47.100 --> 00:46:07.550
اذا من يهدي الله فلا مضل له فهل يستطيع اهل الارض قاطبة لو اجتمعوا على ان يصرفوا انسانا عن طاعة الله الم يكن بلال رضي الله تعالى عنه يوضع في حر الرمضى في مكة في صحراء اشد ما تكون من الحرب

141
00:46:07.550 --> 00:46:27.550
وتوضع الصخرة على صدره يجمع بين حرارة الشمس وبين الالام وبين ما يناله من الاذى وبين تلك الصخرة التي توضع عليه وما يتبع ذلك من الاساءات المتوالية وهو يردد احد احد ولست

142
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
حين يقتل مسلما على اي ذنب على اي ذنب كان في الله مقتله هكذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بان من الامم قبلهم من كانوا ينشرون بالمنشار. يوضع على وسط هامات وسط راسه ثم يقسم قسمين. ولا

143
00:46:47.550 --> 00:47:07.550
ولا يتردد ولا ينهنه بل يبقى صابرا محتسبا لانه يعلم بان متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن لانهم يعلمون بان هناك دارا دار باقية ودار ثانية فهم يؤثرون ماذا؟ الباقية على الفانية لان هذه الحياة الدنيا

144
00:47:07.550 --> 00:47:28.450
سينتهي منها الانسان على اي حال من الاحوال. اما ان يموت على فراشه او مريضا او باي سبب من الاسباب ما اجمل واعظم ان يموت وهو يردد لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه من هذه الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. والله تعالى حرم على من قال لا

145
00:47:28.450 --> 00:47:40.550
اله الا الله انها اذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الحمد لله ثم يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

146
00:47:40.700 --> 00:47:55.300
ولذلك ماذا قال الله تعالى في شأن نبيه عندما كان يبذل ذوب قلبه في دعوة عمه ما ليلة يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

147
00:47:55.350 --> 00:48:10.150
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فعلينا ايها الاخوان نحمد الله سبحانه وتعالى ان جعلنا مسلمين ان جعلنا مؤمنين ان وفقنا الى الهداية ونسأله تعالى ان يثبتنا

148
00:48:10.150 --> 00:48:23.300
لنا على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واذا كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه الذي شهد له بالجنة والذي قال عنه محمد لو وزن ايمانه بايمان الامة لرجع

149
00:48:23.400 --> 00:48:43.400
كان يكثر من ان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فليس ايها الاخوة الخطب بكثرة الكلام. ولكن اذا نبعت من القلب فاتجهت الى القلب فاستقرت فيه. تترك اثرا عظيما. وهكذا كانت خطب رسول

150
00:48:43.400 --> 00:49:03.400
صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. فانه يقول الكلمات اليسيرة ولكنها تقرع الاسماع فتنفذ الى الافئدة فتستقر في القلوب ستراها عملا يطبق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الناس يتسابقون الى الاسلام لم؟ كانوا يرونه

151
00:49:03.400 --> 00:49:17.850
سورة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هم عليه قال والثاني الصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اتعلمون ايضا فظيلة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يرد فيها الا قول الله

152
00:49:17.850 --> 00:49:36.300
ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهو يقول من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر رغم انف رغم انف امر ذكرت عنده ولم يصلي علي

153
00:49:36.700 --> 00:49:46.700
ما موقف المؤمن ان يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك قال العلماء وان لم يرد فيها نص لان هناك من قال ان الصلاة على النبي ليست واجبة في الخطبة بدليل

154
00:49:46.700 --> 00:50:05.150
كان يصلي لكن غيره يصلي عليه. لاننا من اين تلقينا هذه الاحاديث؟ من اين تعلم الصلاة في هي من مشكاة النبوة نقلها الصحابة عن رسول ولكن قال العلماء بان الله بان قول الله تعالى الم نشرح لك صدرك الى قوله

155
00:50:05.200 --> 00:50:23.050
ورفعنا لك ذكرك ذكر المفسرون بانه بانني لا اذكر في موضع الا وذكرت معي. يعني لا يذكر الله تعالى في موضع الا ذكر معه. فانتم انظروا الاذان عندما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله بعد ان يفرغ ماذا يقول

156
00:50:23.100 --> 00:50:46.950
اشهد ان محمدا رسول الله. وانت وانت في التحيات الطيبات المباركات. لما تتشهد تشهد ان لا اله الا الله الست تقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله كلمات عظيمة ماذا هي من وقود القلب ولذلك الله تعالى يقول الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر

157
00:50:46.950 --> 00:51:06.950
تطمئن القلوب. وهل هناك كلمة اعظم من ان يطمئن بها القلب؟ هي كلمة التوحيد التي من اجلها ارسلت الرسل الكتب وعقدت الالوية وجوهد في سبيل الله ودعي الناس الى الحق وذهبت فيها الرقاب وسالت الدماء هي كلمة

158
00:51:06.950 --> 00:51:23.400
اشهد ان لا اله الا الله فاذا قلتها من قلب صادق خالص انتم تعلمون حديث البطاقة الذي فيه فقط لا اله الا الله كيف رجحت هذه الكلمة التي يستنير بها قال التي يستنير بها قبرك

159
00:51:23.650 --> 00:51:47.050
في هذه الكلمة التي عندما توضع في اللحد ويحثى عليك التراب تبقى معك اذا اديت عملها ايضا وهي التي عندما تكون في المحشر ستكون معك وهي التي عندما تمر على الصراط وهي التي تجعلك من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا اله الا الله محمد

160
00:51:47.050 --> 00:52:09.750
رسول الله فعلينا ايها الاخوة ان نكررها وان نكثر من تردادها ولا نمل فهي كلمة فيها الخير والسعادة ولذلك يا اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له قال افضل الدعاء دعاء عرفة وافضل ما قلته وخير ما قلت انا والنبي

161
00:52:09.750 --> 00:52:29.750
من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء. الله تعالى خلقنا لماذا؟ خلقنا لعبادته وما خلقنا خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا اخلصنا العبادة لله ووحدنا فالله سبحانه وتعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم

162
00:52:29.750 --> 00:52:49.750
امنتم الله تعالى يريد منا ان نكون صادقين مع الله مخلصين مطيعين متقين عابدين له منحرفين عن الحنيفية هي الملة السمحة الحنيفية ما هي الاستقامة على طريق الهداية. وسمي حنيفا ابراهيم كان امته حنيفا

163
00:52:49.750 --> 00:53:05.300
لانه ماذا عن طريق الشرك استقام على طريق الايمان قال والثاني الصلاة على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. لان كل عبادة افتقرت الى افتقرت الى ذكر الله تعالى

164
00:53:05.300 --> 00:53:23.750
استقرت الى ذكر رسوله كالاباء. ولا ننسى بان رسول الله هو الذي دلنا على الخير وارشدنا. نعم الله تعالى هو الذي اوجدنا من العدم وهو الذي ارسل الينا رسولا وهو الذي انزل علينا كتابا فهو صاحب المقام الاول ولا شك كلنا عبيد لله

165
00:53:23.850 --> 00:53:39.450
ولكن لا ننسى ايضا بان هذا الواسط هو محمد بن عبد الله والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهما اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

166
00:53:39.500 --> 00:53:55.950
اذا وهذا القرآن العظيم الذي انزله الله تعالى علينا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه. اذا من الذي اخذ بايدينا طريق السعادة؟ الى طريق الخايب يؤذيه قومه ويقول اللهم اغفر لقومي فان

167
00:53:55.950 --> 00:54:22.650
لا تثريب عليكم ماذا؟ لانهم كانوا جهال. لا هم يعلمون الحق ولذلك كانت ايات القرآن تقرأ اسماعهم وهم يعلمون بانه ليس من قول البشر ويجتمعون هذا اهذا نص هذا سحر لا به جنون لا لكن العناد والكبر لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وهم

168
00:54:22.650 --> 00:54:42.250
رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اذا الغرور والكبر والغطرسة هي التي منعتهم والا من اعظمهم واعلمهم بالشعر وبلغة العرب الوليد بن المغيرة ولذلك عندما كان جرس القرآن يقرأ اذنيه ماذا يقول

169
00:54:42.400 --> 00:55:00.000
ان له لحلاوة وان له لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمودق وانه يعلو ولا يعلى عليه وانه ليس من كلام البشر واذا كان ليس من كلام البشر ولذلك قريش كانوا اساطين البلاغة

170
00:55:00.150 --> 00:55:20.000
كانوا جهابدة البيان ما قام احدهم ليحاكي القرآن. تحداهم القرآن الله تعالى فاتوا بعشر سور. فاتوا بمثله ما عجزوا بعشر سور بسورة ما لكن لما جاء الجهال امثال مسيلمة بدأوا يجون بالخزعبلات وغيرها اما قريش اهل الفصاحة اهل البيان اهل اللغة

171
00:55:20.000 --> 00:55:42.850
الذين كان احدهم فصيح اللسان قوي البنان ثابت الجنان ما استطاعوا ان يقفوا امام القرآن لانهم يعلمون بان حجتهم واهية يعلمون قصته عندما سأل ماذا ابا سفيان عن رسول الله مما سأل هل كان اتباعه اذا دخلوا يرجعون عنه؟ قال لا. قال فذاك نبي

172
00:55:43.250 --> 00:56:03.850
لذلك عندما ذهب خطاب رسول الله كتابه الى هرقل كرمه وقبله ورفعه ولكن لما ذهب الى كسرى ماذا فعل قال عبدي يقول لي كذا وكذا فقال رسول الله هلك كسرى وقال خذ وذهب ملك ولو قال عن ماذا؟ عن الروم غير ما قال عنه ذلك

173
00:56:03.850 --> 00:56:24.800
ايها الاخوة هذه الشريعة التي نقرأها ومنها هذا الفقه من الكتاب العزيز كلها نور كلها خير كلها هداية فكلما تعمقت في هذه الشريعة ازدت محبة لها وتعلقا واتصالا بها لانها مأخوذة من كلام الله تعالى

174
00:56:24.850 --> 00:56:44.850
من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اجمل ان يعيش المؤمن في رحاب كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يتعلم هذا الكنز الكنز الثمين هذا الفقه اللي هو ذخر نحتاج اليه في كل امورنا في صلاتنا في

175
00:56:44.850 --> 00:57:06.650
في في بيعنا في شرائنا في كل امورنا قال رحمه الله تعالى الثالث الموعظة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ كما تعلمون ايها الاخوة بان الموعظة اساس في هذا المكان والله تعالى يقول وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

176
00:57:06.900 --> 00:57:21.150
ودائما الانسان ان هو يذكر فتجد انه يستفيد والله تعالى يقول ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد لان الله تعالى عندما ذكر سورة قاف

177
00:57:21.500 --> 00:57:37.950
وذكر فيها القرآن العظيم وذكر فيها البعث والنشور وما في خلق السماوات والارض وكذلك ما في الارض من الاشياء العجيبة البديعة التي انفرد الله سبحانه وتعالى بها وبعد ان ذكر من

178
00:57:37.950 --> 00:57:56.100
لها قلع نظير وما في كل تلك الامور الكثيرة في تلكم الصورة العظيمة قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يعني قلب واعي مدرك يقظ مو اي قلب فكل الناس لهم قلوب

179
00:57:56.250 --> 00:58:12.650
ولكن بعض الناس قلوبهم كالحجارة واشد قسوة. ومن الناس من اذا سمع ايات الله تتلى عليه ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وبعض الناس مهما قرأتم قرأت المواعن ومهما سمع من الدروس

180
00:58:12.800 --> 00:58:31.200
ومهما سمع من الايات فانها لا تحرك شعرة في رأسه فهؤلاء قساة القلوب. اما الذين امتن الله عليهم سبحانه وتعالى بقلوب مال رقيقة بقلوب مؤمنة بقلوب الصلاة بنور الايمان وايضا

181
00:58:31.300 --> 00:58:58.350
تنارت بنور الاخلاص فهؤلاء هم اولياء الله الذين هم اهل الله وخاصته اهل القرآن ايها الاخوة المواعظ مهمة ولذلك ترى ان نجاح الخطيب عندما يكون مؤثر في الناس والخطيب يؤثر بالناس في مواضع في كلماته الطيبة. قد تستمع الى خطيب لا يتجاوز في خطبته عشر دقائق. ولكن كل

182
00:58:58.350 --> 00:59:19.650
كلمة تخلو من فيه انظر الى قلوب الاخرين فتستخر تجد ان الناس ماذا متجهين اليه؟ انظارهم منصبة نحو قلوبهم مرتفعة اذانهم صاغية لا. فترى انهم يتلقون المواعظ فتستقر في افئدتهم

183
00:59:19.850 --> 00:59:44.400
وتكمن في صدورهم ولذلك كلما كان الخطيب مبدعا كلما كان الخطيب ماذا؟ ولذلك سيأتي في حديث ربما يذكره المؤلف ايضا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب مرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه كأنه حتى كأنه منذ جيش يقول صبحكم ومساكم

184
00:59:45.100 --> 01:00:09.750
ثم يقول ماذا بعثت انا والساعة كهاتين اذا انظروا اذا خاطب رسول الله احمرت عيناه وعندما تحمر العينان لماذا؟ لانه يتأثر يتفاعل عندما يتلو عندما يتكلم عن المواعظ لانه يدرك عظمة الله سبحانه وتعالى يدرك ماذا؟ مكانة اياته في هذا الكون

185
01:00:10.000 --> 01:00:35.400
كذلك ايضا هو حريص صلى الله عليه وسلم على امته لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ستجدن عينه تحمر ويشتد غضبه بمعنى يتحمس بمعنى انه يتحمس وليس المراد هو الصراخ لا ولكن ليوقظ همم الناس ليحركهم حتى يذهب عنهم السأم والظعف والملل

186
01:00:35.400 --> 01:00:57.500
معاذ حتى ما لا يتجه للخطيب. وعلى صوته حتى ينفث الى اسماعهم. فيزيل كل ما ويقف تلك الغمامة التي تقف امامهم كلها تزول فيستمعون اليه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم

187
01:00:58.100 --> 01:01:18.100
وتجد ان في خطبه عليه الصلاة والسلام تجد قوة المعاني جزالة الالفاظ لانه اوتي جوامع الكلم. ولذلك الخطبة ينبغي ان تكون ماذا ان تكون قويا وان يكون الخطيب دائما يعيش في مجتمع يعجب مجتمع يعرف ما يحصل فيه فتجد ان

188
01:01:18.100 --> 01:01:29.450
او يتفاعل معه فينقل ما فيه ونعوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة