1 00:00:00.500 --> 00:00:25.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح 2 00:00:25.350 --> 00:00:46.450 وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فدرسنا في هذا اليوم حول نيابة الفتحة عن الكسرة وهذا الدرس هو الدرس المشهور 3 00:00:47.050 --> 00:01:07.350 الدرس الممنوع من الصرف واضح وهو يعد من الدروس سهلة فقط في تفاصيل طويلة لكنه سهل يعني ليس صعب تمام فنقول بارك الله فيكم ما معنى الصرف التنوين تنوين الاصل انه يدخل على ماذا 4 00:01:08.200 --> 00:01:31.800 على الاسماء صح؟ لانه علامة اسم انه من علامات الاسم التنوين بالانواع الاربعة التي درسناها التي هي تنوين تمكين تموين تنوين عواظ تنوين المقابلة وتنوين ها تنكير اربعة تمام اذا تقرر هذا فامس ذكرت لكم ان الاسم 5 00:01:32.750 --> 00:01:54.850 ينقسم الى قسمين اما ان يكون معرب اما ان يكون معربا واما ان يكون مبنيا صاحب الاسم معرب او مبني نبني لماذا بني لانه شابه الحرف تمام والمعرب لماذا اعرب 6 00:01:56.200 --> 00:02:18.600 لانه لم يشابه الحرف ومعرب اسماء ما قد سلم من شبه الحرف كأرض وسومة هذا المعرب قد يشابه الفعل قد يشابه الفعل فاذا شابه الفعل هذا منع من الصرف منع من الصرف 7 00:02:19.700 --> 00:02:53.200 وحينئذ يسمى ايش اسم متمكن ها غير امكن غير امكن تمام واما انه لا يشبه لا يشبه الفعل فهذا يسمى ماذا فهذا يسمى اسم متمكن امكن وهو مصروف وهو مصروف ما معنى مصروف 8 00:02:53.400 --> 00:03:17.800 يعني ينون ينون تمام اذا تقرر هذا فهذا التقسيم مر عليكم فيما سبق لاحظ معي بارك الله فيك. الفعل هذا الفعل هو متفرع يعني فرع متفرع عن الاسم متفرع عن الاسم من جهتين 9 00:03:18.350 --> 00:03:35.600 الجهة الاولى جهة اللفظ والجهة الثانية جهة المعنى. ما معنى ان الفعل متفرع عن الاسم من جهة اللفظ الفعل هذا من اين جاء اشتق من ماذا من المصدر. المصدر اسم 10 00:03:36.900 --> 00:04:02.200 فالفعل اخذ اشتق من الاسم. اذا هو متفرع عن الاسم واضح؟ هذا من جهة اللفظ من جهة اللفظ لانه اشتق من المصدر يعني بين قوسين من الاسم. فهو فرع من جهة اللفظ عن الاسم 11 00:04:03.900 --> 00:04:19.450 واضح الفعل فرع من جهة اللفظ لانه اشتق من الاسم الذي هو المصدر وفرع من جهة المعنى عن الاسم ايضا. كيف من جهة المعنى؟ لان الفعل لابد له من اسم معه. هذا الاسم هو الفاعل 12 00:04:20.000 --> 00:04:36.100 واضح فلا يقوم معناه تمام الا مع ماذا يعني لا يتم به الفائدة لا تتم به الفائدة الا مع الاسم. اذا هو يفتقر من حيث المعنى لانه يفتقر ما معنى يفتقر 13 00:04:36.200 --> 00:05:01.800 يحتاج يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى فاعل بين قوسين اسم. اذا الفعل هذا عنده علة من جهة اللفظ وعنده علة من جهته المعنى من جهة اللفظ لماذا؟ لانه متفرع عن الاسم اشتق من الاسم اشتق من المصدر. من جهة المعنى لماذا 14 00:05:02.800 --> 00:05:28.450 لانه يحتاج الى اسم هو الفاعل واضح ولا لا الاسم الذي لا ينصرف نفس الكلام فيه علتان واضح؟ علة تعود الى اللفظ وعلة تعود الى المعنى فلذلك منع فلذلك منع من الصرف. يعني مثلا خذ على سبيل المثال كلمة عمر 15 00:05:29.250 --> 00:05:47.550 كلمة عمر ممنوعة من الصف. لماذا ممنوعة من الصرف بعلتين. العلة الاولى ما هي؟ يقولون العالمية صح والعلة الثانية ما هي؟ يقولون العدل هذه علة فرعية وهذه علة فرعية لماذا العالمية فرعية 16 00:05:48.750 --> 00:06:13.650 مم فرع عن ماذا كونه علم فرع عن ماذا كونه احسنت يا غفار الاصل في الاسماء التنكير او انها اعلام تنكير فكونه علم هذا خلاف الاصل فهو فرع صح فهو فرع وهنا عدل 17 00:06:13.900 --> 00:06:29.650 ما معنى عاد يعني له وزن معين لكنه عدل به عن وزنه المعين الى هذا الوزن. اصله ماذا قالوا؟ اصله عامر على وزن فاعل لكنه عدل من عامر الى عمر فعمر فرع عامر 18 00:06:29.850 --> 00:06:47.650 هنا فرع وهنا فرع فهمتم ولا لا؟ العلمية فرع ماذا التنكير صح؟ والعدل فرع ماذا عمر فرع عامر واضح ولا لا؟ اذا هنا علة فرعية وهنا علة فرعية يشبه هذا 19 00:06:47.900 --> 00:07:09.550 علة فرعية علة فرعية ولذلك الاسم اذا شابه الفعل في وجود علتين فرعيتين فحين اذ يمنع من الصرف الاسم اذا شابه الفعل في وجود علتين فرعيتين حينئذ يمنع من الصرف هذا مقدمة للدرس 20 00:07:10.200 --> 00:07:30.850 اتهمت بها ونعمة. لم تفهم اعمل لها ديليت ليست مهمة مقدمة فقط للدرس. الان سنبدأ الدرس واضح سامسح هذا خلاص اذا اشكل عليكم اتركوه تمام خلاص تحتاجين شي ؟ نمسح 21 00:07:31.700 --> 00:08:01.900 واضح او غير واضح نمسحه لعله غير واضح ننساه. اظنه واضح انتبه معي ما تقدم فقط لابين لكم لماذا بعض الاسماء تمنع من الصرف تمنع بعض الاسماء من الصرف لوجود علتين فرعيتين 22 00:08:02.550 --> 00:08:22.400 فيها كما ان الفعل فيه امران فرعيان واحد يعود الى اللفظ والاخر يعود الى المعنى. هنا نفس الكلام. نقول الممنوع من الصرف ينقسم الى قسمين الممنوع من الصرف هذا ينقسم الى قسمين 23 00:08:26.000 --> 00:09:01.200 القسم الاول ما فيه علة تقوم مقام علتين ما فيه علة تقوم مقام علتين هذا القسم الاول والقسم الثاني ما فيه علة هذا الذي فيه علتان احد هاتين العلتين ترجع الى المعنى والاخرى ترجع الى اللفظ 24 00:09:01.600 --> 00:09:33.600 الا التي ترجع الى المعنى اما العالمية مع ستة اشياء تمام؟ واما الوصفية معاه كم اشياء ها ثلاثة اشياء واضح نكتبها هنا بالسبورة هنالك بيت قد انشدتكم اياه ذكرته لكم من قبل في دروس ماظية 25 00:09:33.650 --> 00:10:12.900 يجمع العلل كلها ما يقول البيت اه واحدة واحدة. اجمع وزن عادلا النف بمعرفة مم ركب وزد عجمة ها فالوصف فالوصف قد كمل انتبه معي العالمية متى تكون مانعة من الصرف مع ستة اشياء 26 00:10:13.800 --> 00:10:42.050 مم هكذا ثلاثة اربعة خمسة ستة ممتاز تمام تكون مانعة من الصرف مع زيادة الالف والنون واحد اتنين مع العدل صح ولا لا صح هذا درستم هذا تمام مع ماذا 27 00:10:42.500 --> 00:11:45.250 وزن الفعل مع التأنيث صح مع التركيب المزجي مع ها مع وزير الفعل موجود العجمة العجمة تمام الوصفية مع زيادة الالف والنون تمام والعدل و وزن الفعل صح ها ما فيه علتا ما فيه علة تقوم مقام علتين هذا فيه شيئين فقط 28 00:11:46.300 --> 00:12:33.100 الامر الاول ما كان مؤنثا مختوما بالالف دواء الممدودة او المقصورة او ما كان على صيغة وانتهى الجموع تمام هذا الذي هو مؤنث مختوم بالف اما مقصورة اما ممدودة من امثلته 29 00:12:33.850 --> 00:12:57.950 لو قلت مثلا ذكرى هذا ممنوع من الصرف صحراء ممنوع من الصلاة لاحظ ذكرى صحراء هذه نكرة ومعرفة ها نكرة هذا مثال للنكرة او رضوى زكريا هذا اه علم صح 30 00:12:59.000 --> 00:13:19.400 هذا ممنوع من الصرف هذا ممنوع النسخة رضوى هذا اسمه جبل في المدينة فهو علم زكريا اسمه نبي علم تمام ذكرى سحرة نكرتان كله ممنوع من السهر فيه علة قامت مقام علتين 31 00:13:19.650 --> 00:13:40.450 سواء كان مفردا كهذه الاسماء او كان جمعا مثل جرحى مثل صرع هذا ايضا ممنوع من الصرف هذا هذا جمع في كل الحالات هذا ممنوع من الصحف ما كان على صيغة منتهى الجموع التي هي 32 00:13:40.550 --> 00:14:13.600 مفاعل مفاعيل اما بعد الالف حرفان او بعد الالف ثلاثة احرف ساكنة الوسط اخرج مالو كان كما قلت لكم من قبل اساقفة اسا قفح هذا مصروف لان بعد الالف ثلاثة احرف لكن الوسط متحرك 33 00:14:14.100 --> 00:14:41.500 ومثل اباقرة ابى تمام اباطرة هكذا ابا الطيرة بعد الالف ثلاثة احرف لكن هذا متحرك هذا مصروف فهم اذا تقرر هذا فهذا ما فيه علة تقوم مقام علتين اما هذا فامثلته ستأتي بالكتاب لكن هذه خريطة الدرس 34 00:14:42.000 --> 00:15:07.250 نمشي معها خطوة خطوة نعلق على ذلك ما يستحق التعليق ان شاء الله نبدأ في الدرس الان بسم الله قال العلامة حسن بن علي الكفراوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة 35 00:15:07.500 --> 00:15:31.250 قال ثم اخذ يتكلم على العلامة الثالثة وهي الفتحة فقال قال واما الفتحة فتكون علامة للخفظ في الاسم الذي لا ينصرف. قال واما الفتحة فتكون علامة للخفظ في الاسم وهو ظاهر الاعراب. لا يحتاج الى اعراب 36 00:15:32.550 --> 00:15:54.750 صح قد تقدم وقوله الذي هو اسم موصول نعة للاسم تمام انظر ماذا قال للخفض في الاسم ما صفة الاسم الذي لا ينصرف قال نعت للاسم مبني على السكون في محل جر 37 00:15:56.000 --> 00:16:17.100 لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب لا نافية ينصرف فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على الذي وجملة الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب صلة موصول 38 00:16:17.950 --> 00:16:33.550 يعني ان الفتحة تكون علامة للخفظ نيابة عن الكسرة في موضع واحد وهو الاسم الذي لا ينصرف. واحد وكفى به واحدة ما يحتاج الى موظوع ثاني ما شاء الله تمام 39 00:16:33.950 --> 00:16:53.800 قال وهو الاسم الذي لا ينصرف. ما معنى لا ينصرف قال اي لا ينوم وهو ما اجتمع فيه علتان فرعيتان تمام؟ ترجع احداهما الى اللفظ والاخرى الى المعنى. او علة تقوم مقام علتين. والتقسيم امامك على السبورة 40 00:16:54.800 --> 00:17:22.000 تمام قال فالذي جمع فيه علتان. اذا بدأ بما فيه علتان فرعيتان والعلة في الاصل هي المرض فلان عليل فلان مريض وفي الاصطلاح هي الشيء الذي يجب الحكم هي الجالب للحكم 41 00:17:22.150 --> 00:17:38.200 هذه علة طيب العلة هنا اذا وجدت في هذا الاسم مثلا عمر وجد فيه علتان. ما هما العالمية والعدل ما هو الحكم الذي جلب؟ ما هو الحكم الذي جاء لعمر؟ لما وجد فيه هاتان العلتان 42 00:17:38.550 --> 00:17:57.550 الحكم هو المنع من الصرف اذا لو سألتك ما سبب المنع من الصرف في عمر؟ تقول العالمية والعدل العالمية والعدل علة ما معنى علة اي جلبت الحكم صح ولا لا؟ في الورقات ايش قال؟ والعلة هي التي تجلبه 43 00:17:57.600 --> 00:18:18.300 الحكم والحكم هو مجلوب العلة او بمعنى كلامه صح نعم. قال هنا. قال فالذي جمع فيه علتان نحو ابراهيم من قولك مررت بابراهيم واعرابه بابراهيم جار ومجرور. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة 44 00:18:18.350 --> 00:18:34.550 لانه اسم لا ينصرف ما المانع له من الصرف ما المانع به من صرفه حسن قال الماء تفضل تفضل. قال والمانع له من الصرف العالمية والعجمة المانع له من الصرف ماذا 45 00:18:34.750 --> 00:18:56.700 اه انظر وسبان انظر وصفان العالمية واحد هنا والعجمة هنا وصفة لابد من تحقق لابد من تحقق علتين فرعيته واضح ولا لا ولذلك لو قلت مثلا انتبه معي انتبه معي 46 00:18:57.000 --> 00:19:27.750 لو قلت جاء او نترك جائنا تبي مثال مجرور لو قلت مررت بابراهيم فنقول ابراهيم مجرور بالباء وعلامة جره ماذا علامة جره فتحة ظاهرة على اخره صح؟ جيد لو قلت مثلا 47 00:19:28.250 --> 00:20:03.150 مررت بابراء ايمن يصح ولا يصح يصح ولا يصح انت تقصد ليس ابراهيم النبي واضح تقصد شخصا اسمه ابراهيم اي شخص اسمه ابراهيم ايش يكون هذا ها تنكير اذا هنا الان هل هو علم 48 00:20:03.750 --> 00:20:19.000 هل هو علم على شخص معين فقد ماذا؟ فقد ماذا؟ فقد العجبة او فقد العلمية لكن العشبة موجودة فيه صح اذا فيه علة او علتان علة يصرف فهمتم ولا لا 49 00:20:19.750 --> 00:20:37.250 انت لا تقصد ابراهيما معينا تقصد اي شخص اسمه ابراهيم واضح نحن نقول انتبه معي متى يمنع من الصرف؟ متى يمنع من الصرف اذا وجد فيه ماذا علة لو وجد فيه علة واحدة 50 00:20:39.000 --> 00:20:54.400 يصرف ولا يصرف نعم يصرف بماذا يصرف؟ لان الذي يمنعنا الصرف هو علة مركبة من امرين. اذا فقد احد الامرين يصرف فهمتم ولا لا نضرب لكم مثال في الفقه ولا يحتاج 51 00:20:54.750 --> 00:21:18.200 العلة المركبة اذا وجدت وجد الحكم. اذا انتفأ احد الجزئين في العلة المركبة انتفى الحكم. نفس الكلام هنا واضح اذا بارك الله فيكم هذا هذا عندما لم تقصد به ابراهيم معين صار نكرة صرفته لماذا؟ لانه فقد وصف ماذا 52 00:21:18.350 --> 00:21:40.050 فقد كونه ماذا؟ علما ليس علما. تمام؟ انظر ماذا قال قال والمانع له من الصرف العلمية والعجمة والصن مركب تمام قال في العالمية علة راجعة الى المعنى والعجمة اي كون اللفظ اعجميا علة راجعة الى اللفظ 53 00:21:41.150 --> 00:22:08.300 تمام ولا لا جيد قال هنا او كان فيه العلمية والتركيب المزكي يعني اجتمعت فيه علتان ما هما واحد انه علم اثنين انه مركب تركيبا لما قال تركيب مزجي اخرج ماذا 54 00:22:08.500 --> 00:22:26.200 اخرج ما لو كان التركيب اظافيا او اسناديا ما لنا علاقة فيه هذا مصروف واضح؟ الكلام هنا في التركيب الايه المسجد واضح ولا لا؟ فقال ما كان علما مركبا تركيبا مزجيا مثل ماذا 55 00:22:26.500 --> 00:22:46.700 قال مثل مررت بمعد يكذب مررت بمعد كرب. معد كرب هذا اسم رجل واحد كان ملكا في اليمن اسمه معدي كرب مع ذكر رب هذا اسمه رجل واحد واضح ولا لا؟ لكنه مركب من لفظتين 56 00:22:46.850 --> 00:23:03.000 ما هو التركيب الاسناد؟ التركيب الاسنادي هو ان يتركب اسم من لفظتين ليس بينهما اضافة عفوا ما هو تركيب المسجد؟ تركيب المسجد هو ان يتركب اسم من لفظتين ليس بينهما اضافة ولا اسناد 57 00:23:03.800 --> 00:23:45.200 واضح؟ ما هو تركيب المزجي ان يتركب نكتب هنا التركيب المسجد فوق ان يتركب اسم من اسمين ها من اسمين ليس بينهما ايش اضافة ولا اثنان مثل بعلق معنى بكة. انظر صارت بعلى بكة 58 00:23:45.250 --> 00:24:12.350 بهذا الشكل مثل حضرموت مثل معدي اصله كذا معدن كذب صارت بهذا الشكل ما عاد يكرر فهمتوا من الولا حضرموت هو اصله حضر الموت كان مقاتلا شجاعا اذا حضر المعركة ازهق في العدو قتلا 59 00:24:13.400 --> 00:24:35.800 واضح الرجل كان شجاع اذا حضر المعركة يقتل في العدو كثيرا فكانوا اذا رأوه في المعركة قالوا حضر الموت واضح ولا لا؟ حضرموت حضرموت حضرموت حتى اصبح هذا اسما لذلك الشخص ثم اصبح اسما لتلك المنطقة المعروفة والمشهورة في اليمن. حضرموت 60 00:24:36.450 --> 00:25:00.500 لاحظ معي حضرموت حضرموت. هذا الان هل بينهم مضاف مضاف اليه لا هل هو تركيب اضافي لا تركيب اسنادي هذا هذا يصير ماذا؟ يصير تركيب مزجي تمام؟ ايوة حضرموت معلبة معد كرب الى اخره. فقال هنا او كان فيه العلمية والتركيب المزجي نحو 61 00:25:00.550 --> 00:25:27.900 مرارته بمعدك رق تقول مررت بحضرموت مررت ببعلبك تمام ايوة والغالب ان البقاع مصروفة او غير مصروفة الغالب ان اسماء المناطق اسماء المدن والمواضع مصروفة او غير مصروفة الاصل انها ماذا 62 00:25:28.200 --> 00:25:56.200 غير مصروفة الا ما استثني وليس مصروفا من البقاع الا بقاعا جئنا في السماع مثل حنين ومنن وبدري وواسط ودابغ وحجري يقول من هذا؟ ابو قاسم الحريري يقول العلامة الحريري رحمه الله في ملحة الاعراب وليس مصروفا من البقاع 63 00:25:57.450 --> 00:26:15.050 الا بقاعا جئنا في السماء مثل حنين. حنين هذا مصروف هذا خرج عن الاصل ومنن هذا مصروف خرج عن الاصل. وبدري هذا مصروف في القرآن الكريم ولقد نصركم الله ايش 64 00:26:15.450 --> 00:26:37.800 ببدر مصروف او غير مصروف. مصروف واضح هذا خرج عن الاصل وواسط مدينة في العراق ودابغ مدينة اخرى تمام وحجر مدينة في اليمن. هذه هذه صرفت والا في الاصل ان اسماء البقاع غير مصروفة 65 00:26:38.250 --> 00:26:58.750 في القرآن الكريم لقد نصركم الله في مواطنه كثيرة ويوم هذا خرج من القصر قال وليس مصروفا من البقاع الا بقاعا جئنا في السماع مثل حنين ومنى وبدر وواسط وداب 66 00:26:58.750 --> 00:27:20.750 بغين وحجري ثم قال بعدها وجوزوا في في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف تمام نقرأ هنا نعود الى الدرس قال او كان فيه العالمية والعدل او كان فيه العلمي العدل مثل ايش 67 00:27:21.050 --> 00:27:46.400 قال مثل مررت بعمر مرارته بعمر طيب تقول مثلا جاء عمر جاء عمر اذا كان ماذا؟ اذا كان علما واضح؟ علم معدول لكن لو عندك في مثلا عندنا هنا مثلا في في في معهدنا هذا عندنا عشرة اشخاص كل 68 00:27:46.400 --> 00:28:02.000 واحد اسمه عمر فانت تريد ان تقول لشخص ان واحدا من هؤلاء الذين كل واحد اسمهم عمر واحد منهم جاء. لا تقصد واحدا بعينه. ستقول ماذا؟ جاء عمر صرفته هنا لماذا صرفته 69 00:28:02.900 --> 00:28:23.000 ها لانه ليس ليس علما الان علتان ما هما؟ العلمية والعدل. الان ليس على من؟ يصح ان تقول جاء عمر تستطيع ان تقول هذا واضح ولا لا؟ طيب فقال هنا بارك الله فيكم 70 00:28:25.750 --> 00:28:51.900 قال او كان فيه العلمية والعدل نحو مررته بعمراء على مية وذلك ذكروا قصة احد علماء الكلام اسمه النسفي اسمه ماذا النسفي اسمه عمر النسفي عمر النسبي احد علماء الكلام هناك عقيدة مشهورة 71 00:28:51.950 --> 00:29:10.450 يعني من العقائد التي تدرس عند الاشاعرة تسمى العقيدة النسفية. نسبة اليه عمر النسفي هذا جاء مرة ليزور جارت جار الله الزمخشري الزمخشري صاحب التفسير امام التفسير وامام اللغة المعتزلية هذا 72 00:29:10.550 --> 00:29:41.650 تمام؟ جاء ليزوره فلما دق عليه الباب عمر هذا عمر يستأذن السلام عليكم اريد ان ادخل قلما قال النسفي عمر انا عمر النسفي واضح قال انصرف زمخشري يقول انصرف فقال ان عمر لا ينصرف. ها ايش قال؟ هذا امام في العلم. وذاك امام في العلم 73 00:29:41.950 --> 00:29:57.800 فقال له انصرف قال ان عمر لا ينصرف قال اذا نكر عمر ينصرف فهمت؟ اذا عمر اصبح نكرة فانه ينصرف. اذا نكر عمر صرف. واضح ولا لا؟ هذا انظر كيف عندما اختلط العلم 74 00:29:57.950 --> 00:30:22.050 بلحمهم ودمهم صاروا يبيتون ويقومون وهم في العلم. صار من السهل استحضار القواعد واضح ولا لا؟ نعم وهكذا شيخ شيوخنا الشيخ محمد سالم البيحاني شيخ شيوخنا كان اعمى ظرير لا يرى يعني اصابه العمى وعمره 75 00:30:22.800 --> 00:30:42.650 خمس سنوات لكنه كان عالما بارعا في علوم كثيرة له قصيدة نظم فيها التاريخ الاسلامي من عهد ادم الى العصر الحديث في اربعة الاف وثلاث مئة بيت طويلة نعم وعمل لها شرح ايضا 76 00:30:42.900 --> 00:31:03.850 على كل حال. هذا درس في الازهر وعندما درس في الازهر مرة صنعوا له طعاما ليحضر ويأكل فلما حضر هو اعمى وضعوا له ملعقة حتى يأخذها ويأكل بها. تمام؟ فهو لا يبصر. ما رأى الملعقة هذه 77 00:31:03.850 --> 00:31:27.400 فمد يده مباشرة الى الطعام فقيل له يا شيخ الملعقة هذه؟ يناولك. فقال وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل فهمتوا هذا بيت في الفية ابن مالك. يعني اذا امكن استعمال الشيء المتصل 78 00:31:27.650 --> 00:31:49.400 الذي هو الاصابع تمام في حالة الاختيار تمام؟ ما في حاجة انك تستعمل الشيء الايش المنفصل الذي هو ايش ؟ الملعقة. وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء متصل. شف كيف ربط بيتا في الفية ابن ما لك بقصة حادثة. هذا عندما يكون العلم 79 00:31:49.400 --> 00:32:02.650 وقد تشبعه الانسان من السهل ان يربط اي شيء بما بما تعلم. على كل حال نعود الى الدرس. فقط هذا حتى تحبون هذا الدرس. درس الممنوع من الصعب. من احسن الدروس 80 00:32:02.650 --> 00:32:33.150 تمام لابد ان تحبوه قال هنا او العلمية وزيادة الالف والنون. نحو مررت بعثمان وعمران عثمان وعمران على مية تمام وزيادة الف ونون واضح؟ لان اصله عين ثاء ميم اصله عمران عين ميم راء 81 00:32:33.450 --> 00:32:50.950 واضح؟ عمر عمران واضح ولا لا؟ فقال هنا العلمية وزيادة الالف والنون اذا كنت لا تقصد عثمان معين يمكن ان تنوه ما في مشكلة قال هنا او كان فيه العلمية والتأنيث 82 00:32:51.300 --> 00:33:13.600 نحو مررت بفاطمة مررته بفاطمة فاطمة هذا مؤنث صح لفظي او معنوي لفظي ومعنوي فاطمة مؤنث لفظي مؤنث معنوي. مؤنث في اللفظ فيه تاء مربوطة ومؤنث في المعنى فيطلق على انثى 83 00:33:14.100 --> 00:33:35.400 مررت بفاطمة ممنوع من الصرف وزينب مؤنث معنوي اسم لامرأة لكنه في اللفظ ليس مختوما بالتاء هذا مثال للمؤنث المعنوي. ايضا يمنع من الصرف قال مررت بفاطمة وزينب وطلحة اين طلحة 84 00:33:35.500 --> 00:33:53.500 موجود طلحة. كيف حالك يا طلحة؟ كيف اصبحت بخير؟ اسمك ممنوع من الصرف مبروك عليك فزنا بالجائزة. تمام وطلحة ممنوع من الصرف طلع هذا اسم مؤنث لفظا لكنه رجل امامنا 85 00:33:54.050 --> 00:34:20.400 واضح ولا لا اذا هو مؤنث في اللفظ فقط. اما في المعنى فهو اسم لرجل قال هنا مررت بفاطمة وزينب وطلحة وهجر. هجر هذا اسمه مكان هذا اسمه موضع هجر ايضا هذا ممنوع من الصرف. قد يقول قائل هذا ثلاثة احرف فقط. ممنوع من الصرف نعم لانه 86 00:34:20.400 --> 00:34:38.200 محرك الوسط لانه محرك الوسط. فلما كان محرك الوسط منع من الصرف. اذا كان ساكن الوسط مثلا هند هند تعرفون هند ولا ما تعرفونها تعرف هند يا فيصل؟ ما تعرفهن 87 00:34:38.900 --> 00:35:00.000 انت يا فيصل كيف لا تعرفها هذه هند عرفتها؟ هند هذا يجوز ان يمنع من الصرف ويجوز ان يصرف. لماذا؟ لانه علم لمؤنث لكنه ماذا ساكن الوسط ثلاث احرف ساكن الوسط. يجوز ان تصرفه 88 00:35:00.250 --> 00:35:26.100 تقول مررت بهند ويجوز ان تقول مررت بهند يجوز هذا وهذا ثلاث احرف لكن ساكن الوسط لكن هجر ثلاثة احرف لكن محرك الوسط فهمتم الفرق جيد؟ نعم فقال هنا او كان فيه العلمية والتأنيث نحو مررت بفاطمة 89 00:35:26.400 --> 00:35:47.850 فاطمة انت تقصد فاطمة معينة علم لكن لو كان عندك فواطن كثيرات ماذا ستقول تقصد انك مررت باحداهن بدون تعيين. ماذا ستقول ها مررت بفاطمة بواحدة منهن. صح ولا لا؟ جيد 90 00:35:48.050 --> 00:36:15.200 قال هنا او فيه العلمية والتأنيث. نحو مررت بفاطمة هذا مثال مثال لماذا هذا؟ للمؤنث الايش هذا مثال لايش مؤنث لفظي معنوي طيب وزينب مثال لايش؟ مؤنث معنوي احسنتم وطلحة مثال لايش 91 00:36:15.450 --> 00:36:31.950 لاحظي لابد ان ترفعوا اصواتكم هذا اسم صاحبكم. تمام طال الحتاء مؤنث ها؟ لفظي فقط. هكذا نعم. ايوا احسنت قال هنا او كان فيه العلمية ووزن الفعل. اذا نحن اخذنا ماذا الان 92 00:36:32.150 --> 00:36:52.000 سنشير على السبورة ماذا اخذناه اخذنا العدل صح؟ زيادة الالف والنون صح؟ والتأنيث صح ماذا بقي؟ وزن الفعل والترك اخذنا هذا باقي وزن الفعل صح فقال هنا او كان فيه العلمية ووزن الفعل. نحو مررت باحمد باحمد 93 00:36:52.750 --> 00:37:19.350 احمد هذا وزنوه وزن من اوزان الفعل افعل اشكر تمام لا افعل مثل اضحى تمام اعلى تمام؟ فقال احمد يشكر يشكر هذا هو في الاصل فعل لكنه اسم لنبي من الانبياء 94 00:37:19.950 --> 00:37:41.400 احد الانبياء من اسمائه عنده اكثر من اسم من اسمائه يشكر من هذا النبي نوح نوح عليه الصلاة والسلام من اسمائه يشكر تمام سيذكره بعد قليل. يزيد يزيد يزيد هذا في الاصل فعلا تقول الايمان ماذا 95 00:37:41.700 --> 00:38:00.050 يزيد وينقص هو فعل ولا لا لكن ايضا هو اسم صح ولا لا؟ فلما كانت هذه الاوزان هي اوزان فعل ثم استعملت في الاسماء منعت من الصرف كان عندنا طالب من قبل في معهد 96 00:38:00.200 --> 00:38:24.000 في المعهد السابق اسمه اضحى اظحى هذا ممنوع من الصرف واضح اضحى هذا في الاصل فعل من اخواتي كان اليس كذلك فعل ماضي ناقص فقال هنا او كان فيه العلمية ووزن الفعل نحو مررت باحمد ويشكر ويزيد. اعلام 97 00:38:24.150 --> 00:38:50.700 فالاول ايش الاول هذا؟ احمد علم على نبينا صلى الله عليه واله وسلم والثاني يشكر علم على نوح صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم. والثالث ايش الثالث يزيد علم على ابن معاوية يزيد بن معاوية ابوه صحابي 98 00:38:51.050 --> 00:39:13.850 واضح قال وتقول في الجميع في الجميع فيما سبق. تقول في الجميع المانع له من الصرف العالمية والتركيب المسجد العالمية والعدل. العلمية وزيادة الالف والنون. العلمية والتأنيث. العلمية ووزن الفهم 99 00:39:14.300 --> 00:39:34.550 واضح؟ فعندما تعرب تقول اسم ممنوع من الصرف للعلمية والعدل للعلمية ووزن الفعل للعلمية والعجمة وقس على هذا وهي ما من باب الفائدة كل اسماء الانبياء مصروفة او ممنوعة من الصرف 100 00:39:35.300 --> 00:40:11.400 كله اسماء الانبياء ممنوعة من الصرف للعجمة للعجمة الا اربعة من هي؟ او ما هي واحد نبينا صلى الله عليه وسلم محمد اثنين شعيب ثلاثة اربعة صالح فهذه مصروفة فقط 101 00:40:11.900 --> 00:40:41.300 تمام وهنالك ثلاث انبياء اسماؤهم اعجمية لكنها مصروفة وهم نوح لوط هذي اعجمية ليست عربية لكنها مصروفة لماذا مصروفة؟ ثلاثة احرف ساكنة الوسط والا هي اعجمية ليست عربية وهيمة ولا لا؟ جيد 102 00:40:42.000 --> 00:41:14.200 اسماء الملائكة ممنوعة من الصرف او مصروفة اسماء الملائكة ها مصروفة وممنوعة من الصرف ها من كان عدوا لله وملائكته ها ايش وجبريل ها؟ وبعده اه ممنوع من الصرف ولا غير ممنوع؟ ممنوع من الصرف. اسماء الملائكة ممنوعة من الصرف. الا 103 00:41:14.300 --> 00:41:40.450 الا من منكر منكر ونكير ومالك وبعضهم زاد رضوان خازن الجنة واضح ولا لا؟ كل اسماء الملائكة ممنوعة من الصرف الا منكر ونكير ومالك رضوان الاشهر محرم وفار ما بيعول 104 00:41:40.750 --> 00:42:06.450 ربيع ثاني جماد اول اما الثاني رجب شعبان رمضان ها شوال ايوة ذو القعدة ذو الحجة كلها مصروفة ليست ممنوعة من الصرف كلها مصروفة الا انتبه الا جماد جماد الاولى جماد الثانية هذي ممنوعة 105 00:42:06.650 --> 00:42:21.450 وشعبان ورمضان ممنوع واضح منه تمام جيد وفي رجب وسفر تفصيل ما في داعي له الان. نتركه في المطولات ان شاء الله بعد هذا الكتاب سيأتي كتاب اسهل. ما شاء الله 106 00:42:23.450 --> 00:42:43.600 قال هنا او كان فيه الوصفية وزيادة الالف والنون. هنا الان نحن انتهينا من هذا خلاص هذا انتهينا منه الحمد لله. الان هنا الوصفية وزيادة الالف والنون الوصفية وزيادة الالف والنون. هنا اريدك ان تنتبه معي 107 00:42:44.200 --> 00:43:06.000 قال هنا نحو مررت بسكرانا مررته بسكرانة ما ربي سكرانة باع حرف وجر سكرانة اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره ماذا ها الفتحة نيابة عن كسرة لانه ممنوع من الصرف. هل سكران هذا علم 108 00:43:07.150 --> 00:43:30.050 شكرا على وصف وصف لانسان دخل في مرحلة السكر اذا هو وصف فيه الف ونون زائدتان صح اذا هذا يمنع من الصرف. لماذا يمنع من الصرف الوصفية وزيادة الالف والنون علتان جيد 109 00:43:31.000 --> 00:44:05.700 لاحظ معي ما مؤنث سكران ها سكرة ما مؤنث غضبان غضبا اذا كان فعلان مؤنثه فعلة هذا يمنع من الصرف اذا كان فعلان سكران مؤنثه سكران غضبان المؤنث غضبا هذا يمنع من الصرف. لكن اذا كان فعلان مؤنثه فعلانة 110 00:44:06.000 --> 00:44:29.150 هذا لا يمنع من الصرف هذا مصروف واضح؟ مثل عريان ما مؤنثه عريانة هذا مصروف فهمتم الفرق اعلان مؤنثه ايش فعلى هذا ممنوع من الصرف فعلان مؤنثه فعلة هذا ممنوع من الصرف سكران سكران 111 00:44:29.750 --> 00:45:02.250 تمام؟ غضبان غضبان قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ام المؤمنين اني لاعلم متى تكونين عني راضية ومتى تكونين مني غضبا غضبا قال غضبا غضبان مؤنث ماذا ها غضبانة يعني نحن احيانا بالعامية نقول غضبانة غير صحيح في اللغة العربية غضبة مؤنث غضبان 112 00:45:02.400 --> 00:45:23.400 فيقول انا اعرف متى تكون نينة راضية ومتى تكونين غضبا تمام اذا كنت راضية تقولين لا ورب محمد فتذكروا اسمه واذا كانت غضبة تقول لا ورب ابراهيم تحلف برب ابراهيم ليس واضح ولا لا 113 00:45:23.500 --> 00:45:44.900 فقالت والله لا اهجر الا اسمك فهمتم؟ اه فهنا انتبه معي لو قلت مثلا سكران هذا ممنوع من الصرف مؤنثه ماذا؟ سكران غضبان ممنوع من الصرف مؤنثه غضب لكن عريان مؤنثه عريانا 114 00:45:45.150 --> 00:46:07.400 ندمان ندمانة ندمانة اذا مصفوف فيمنع هذا الاول هنا نعمل عليه اشارة عندي فائدة خارجة درس قليل ايام لها علاقة بالدرس ليش تخرج الدرس هاك حتى يعني ماذا تنشطون قليلا 115 00:46:09.550 --> 00:46:48.000 لو سألتكم سؤالا نأتي بالسبورة هنا حسان احد منكم اسمه حسان احد سمو حسان بقى حد اسمك حسان او حسنة حسان او حسان حسن بدون تجديد بدون تجديد نورد حسان كان 116 00:46:48.250 --> 00:47:08.600 ابن بس كان حسان ما حيان احد اسمه حيان في احد اسمه حين ما في. لا حسن ولا حيان. طيب اسألكم سؤال. هذا ممنوع من الصرف او لا ها تنظروا المعنى 117 00:47:09.100 --> 00:47:38.150 الميزان يقول حسان حيان لا نقول انهما ايش؟ مصروفان او ممنوع. في تفصيل صح؟ في تفصيل تفضل ما هو التفصيل بتفصيل وكأن المسألة فقهية لكن نسمع تفضل انتبه معي حسان هذا 118 00:47:38.550 --> 00:48:09.350 هل هو مأخوذ من الحس او هو مأخوذ من الحسن ما معنى الحس؟ ما معنى هذا قتل الحس كثرة القتل في القرآن الكريم. اذ تحسونهم تقتلونهم باذنه بسورة ال عمران 119 00:48:09.500 --> 00:48:33.250 الحس ما معنى؟ الحس بفتح الحق الحس معناه ماذا القتل فاذا كان حسان صيغة مبالغة بمعنى القتال فالألف والنون حينئذ ستكون ماذا زائدة وحينئذ سيكون ممنوعا من الصرف جيد ولا لا 120 00:48:33.850 --> 00:48:50.400 جيد طبعا هذا يعني سواء كان علما او وصفا ايا كان بالالف والنون ستكون ماذا؟ زائدة. حينئذ يمنع من الصرف. اذا لو كان من الحس فهو ايش ممنوع من الصرف 121 00:48:50.550 --> 00:49:11.500 بما علمت بان الالف والنون زائدة. لكن لو كان من الحسن النون زائدة او اصلية سيكون مصروفا وممنوعا من الصرف اه هذا سيكون مصروفا هذا مصروف فهمتم ولا لا ولذلك حسان هذا فيه تفصيل 122 00:49:11.550 --> 00:49:46.200 كما قال حلمي حيان من ماذا مأخوذ هل هو مأخوذ من الحياة او مأخوذ من الحين ما معنى الحين ها الهلاك ماذا قال لك في نظمة في الارجوز المائية وقبله حين ابيه حانا 123 00:49:46.250 --> 00:50:03.950 ما معنى حي هلاك فهل هو مأخوذ من الحياة او مأخوذ من الحين بمعنى الهلاك. اذا جعلته من الحين فهذا ايش مصروف لان النون ليست زائدة اذا جعلته من الحياة فهو 124 00:50:04.150 --> 00:50:28.250 ممنوع من الصرف لماذا؟ لان النون زائدة فهمت ولا لا واضح ايهما الافضل ان تجعله من الحياة او تجعله من الحين من حياة افضل واضح ولذلك اذكر لكم قصة في هذا. اليوم سازيد لكم القصص حتى تنشطوا في هذا حتى تحبوا هذا الدرس 125 00:50:29.950 --> 00:50:46.350 تعرفون المفسر اظن تفسيره موجود هنا في المكتبة ابو حيان البحر المحيط عنده تفسير اسمه البحر المحيط هذا التفسير يعتبر من التفسيرات اللغوية للقرآن الكريم لانه كان اماما من ائمة اللغة 126 00:50:46.850 --> 00:51:06.750 تمام؟ ابو حيان مرة دخل على احد الملوك فسأله الملك حيان هذا مصروف او ممنوع من الصرف هذا الاسم حيان هل هو مصروف او ممنوع النصر؟ فقال له ابو حيان 127 00:51:06.800 --> 00:51:26.100 ان اكرمتني فانني لا انصرف واضح؟ ايش معنى ان اكرمتني يعني ان جعلت اسمي مأخوذا من الحياة وهذا اكرام تمام؟ حينئذ ايش لا انصرف بل ابقى جالسا عندك فهمتم ولا لا؟ ان اكرمتني 128 00:51:26.250 --> 00:51:42.350 وجالس عند الملك يعني اكيد عند الملك في اكل جيد ومكان جيد وربما مال وهدايا واضح ولا لا؟ فقال ان اكرمتني اي جعلت اسمي مأخوذا من ايش من الحياة فانني لا انصرف ابقى هنا 129 00:51:42.400 --> 00:52:04.650 واضح ولا لا؟ اه انظر الى نفس الكلام السابق عندما يختلط العلم باللحم والدم يستحضر مباشرة القواعد في اجابة اي سؤال قال هنا او كان فيه الوصفية وزيادة الالف والنون نحو مررت بسكرانا. تقول المانع له من الصرف الوصفية 130 00:52:05.050 --> 00:52:27.800 وزيادة الالف والنون قال او كان فيه الوصفية والعدل. نحو نحو مررت باخراء اخرى القرآن الكريم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لماذا منع من الصرف 131 00:52:28.900 --> 00:52:57.250 لانه معدول عن اخر واضح؟ معدول هناك عمر من عامر هنا اخر من اخر وتقول المانع له من الصرف الوصفية والعدل اخر هذا وصف تمام؟ بسم الله ومتر اخر ما كان معدولا 132 00:52:58.000 --> 00:53:23.300 على وزن مفعل وفعال تقول مثلا مثنى مثنى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى مثنى هذا معدول من اه عام الاثنين طيب مثنى وثلاث شوف مثنى على وزن مفعل. ثلاث على وزن ايش 133 00:53:23.800 --> 00:53:41.800 طعام تقول مثلث ممنوع من الصرف ثلاث ممنوع من الصرف. مربع ممنوع من الصرف. رباع ممنوع من الصرف مخمس ممنوع من الصرف قماس ممنوع من الصرف مسدس ممنوع من الصرف 134 00:53:42.200 --> 00:53:59.550 سداس ممنوع من الصلاة وامشي على هذا واضح؟ وعلى هذا المنوال. ما معنى المنوال الطريقة والاسلوب. فهمتم؟ اه فقال هنا او كان فيه الوصفية والعد نحو مررت باخراء وتقول المانع له من الصرف الوصفية والعدل 135 00:54:00.050 --> 00:54:26.200 او كان فيه الوصفية ووزن فعلي نحو مررت بافضل مراته بافضل وتقول المانع له من الصرفية من الصرف الوصفية ووزن الفعل افضل هذا وزن الفعل افعل تمام؟ مؤنثه فضل تمام. تقول مثلا 136 00:54:27.250 --> 00:54:46.950 فاطمة فضل النساء او واضح؟ افضل النساء يعني. تمام قال بعد ذلك والذي فيه علة واحدة تقوم مقام العلتين ما كان فيه الف التأنيث الممدودة او المقصورة اين هو هنا 137 00:54:47.300 --> 00:55:18.550 هذا هو خلاص هذا لا نحتاج اليه ما كان فيه الف التأنيث الممدودة او المقصورة. الذكرى رضوى اسمه ماذا رضوى اين يقع بالمدينة جرحى صرعى او ممدودة صحراء زكريا حسناء 138 00:55:18.600 --> 00:55:45.750 كله هذا ممنوع من الصلاة قال بعد ذلك بل ممدودة نحو مررت بحمراء مررت بصحراء وتقول المانع له من الصرف الف التأنيث المنبوذة والمقصورة نحو مررت بحبلا ابلى تمام؟ وتقول المانع له من الصرف الف التأنيث المقصورة 139 00:55:46.400 --> 00:56:10.050 او كان على وزن مفاعل نحو مررت بمساجد بالقرآن الكريم في سورة الحج ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع بدون تنوين على وزن مفاعل طوامع وبيع هذا مصروف 140 00:56:10.800 --> 00:56:32.500 وصلوات هذا مصروف ومساجد ممنوع من الصرف واضح قال وتقول له المانع من الصرف المانع له من الصرف صيغة منتهى الجموع او كان على وزن مفاعيل نحو مررت بمصابيح بالقرآن الكريم 141 00:56:33.850 --> 00:56:55.100 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ممنوع من الصرف يعملون له ما يشاء منه محاريب وتماثيل واضح؟ ممنوع من الصرف فقال هنا وتقول المانع له من الصرف صيغة منتهى الجموع ايضا. ثم قال 142 00:56:55.550 --> 00:57:15.250 ومحل المنع من الصرف في المذكورات. في السابقات اذا لم تظف او تقع بعد ال فاذا اضيفت او وقعت بعد ان فانها تصرف ولذلك تقول مثلا نعيد السبورة خلاص نمسح هذا حسان حيان 143 00:57:16.650 --> 00:57:59.650 خلاص انتبه معي تقول مثلا مررت بصحراء العرب بصحراء او بصحراء ما رأيكم ها لماذا قلتم بصحرائي اه مو ضعف مع انه في الاصل ممنوع من الصرف لكنه لما اضيف 144 00:58:00.350 --> 00:58:30.750 مجرورا وعلامة جره الكسرة الظاهرة عنها مرارته بصحراء العرب واضح كذلك اذا دخلت عليه انظر ما ما مثاله؟ تقول مثلا مررت بافضلكم هذا هذا مثال مثال ايضا للمضاف تقول آآ 145 00:58:31.650 --> 00:59:11.150 مررت بالافضل مررت بالصحراء تمام الى غير ذلك. اعتكفت في المساجد واضح؟ وقس على هذا قال هنا القرآن الكريم ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. نعم قال ومحل المنع من الصرف في المذكورات اذا لم تظف 146 00:59:11.800 --> 00:59:37.200 او تقع بعد ان فان اضيف او وقعت بعد ان انصرفت نحو مررت بافضلكم. هذا مثال لماذا بما اضيف او لما دخل عليه ال بما اضيف مررت بافضلكم وبالافضل فكلاهما مجرور بالكسرة الظاهرة. قال لك ابن ما لك في الالفية ايش قال 147 00:59:37.250 --> 01:00:09.500 ماذا قال ابن مالك في الالفية وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضاف ما الذي سقط ما لم يضف او يكؤ بعد ان ردف واضح؟ وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يوظف او يكون بعد ال 148 01:00:10.150 --> 01:00:36.837 ثم قال علامات الجسم. نقرأ هذا لا تريدها انظرون لي هكذا هل انت تريد ان تقرأ؟ انا لا لا اريد لكن ضمنتكم تريدون. تريدون ما تريدون نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين