1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيد محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال

2
00:00:30.050 --> 00:00:55.850
والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام حول علامات النصب وان العلامة الاصلية للنصب هي الفتحة وينوب عنها اربعة اشياء وهي الالف والكسرة والياء وحذف النون. واضح؟ امسي اخذنا

3
00:00:55.900 --> 00:01:17.000
ان الفتحة علامة للنصب في ثلاثة مواضع والالف علامة للنصب في كم موضع ها؟ في موضع واحد صح؟ وهو الاسماء الخمسة درسنا هذا امس صح اليوم ناخذ نيابة الكسر عن الفتحة

4
00:01:17.700 --> 00:01:39.900
ونيابة الياء عن الفتحة وحذف النون. تمام قال العلامة علي بن حسن الكفراوي الشافعي المتوفى في سنة الف ومائتين واثنين من الهجرة قال رحمه الله تعالى ثم اخذ يتكلم اي الماتن ابن اجروم

5
00:01:40.350 --> 00:02:05.150
قال ثم اخذ يتكلم على الكسرة فقال واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم قال اعرابه على قياس ما تقدم اي فلا حاجة الى اعادته هنا قال يعني ان الكسرة تكون علامة للنصب نيابة عن الفتحة

6
00:02:05.450 --> 00:02:28.050
بجمع مؤنث السالم وتقدم تعريفه ما تعريفه هو ما جمع بتاء بالف وتاء زائدتين. ما جمع بالف وتاء زائد اثنين هذا تعريفه. تمام هو تقدم قلق التقدم على الطبعة دي تقدم في صفحة سبعة وسبعين

7
00:02:28.300 --> 00:02:51.100
في صفحة سبعة وسبعين على طبعتي. هنا صفحة سبعة وسبعين عندما تكلم فقال وهو يتكلم على ان الضمة تكون علامة للرفع في اربعة مواطن تمام ومنها جمع المؤنث السالم قال وهو وهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين. تمام؟ قال هنا

8
00:02:52.000 --> 00:03:15.800
وتقدم تعريفه نحو خلق الله السماوات خلق الله السماوات قال واعرابه خلق فعل ماض والله فاعل مرفوع والسماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم

9
00:03:15.950 --> 00:03:38.800
هذا الاعراب ان السماوات مفعول به منصوب هذا الاعراب هو الاعراب المشهور. واضح؟ وذهب اليه كثير من علماء النحو وبعض علماء النحو يقول ان السماوات هنا تعرب مفعول مطلق. وممن قال بهذا الجرجاني والزمخشري

10
00:03:38.800 --> 00:03:59.100
وابن الحاجب وتبعهم على ذلك العلامة ابن هشام رحمهم الله تعالى جميعا فقالوا ان السماوات هنا تعرب مفعول مطلق. وفرقوا بين مفعول مطلق وبين المفعول به. ان المفعول به ما كان موجودا

11
00:03:59.500 --> 00:04:22.750
عند الحدث لو قلت مثلا ظربت الحمار الحمار موجود عند الضرب الحمار موجود لكن لو قلت مثلا خلق الله العالم العالم وجد بالخلق وجد بالفعل واضح ولا لا؟ العالم وجد بالفعل. لم يكن موجودا

12
00:04:23.700 --> 00:04:43.700
عند الفعل او قبل الفعل وانما وجد بالفعل. اذا هذا الذي يوجد بالفعل يقال عنه مفعول مطلق وهنا خلق الله السماوات السماوات وجدت بالفعل خلق. واضح؟ فقالوا هنا يعرب ماذا؟ مفعول

13
00:04:43.700 --> 00:05:05.350
مطلق وهذا الكلام تقوله في كل ما جاء بعد الفعل خلق. خلق الله العالم. خلق الله السماوات. خلق الله الانسان الى غير ذلك. تمام؟ فهل هذا الى فئة هل يعرب هذا مفعول به او يعرب هذا مفعول

14
00:05:05.600 --> 00:05:25.600
مطلق الجمهور قالوا انه يعرب مفعول به. تمام؟ من ذكرت لك مثل الجرجاني من الزمخشري مثل ابن الحاجب ابن هشام رحمهم الله ورحم الله سائر العلماء. هؤلاء قالوا ان هذا يعرب

15
00:05:25.600 --> 00:05:45.600
مفعولا مطلقا. لماذا؟ لانه وجد بالفعل ولم يكن موجودا عند الفعل. ارجو ان يكون هذا واضحا له قال والسماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم

16
00:05:45.850 --> 00:06:09.850
قال نيابة الياء عن الفتحة ثم اخذ يتكلم على الياء فقال واما الياء فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع. في التثنية والجمع. اي جمع يقصد جمع المذاكرة سالم هو اطلق قال والجمع واضح لكن يريد الجمع الذي

17
00:06:10.050 --> 00:06:27.300
يجري على طريقة التثنية على طريقة المثنى. فالجمع الذي يجري على طريقة المسنى ما هو؟ هو جمع المذكر السالم لان طريقة المثنى انه يعرب بالحروف  فالجمع الذي يعرب بالحروف هو جمع المذكر السالم

18
00:06:27.500 --> 00:06:53.250
لان جمع المؤنث السالم يعرب بالحركة جمع التكسير بايش يعرف جمع التكسير بالحركات صح؟ جمع المؤنث السالم بالحركات ما الذي ما هو الجمع الذي يعرب بالحروف جمع المذكر السالم الذي هو يجري على نفس طريقة المثنى. فلما اقترن الجمع بالتثنية علم ان المراد بهذا الجمع هو

19
00:06:53.250 --> 00:07:12.800
وجمع جمع ماذا؟ ها؟ جمع المذكر السالم. احسنتم. قال واما الياء فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع. واعرابه كما مر ثم قال يعني ان الياء تكون علامة للنصب في موضعين

20
00:07:14.200 --> 00:07:38.400
الموضع يعني ان الياء تكون علامة للنصب في موضعين. الموضع الاول التثنية التثنية هنا بمعنى المثنى واضح الذين درسوا معنا شرح مختصر جدا العلامة زين دحلان تعقب الماتن في تعبير بالتثنية

21
00:07:38.800 --> 00:08:02.100
فقال هنا الموضع الاول التثنية بمعنى المثنى. التثنية مصدر. المراد بالمصدر هنا اسم مفعول المثنى المثنى اسم مفعول واضح؟ هذا مثل الذي مر امس معنا في اصحاب الزبد كتاب الصيد. الصيد المراد بالصيد ماذا؟ المصيد

22
00:08:02.250 --> 00:08:25.750
تمام المراد بالصيد المصيد. صعد يصيد صيدا صيد هذا في الاصل مصدر. لكن المراد به المفعول. تمام؟ قال بمعنى المثنى نحو رأيت الزيدين تمام واعرابه رأيت فعل وفاعل والزيدين مفعول به

23
00:08:25.800 --> 00:08:49.900
منصوب وعلامة نصبه الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها تمام؟ لانه مثنى والنون قلت لك من قبل النون ليست علامة اعراب النون هذه عوض عن التنوين في الاسم المفرد. ولذلك تحذف عند الاظافة

24
00:08:50.850 --> 00:09:17.300
تحذف عند الاظافة تمام؟ قال هنا والموضع الثاني جمع المذكر السالم نحو رأيت الزي دين. انظر. قال واعرابه رأيت فعل وفاعل الزيدين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء المكسور ما قبلها

25
00:09:17.800 --> 00:09:41.450
المفتوح ما بعدها لانه جمع مذكر سالم قال واطلق الجمعة لكونه اطلق الجمع. من الذي اطلق الماتن هو قال في التثنية والجمع اطلق الجمع لكونه على حد المثنى. ما المقصود بقوله على حد المثنى؟ اي على طريق

26
00:09:41.450 --> 00:10:07.050
قتل مثنى في كونه يعرب بالحروف كما ان المثنى يعرب بالحروف هذا المقصود قال فمتى ذكر هذا اشبه ما يكون بالظابط. فمتى ذكر اي فمتى ذكر الجمع فمتى ذكر من الذي ذكر ها الجمع ظمير مستتر نائب الفاعل ضمير مستتر يعود على الجمع فمتى ذكر اي الجمع

27
00:10:07.050 --> 00:10:37.150
بجانبه بجانب من؟ احسنتم فماذا ذكر الجمع بجانب مثنى؟ فالمراد به اي فالمراد بذلك جمع جمع المذكر السالم وتقدم تعريفهما واضح وغير واضح جيد اذا ننبه على مسألة ذكرها هنا بارك الله فيكم هي ان النون في جمع المذكر السالم

28
00:10:37.300 --> 00:11:17.750
ما حركتها النون في جمع المذكر السالم ما حركتها؟ مفتوحة ومكسورة مفتوحة     النون في جمع المذكر السالم مفتوحة. تقول مثلا كيف تميز بين هذا وذاك؟ هذا به في المثنى نونه مكسورة

29
00:11:18.000 --> 00:11:43.600
وما قبل الياء مفتوحة معلي مع معلمي نين. هنا مفتوحة ما قبلها مكسور معلمي ماء جيد قال لك ابن ما لك في الالفية ونون مجموع وما به التحق بفتح ونون مجموع وما به التحق. الملحقات

30
00:11:43.800 --> 00:12:04.550
مثل عشرون ثلاثون تمام مثل سنون مثل عليون تمام ونون مجموع وما به التحق فافتح  هل يوجد لغة يا ابن مالك من العرب نطقوا نون الجمع بالكسر؟ قال نعم يوجد لغة

31
00:12:04.650 --> 00:12:23.750
قال وقل من بكسره نطق ونون مجموع وما به التحاق فافتح وقل من بكسره نطق يعني توجد لغة تمام لغة بكسر النون في جمع المذكر السالم. قال ونون ماثني هذه

32
00:12:23.800 --> 00:12:40.200
ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه. ايش يعني بعكس ذاك؟ يعني بالكسر هذا بالفتح هذا بالكسر. فانتبه واضح ولا لا نسأل ايضا هل يوجد لغة في المثنى بالفتح؟ نعم يوجد

33
00:12:40.750 --> 00:12:59.450
لكنها قليلة ايضا. الغالب هذا ان نون المثنى مكسورة ان نون المجموع مفتوحة. فهم هذا لكن انتبه معي لمسألة ما قبل نون جمع المذكر السالم ما قبل ما قبل الياء تكون مكسورة. تكون مكسورة

34
00:13:00.250 --> 00:13:42.500
وقد تقدر هذه الكسرة هذي الكسرة قد تقدر قد لا تكون ظاهرة في القرآن الكريم المصطفين الاخيار    المصطفين لو جريت على القاعدة كيف تقول المصطافين صح اصلها ماذا   اصلها هكذا

35
00:13:42.800 --> 00:14:10.850
يا مفتوحة تمام؟ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فصارت هكذا  صارت ماذا صارت الفا تحركت الياء الياء الاولى تحركت الياء وفتح ما قبلها فصارت الفا فالتقى ساكنان من هو من

36
00:14:11.150 --> 00:14:41.300
سكون الالف وسكون الياء. نحذف ماذا؟ نحذف الالف لا نحذف الياء واضح؟ هذه علامة اعراب لا تحذف تمام؟ فحذفت الالف فصارت ايش  مصر با  بين هكذا واضح المصطفين تمام اذا هذا

37
00:14:41.750 --> 00:15:05.300
في الغالب والا فقد تقدر الكسرة التي قبله الياء. فهم هذا قال هنا ثم اخذ يتكلم على حذف النون فقال واما حذف النون فيكون علامة للنصب في الافعال التي رفعها بثبات النون

38
00:15:06.500 --> 00:15:30.450
التي تسمى الامثلة الخمسة او الافعال الخمسة وهي كل فعل مضارع اتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء مخاطبة فقال هنا واما حذف النون فيكون علامة للنصب واعرابه ظاهر مما تقدم

39
00:15:31.000 --> 00:15:53.450
واسم يكون ظمير مستتر يعود على حذف اي فيكون الحذف. هذا تقدير الكلام تمام او فيكون حذف النون هذا تقدير الكلام. وهنا قال ظمير مستتر اي جوازا لانه مضارع مبدوء بالياء

40
00:15:53.650 --> 00:16:16.500
قال يعود على حذف وقوله في الافعال جار ومجرور. متعلق بعلامة التي اسم موصول نعت. تمام؟ مبني على السكون في محل جر. مبني على السكون في محل جر. الاسماء الموصولة مبنية

41
00:16:16.850 --> 00:16:46.400
لماذا مبنية لماذا لانها ها اشبهت الحرف الاسم متى يبنى يبنى الاسم اذا اشبه الحرف واضح واوجه الشبه بالحرف اربعة تمام منها الافتقار بني الاسم الموصول لانه يفتقر الى جملة تسمى صلة موصول

42
00:16:46.450 --> 00:17:07.000
واضح كما ان الحرف يفتقر الى ما يظهر به معناه واضح فقال هنا مبني على السكون في محل جر التي رفعها رفعها مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع مضاف والهاء مضاف اليه في محل جر

43
00:17:07.700 --> 00:17:34.100
بثبات جاره مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن في محل رفع في محل رفع خبر المبتدأ. وثبات مضاف والنون مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب. لماذا؟ لانها جملة الصلة الموصولة

44
00:17:34.700 --> 00:17:53.800
وهو التي والعائد وهو التي يعني صلة الموصول ما هو الموصول؟ التي وهو اي وصلة الموصول الموصول الذي هو التي  قال والعائد الهاء من رفعها. تمام؟ من قوله رفعها بثبات النون

45
00:17:53.900 --> 00:18:20.700
قال رحمه الله يعني ان حذف النون يكون علامة للنصب نيابة عن الفتحة في الافعال الخمسة التي تسمى الامثلة الخمسة نحو لن يفعل ولن تفعل بالتحتية والفوقية شافعي ماذا يقصد بقوله بالتحتية

46
00:18:22.550 --> 00:18:49.900
قال بالتحتية ما المقصود بقول بالتحتية فاز الياء لن لن يفعل والفوقية التاء لن تفعل قال ولن يفعلوا ولن تفعلوا بالتحتية والفوقية طبعا هم يستخدمون هذا هذه الطريقة في الظبط

47
00:18:50.050 --> 00:19:10.700
خشية ان الناسخ عندما ينسخ يقع في الخطأ. فيقولون بالتحدية بالفوقية يعني لا تجعل مثلا لا تقل لن تفعلوا لن تفعلوا فتظن انه تكرار واضح؟ بل واحدة بالتحتية لن يفعلوا وواحدة بالفوقية

48
00:19:10.750 --> 00:19:36.600
لن تفعلوا فهمتم قال ولن تفعلي ولا ولا يكون الا بالفوقية يعني لا يكون الا بالتاء. هذا المقصود قال واعرابه لن يفعلا لن حرف نفي ونصب واستقباله ويفعل فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون

49
00:19:36.650 --> 00:19:57.950
والالف فاعل ولن تفعل بالفوقية مثله واعرابه واعرابه لن يفعلوه لن حرف نصب حرف نفي ونصب واستقبال ويفعلوا فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل ولن تفعلوا بالفوقية مثله

50
00:19:58.600 --> 00:20:25.150
واعراب لن تفعلي لن حرف نفي ونصب واستقبال وتفعلي فعل مضارع منصوب بذن وعلامة نص به حذف النون والياء فاعل اظن هذا واضح بالنسبة لكم. اذا تقرر هذا  فقبل ان ننطلق الى علامات الاعراب اي الى علامات الخفظ نريد ان نعرب اية فقط حتى

51
00:20:25.300 --> 00:21:36.700
نتمرن واضح قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم     لن تنال البر حتى تنفق مما تحبون   بسم الله  نبدأ بمن؟ بمن نبدأ؟ عدنان بسم الله عدنان  لن  احسنت احسنت هكذا ممتاز. لن حرف نفي ونصب واستقبال. احسنت يا عدنان

52
00:21:37.150 --> 00:22:15.550
مضارع تنال فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون لانه احسنت لانه من الامثلة الخمسة ممتاز  والواو. مم. امير متسم مليون ونصف محلي رفيفا. والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. ممتاز. احسنت

53
00:22:17.700 --> 00:23:00.450
البر مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ممتاز بعدك هابين  هابيل موجود تفضل يا هابين  مبنية على الفتح لا محل له من نعم    نعم نعم منصوب بان مظمرة نعم

54
00:23:00.550 --> 00:23:39.450
وجوبا نعم  وعلامة نصبه حذف النون لانه  من الامثلة الخمسة ممتاز   الواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. ممتاز. احسنت جميل مما تحبون اثار بسم الله   مما اصله

55
00:23:39.850 --> 00:24:08.000
من مع احسنت من ما اصله هكذا من ما ها مم  صلى الله عليه وسلم  بمحل  من حرف جر ما اسم موصول مبني على السكون؟ في محل. في محل جر بحرف الجر من تمام. احسنت

56
00:24:08.250 --> 00:24:36.800
مم      نعم فعل مضارع منصوب لتجرده من النص فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم نعم. وعلى مدى رفضه لانه من الامثال الخمساء وابواب الجماعة ضمير منتشر مبني على السكون

57
00:24:37.250 --> 00:25:08.000
فاعل وجملته  والجملة من الفعل والفاعل تحبون لا محل له من العراق صلة منصور. احسنتم. ممتاز الان سنأخذ علامات الخفظ انتبه معي  نحن درسنا علامات الرفع. والعلامة الاصلية لرفع الضمة

58
00:25:09.000 --> 00:25:29.450
العلامات النائبة عن الضمة الواو الالف ثبوت النون. انتهينا منها درسنا علامات النصب علامة النصب الاصلية ما هي الفتحة. ما الذي ينوب عنها الالف في ماذا ينوب عنها الالف الالف

59
00:25:29.550 --> 00:26:09.550
متى ينوب الاية عن الفتحة؟ ها في الاسماء الخمسة. احسنتم. طيب والكسرة متى تنوب؟ في جمع المؤنث السالم ممتاز الياء ماذا تنوب عن الفتحة؟ في المثنى جمع المذكر السالم ممتاز. لكن القلم هذا غير ممتاز. نعم. حذف النون متى ينوب

60
00:26:09.550 --> 00:26:37.850
ها في الفعل او نقول اختصارا اه في الامثلة الخمسة بالامثلة الى الخمسة اذا نصب او اذا نصبت. اذا دخل عليها ناصب. اختصار. تمام جيد الان ناخذ علامات الخفظ العلامة الاصلية للخفظ ما هي

61
00:26:38.750 --> 00:27:02.000
الكسرة وينوب عنها الياء وينوب عنها الفتحة. ناخد اليوم الكسرة وناخد اليوم الياء نيابة الفتح عن الكسرة هذا مبحث الدرس مبحث الاسم الذي لا ينصرف هذا نتركه بداية درس جديد يوم غد ان شاء الله. تأكلون جيدا في الصباح تأتون. تمام

62
00:27:02.900 --> 00:27:39.750
قال رحمه الله تعالى ولما انهى الكلام على علامات النصب شرع يتكلم على علامات الخفظ فقال وللخفض ثلاث علامات. قال وللخفض قدم الخبر  على المبتدأ لافادة الحصر لان تقديم ما تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. والا اصل الكلام

63
00:27:39.800 --> 00:28:05.950
علامات الخفض ثلاث هذا اصل الكلام تمام؟ قال وللخفظ ثلاث علامات. لماذا لم يقل ثلاثة علامات لماذا لم يقل ثلاثة علامات؟ قال ثلاث علامات الجواب لان المعدود علامات مفرده علامة مؤنث. واذا كان المعدود مؤنث فان العدد يكون على خلافه

64
00:28:06.300 --> 00:28:34.400
مذكر. قال وللخوض ثلاث علامات الكسرة وهي العلامة الاصلية ولذلك بدأ بها. والياء لانها بنت الكسرة اذ تنشأ باشباع الكسرة. والفتحة لانها اخت الكسرة اذ هي حركة كالكسرة تمام؟ قال وللخفظ ثلاث علامات واعرابه الواو حرف عطف او للاستئناف

65
00:28:34.600 --> 00:28:58.250
للخفض جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل رفع في محل رفع خبر مقدم ثلاث مبتدأ مؤخر وثلاث مضاف وعلامات مضاف اليه. الكسرة بالرفع بدل من ثلاث تمام ثلاث علامات الكسرة

66
00:28:58.500 --> 00:29:21.750
الكسرة بدل من ثلاث وبدل المرفوع مرفوع. والياء والفتحة معطوف على الكسرة والمعطوف على المرفوع مرفوع. يعني ان للخفض ثلاث علامات. العلامة الاولى العلامة الاولى ايضا بالبدل العلامة الاولى الكسرة وبدأ بها لكونها الاصل

67
00:29:21.950 --> 00:29:58.600
العلامة الثانية الياء يرحمك الله وثنى بها لكونها بنت الكسرة تنشأ عنها اذا اشبعت العلامة الثالثة الفتحة وتعين الختم بها. تمام   قال رحمه الله تعالى بعد ذلك مواضع قال مواضع الكسرة هذا من المحقق. قال ولما قدم العلاء ولما قدم العلامات اجمالا اخذ يتكلم عليها تفصيلا

68
00:29:58.600 --> 00:30:25.450
قيل انفقان فاما الكسرة فتكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع بالاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف وجمع المؤنث السالم. واعرابه معلوم مما مر. يعني ان الكسرة تكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. الموضع الاول

69
00:30:25.650 --> 00:31:09.700
الاسم المفرد المنصرف الاسم المفرد المنصرف بارك الله فيكم هذا الذي يسمى ايش الاسم المتمكن الامكن. صح؟ درسنا هذا من قبل طيب انتبه معي       الاسم الاسم ينقسم الى قسمين اما معرب واما مبني. واضح

70
00:31:10.650 --> 00:31:52.250
متى يكون الاسم مبنيا متى يكون الاسم معنيا؟ نقول الاسم المبني هو ما شابه الحرف باحد اوجه الشبه الاربعة فكل اسم كل اسم كل اسم اشبه الحرف باحد اوجه شبه اربعة لا تدرسها الان تدرسها في المستقبل. واضح؟ كل اسم شابه الحرف باحد اوجه الشبه الاربعة

71
00:31:52.250 --> 00:32:12.450
فهذا اسم مبني اذا الاسم ينقسم الى معرب ومبني. متى يكون الاسم مبنيا اذا شابه الحرف يكون مبنيا تمام طيب متى يكون الاسم معربا؟ الاسم المعرب هذا الذي لا يشبه الحرف

72
00:32:13.200 --> 00:32:47.900
وحينئذ هذا الاسم المعرب قد يشبه الفعل بماذا يشبه الفعل بكونه لا ينون  واضح؟ فاذا اشبه الفعل في كونه لا ينون فهذا هو الممنوع من الصرف هذا هو الممنوع من الصرف. الصرف ما هو؟ الصرف هو التنوين

73
00:32:48.450 --> 00:33:15.950
الصرف هو التنوين فالاسم المعرب اذا شابه الفعل في كونه لا ينون هذا اسم ممنوع من الصرف. ويسمى متمكن اه غير امكن متمكن غير امكن طيب ايش الذي بقي هنا؟ بقي الاسم الذي لا يشبه

74
00:33:16.900 --> 00:33:43.800
ها الحرف ولا الفعل وهذا ماذا يسمى الاسم المتمكن الامكن الامكن في الاسمية واضح امكن في الاسمية بمعنى قوية الاسمية بحيث انه لا يشابه احدا لا الحرف ولا لا الحرف ولا

75
00:33:43.950 --> 00:34:06.950
ولا الفعل فهمتم؟ اذا صارت اقسام الاسم كم ثلاثة اسم مبني بماذا مبني لانه شابه الحرف اسم معرب لكنه ممنوع من الصرف هذا شابه ماذا الفعل اسم معرب لم يشبه

76
00:34:07.450 --> 00:34:32.400
لا الحرف ولا الفعل واضح هذا متمكن امكن فهمتوا ولا لا؟ قال لك ابن ما لك في الالفية الاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني. يعني هذا الذي شابه الحروف هو المبني. تمام؟ الاسم منه معرب

77
00:34:32.400 --> 00:34:51.800
ومبني لشبه من الحروف مدني. ثم ذكر لك اوجه الشبه الاربعة. كالشبه الوضعي في اسمي جيتانا والمعنوي في متاع وفي هنا وكنيابة عن الفعلي بلا تأثر وكفتقار حصل. ثم ايش قال بعد

78
00:34:51.800 --> 00:35:13.550
ومعرب الاسماء. ما هو الاسماء؟ ما هي الاسماء المعربة؟ ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارظ وسماء كارظ وسمعة. واضح؟ ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما. واضح؟ الذي يريدك ان تفهمه

79
00:35:13.550 --> 00:35:37.750
ان الاسماء المعربة الممنوعة من الصرف لماذا منعت من الصرف؟ منعت من الصرف لانها شابهت الفعل اما اذا شابه الاسم الحرف فانه يكون مبنيا اصلا. فهمتم؟ هذا خلاصة الكلام نعود الى درسنا

80
00:35:37.850 --> 00:36:05.650
انظر ماذا قال قال يعني ان الكسرة تكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع الموضع الاول الاسم المفرد المنصرف الاسم المفرد المنصرف ماذا يقصد بالاسم المفرد المنصرف اقصد الاسم المتمكن الامكن. انظر الى السبورة. الاسم المتمكن الامكن. اي

81
00:36:05.650 --> 00:36:40.050
المنون ولو تقديرا المنون ولو تقديرا. نعم محو مررت بزيد هذا منون تقديرا او تنوينا ظاهرا ظاهرا والفتاة هذا منون تقديرا والقاضي وغلام تمام؟ قال واعرابه مررت فعل وفاعل بزيد جاء بزيد جار ومجرور متعلق بما ررت

82
00:36:40.350 --> 00:37:14.200
والفتاة معطوف على زيد مجرور بكسرة مقدرة على الالف. منع من ظهورها التعذر والقاضي معطوف ايضا على زيد مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل  وغلام معطوف ايضا على زيد مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها

83
00:37:14.200 --> 00:37:37.500
اشتغال المحل بحركة بحركة مناسبة وغلام مضاف والياء والياء ياء المتكلم مضاف اليه في محل جر وقيد الاسم بالمنصرف لان غير المنصرف يجر بالفتحة. نحو مررت باحمد كما سيأتي تمام

84
00:37:37.550 --> 00:38:00.800
احمد هذا اشبه ماذا اشبه الفعل تقول احمد الله واضح؟ احمد اشبه الفعل تمام؟ ايوا. قال رحمه الله الموضع الثاني جمع التكسير المنصرف نفس الكلام لماذا قال جمع التكسير منصرف

85
00:38:01.200 --> 00:38:39.050
ليخرج غير المنصرف. تمام؟ قال مررت بالرجال والاسارى  والهنود والعذارى واعرابه مررت بالرجال ظاهر والاسرى معطوف على الرجال مجرور بكسرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر والهنود معطوف ايضا على الرجال. مجرور بالكسرة الظاهرة والعذارى معطوف ايضا على الرجال مجرور بكسرة مقدرة على الالف

86
00:38:39.050 --> 00:39:03.700
منع من ظهورها التعذر وقيده ايضا بالمنصرف لان غيره يجر بالفتحة نحو مررت بمساجد  تمام كما يأتي لكن لاحظ معي ان الاسم الممنوع من الصرف الاسم الممنوع من الصرف اذا دخلت عليه

87
00:39:04.150 --> 00:39:31.350
او اضيف فانه يصرف واضح وبالتالي تكون علامة جره الكسرة تقول مثلا اعتكفت في المساجد حينئذ اذا دخلت عليه او اضيف كانت علامة جره الكسرة وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله وجر بالفتحة

88
00:39:31.700 --> 00:39:57.600
ما لا ينصرف ما لم يضف او يكون بعدف قال هنا الموضع الثالث جمع المؤنث السالم نحو مررت بالمسلمات ومسلمات مررت بالمسلمات ومسلمات هذا بالاضافة الى ياء المتكلم تكون العلامة هنا

89
00:39:57.650 --> 00:40:18.600
مقدر او ظاهرة سيذكر الان قال فالمسلمات مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة ومسلمات معطوف على المسلمات وهو مجرور بكسرة مقدرة مع ان بعض الناس قد يقول الكسرة ظاهرة يعني. واضح نقول لكن هذه الكسرة ليست كسرة ماذا

90
00:40:18.900 --> 00:40:36.400
ليست كسرة الجر وانما كسرة المناسبة واضح؟ وقد نبهتكم على هذا من قبل. تمام؟ قال وهو مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهورها اشتغال محل بحركة المناسبة

91
00:40:36.600 --> 00:40:57.550
ومسلمات مضاف والياء ياء المتكلم مضاف اليه في محل جرح لانه اسم مبني لا يظهر في اعراب ثم قال ولم يقيد جمع المؤنث السالم بالمنصرف يعني لم يقل جمع المؤنث السالم المنصرف لماذا

92
00:40:58.100 --> 00:41:18.850
قال لكونه اي لكون جمع مؤنث سالم لا يكون الا منصرفا واضح؟ بخلاف الاسم المفرد قد يكون منصرفا قد يكون ممنوعا من الصرف بخلاف جمع التكسير قد يكون منصرفا قد يكون ممنوعا من الصرف. قال نعم لو سمي به

93
00:41:19.250 --> 00:41:43.400
لجاز فيه الصرف وعدمه. اه انتبه معي عرفات اسم موضع يقف فيه الحجاج يوم التاسع من ذي الحجة. عرفات عرفات جمع مؤنث سالم سمي به موضع هذا الجمع جمع المؤنث السالم اذا سمي به موضع

94
00:41:43.800 --> 00:42:09.200
يجوز ان تصرفه ويجوز ان تمنعه من الصرف يجوز ان تقول وقفت في عرفات ويجوز بالتنوين تمام؟ ويجوز ان تقول ماذا؟ وقفت في عرفات تاء يجوز هذا ويجوز هذا اذا سميت موضعا

95
00:42:09.900 --> 00:42:34.850
باسم هو جمع مؤنث سالم جيد وقس على هذا غيره. وهل تعرفون بلدة في بلادكم سميت بجمع مؤنث سالم يوجد ما في ما في مثلا لو سمينا هذه المنطقة هنا في منطقة اظن في

96
00:42:35.100 --> 00:42:54.250
قريب من هنا فيها بحيرات صح قريب فيها بحيرات لو سميناها بحيرات لو سمينا المنطقة بحيرات يأتي في هذا الكلام. يجوز لك ان تمنع من الصرف ويجوز لك ان ان تصرف نعم

97
00:42:54.800 --> 00:43:19.600
وهنا قال نعم لو سمي به لجاز فيه الصرف وعدمه نحو اذرعات للشعب علم على بلدة في الشام. تمام ثم قال نيابة الياء عن الكسرة قال واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع في الاسماء الخمسة

98
00:43:19.750 --> 00:43:48.200
والتثنية والجمع واعرابه معلوم مما تقدم يعني ان الياء تكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع موضعي الاول الاسماء الخمسة نحو مررت بابيك واخيك وحميكيين. او وحميك على قول. تمام؟ قال وفي

99
00:43:48.200 --> 00:44:18.350
وذي مال بسم الله ومرة معنا ان الاسماء الخمسة فيها كم لغات ثلاث لغات. اللغة المشهورة الاعراف بالحروف. ولغة النقص ولغة القصر ولغة القصر اشهر من لغة النقص نعم قال واعرابه مررت فعل وفاعل بابيك جار ومجرور وعلامة جره ياء نيابة عن الكسرة لانه من

100
00:44:18.350 --> 00:44:41.050
الاسماء الخمسة وابي مضاف والكاف مضاف اليه في محل جر والجار والمجرور متعلق بمرارته والبقية معطوفة على ابيك على هذا المنوال. ما معنى المنوال الاسلوب والطريقة تمام هو في الاصل يقولون ان المنوال

101
00:44:41.400 --> 00:45:09.200
هو ذلك العود الذي يلف حوله القماش عرفت عندما تذهب تشتري ثوب قماش لتخيطه ثوبا. كيف يكون هذا هكذا صح يوجد عود في الوسط فحن له هذا العود اليك انت عندما تلف القماش تلفه على نفس

102
00:45:09.650 --> 00:45:31.850
الطريقة فيكون ماذا؟ مرتبا هكذا بشكل واحد ما يكون واحد رايح ولا لا؟ هذا يسمى ايش من وال تمام استعملت كلمة منوان بمعنى الاسلوب بمعنى الطريقة فيقال على نفس المنوال اي على نفس الاسلوب على

103
00:45:31.850 --> 00:45:58.150
نفسي الطريقة. تمام؟ اهو قال الموضع الثاني التثنية بمعنى المثنى. نحن مررت بالزيدين. بسم الله بفتح ما قبل الياء وكسر ما بعدها واعرابه مررت فعل وفاعل بالزيدين جار مجرور وعلامة جره الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها لانه مثنى

104
00:45:58.150 --> 00:46:24.800
والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. والجار المجرور المتعلق بمرارته الموضع الثالث جمع المذكر السالم نحو مررت بالزيدين بكسر ما قبل الياء وفتح ما بعدها واعرابه مررت فعله وفاعل وبالزيدين جار مجرور وعلامة جره ياء مكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. لانه جمع مذكر سالم والنون

105
00:46:24.800 --> 00:46:48.100
عوض عن التنوين في الاسم المفرد ثم اخذ يتكلم على العلامة الثالثة وهي الفتحة وهذا نؤجله ان شاء الله الى الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

106
00:46:48.100 --> 00:46:49.510