بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة بعد ان بين بين علامات الاعراب شرع
الحمد لله ترعى في بيان ان المعربات تنقسم الى قسمين القسم الاول ما يعرف بالحركات والقسم الثاني ما يعرف بالحروف فقال رحمه الله تعالى بالشرح ثم اخذ في بيانها اي في بيان المعربات
مبتدأ بما يعرف بالحركات مبتدئا نصب على الحال اي حال كونه مبتدأ بما يعرف بالحركة لكونه الاصلع على سبيل اللف والنشر المرتب. لانه قال في المتن فصل المعربات قسمان قسم يعرب بالحركات
فذكره اولا وقسم يعرب بالحروف فذكره ثانيا فعلى سبيل اللف والنشر المرتب سيتكلم على ما يعرف بالحركات اولا فقال على سبيل اللف والنشر المرتب فقال فالذي يعرب بالحركات اربعة انواع
الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون قال وكلها سيأتي ان هذا التعميم في قوله وكلها
واضح؟ يوجد ما يستثنى منه واضح؟ فهنالك ما ينصب بالكسرة وهو الاسم الممنوع من الصرف وهنالك ما هنالك ما ينصب بالكسرة وهو جمع المؤنث السالم. وهنالك ما يخفض بالفتحة وهو الممنوع من الصرف
تمام؟ ثم قوله وتجزم بالسكون الذي يجزم بالسكون هو الفعل المضارع الصحيح الاخر اما الاسماء اصلا لا تجزم اذا قوله وكلها هذا يوجد ما يستثنى منه كما سيأتي بعد قليل
قال رحمه الله تعالى فالذي الفاء فاء الفصيحة والذي اسم موصول صفة لموصوف محذوف. الذي اسم موصول صفة لموصوف محذوف والتقدير فالقسم الذي فالقسم فالذي صفة للقسم الذي هو محذوف. تمام
قال فالقسم مبتدأ مرفوع بالضمة والذي نعت له مبني على السكون في محل رفع يعرب فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة الظاهرة اي وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا لماذا جوازا لانه فعل مضارع مبدوء بالياء قال تقديره هو يعود على الذي والجملة صلة الموصول اي جملة الذي يعرب. الجملة يعرب. صلة موصول صلة الذي لا محل لها من الاعراب
بالحركات جار ومجرور متعلق بيعرب قال اربعة اربعة خبر القسم اين القسم هذا الموصوف المحذوف الذي قدره الشارح تمام هو المبتدأ الذي يعرب هذا صفة المبتدأ المحذوف. تمام؟ قال اربعة خبر
القسم الذي قدره الشارع الواقع مبتدأ واربعة مضاف وانواع مضاف اليه مجروح الاسم بدل من اربعة. وبدل مرفوع مرفوع المفرد نعت للاسم وجمع معطوف على الاسم والمعطوف على المرفوع مرفوع
جمع مضاف والتكسير مضاف اليه مجرور وجمع معطوف ايضا على الاسم على الاسم. تمام ايش قال قال هنا الاسم المفرد على الاسم. تمام؟ الحكاية وجمع مضاف والمؤنث مضاف اليه السالم نعت لجمع
اي المؤنث جمع المؤنث السالم السالم صفة للجمع اي الجمع السالم واضح؟ اي الجمع السالم. تمام قال هنا ونعت المرفوع مرفوع والفعل معطوف ايضا على الاسم والمعطوف على المرفوع مرفوع. المضارع نعت
بالفعل ونعت المرفوع مرفوع الذي اسم موصول نعت ثان للفعل مبني على السكون في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراض لم الذي لم يتصل لم حرف نفي
للحدث وجزم للفظ وقلب للزمن حرف نفي وجزم وقلب يتصل فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون باخره جار ومجرور متعلق بيتصل واخر مضاف والهاء مضاف اليه في محل جر
شيء فاعل فاعل يتصل وهو مرفوع بالضمة الظاهرة اي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. يعني انتهى من العراق سيبدأ بالشرح يعني ان القسم الذي يعرب بالحركات الثلاث القسم الذي يعرف بالحركات الثلاث التي هي
الظمة والفتحة والكسرة والسكون السكون كما قلت لك في دروس ماضية ليس حركة بل هو عدم حركة ولذلك قال يعني ان القسم الذي يعرب بالحركات الثلاث والسكون. تمام؟ لم يجعلها من الحركات السكون. تمام؟ اربعة اشياء
الاول الاسم المفرد وتقدم انه ما ليس مثنى ولا مجموعة اي جمع مذكر سالم. وقد قلت لك ايضا من قبل ان كلمة جمع اذا قرنت مع كلمة المثنى فالمراد جمع
المذكر السالم لا جمع التكسير ولا جمع المؤنث السالم قال ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة نحو زيد والثاني جمع التفسير وتقدم انه ما تغير فيه بناء مفرده ما تغير فيه بناء مفرد مثل رجل رجال
مسجد مساجد نحو الرجال والثالث جمع المؤنث السالم وتقدم انه ما جمع بالف وتاء مزيدتين فخرج نحو قضاة وسعات فان الالف ليست زائدة وخرج نحو اصوات واوقات فان التاء ليست زائدة
فليست هنا في هذه الامثلة ليست الالف والتاء علامة على الجمع بل الامثلة في المثالين السابقين بالمثاليين الاولين الالف اصلية بالمثالين الاخيرين التاء اصلية. تمام ولذلك هذه جموع تفسير. هذه جموع تفسير
قالوا وتقدم انه ما جمع بالف وتاء مزيدتين نحو المسلمة والرابع الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. اي لا نون التوكيد ولا نون الاناث ولا الف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المخاطبة
نحو يضرب فان اتصل به نون التوكيد بني على الفتح نحو ليسجنن وليكونن واضح فتقول في اعرابه فعل مضارع مبني ها على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. واضح سواء الثقيلة ده المثال الاول او الخفيفة كالمثال الثاني
قال او اتصل به نون النسوة نون الاناث بني على السكون. نحو والمطلقات يتربصن يتربصن فعل مضارع مبني على سكون الاتصال بنون النسوة تمام؟ وذكرنا الفرق فيما سبق بين نون النسوة ونون التوكيد. وقلنا نون النسوة ضمير
فتعرب في محل رفع فاعل فهي من ظمائر الرفع الستة واما نون التوكيد فهي حرف للتوكيل وليست ظميرا اي ليست اسما واضح؟ ذكرنا هذا الفرق وذكرنا الفرق الثاني ان الفعل
مع نون النسوة يبنى على السكون وان الفعل مع نون التوكيد يبنى على يبنى على الفتح هذا الفرقة الثانية. الفرق الثالثة الذي ذكرناه ما هو ها ان نون النسوة تدخل على
الماضي والمضارع والامر. واما نون التوكيد فتدخل على المضارع وعلى الامر ولا تدخلوا على وعلى تدخلوا على الماضي. نعم. قال رحمه الله تعالى او اتصل به الف الاثنين نحو يضربان او واو الجماعة نحو يضربون او ياء المخاطبة نحو تضربين
اعرب بالحروف كما يأتي ثم اخذ في بيان ما يعرب به كل من المذكورات فقال وكلها وكلها ايش يعني وكلها كل ماذا كل المذكورات التي ذكرها التي هي الاسم المفرد
جمع التكسير جمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخر شيء تمام فالضمير في قوله كلها الهاء هذه تعود على المذكورات تمام؟ كلها كلها تعرب. تمام كلها الواو للاستئناف
كل مبتدأ مرفوع بالابتداء علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره كل مضاف والهام مضاف اليه مبني على السكون في محل جر انتبه للكلام الذي سيقوله الان انتبه لهذا قال كلها ترفعه
ترفع فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي تمام؟ كلها المذكورات يعني كلها هي اي المذكورات سابقا تمام. طيب الظمير عاد على ماذا؟ هل الظمير عاد على كل
او عادي على الهاء انتبه معي هذا يحتاج بعض الانتباه ان وكلها ترفع قلنا ترفع فعل مضارع مبني للمجهول نائب الفاعل ظمير مستتر تقديره تقديره هي هي من الهاء او كله
الهاء. اذا هذا كل هذا مضاف صح قالها هذا مضاف اليه نحن عندنا قاعدة في الضمائر انا ساشرح لكم هذا الكلام لانه موجود في الكتاب. تمام؟ عندنا قاعدة في الضمائر
ان الضمير يعود على اقرب مذكور هذا الاصل الاصل ان الظمير يعود على اقرب مذكورا. تمام الا استثناء في المضاف والمضاف اليه فان الضمير يعود على المضاف وليس عن مضاف اليه. لو قلت مثلا
جاء ابو زيد فاكرمته اين الضمير الهاء يعود على زيد ولا على ابو زيد ها على ابو زيد هذا يطابق القاعدة او يخالف القاعدة لو قلت على القاعدة سيعود الضمير على المضاف اليه
صح؟ لو جريت على القاعدة ستعيد الظمير عن المضاف اليه هنا على زيد لكن هنا في المضاف المضاف اليه الظمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه فهمت ولا لا
لماذا؟ لان المضاف هو الذي نتحدث عنه. فنحن نتحدث عن ابي زيد وليس عن زيد فلما كان المضاف هو محل الحديث هو الذي نتكلم عنه عاد الظمير اليه ولم يعد الظمير الى اقرب مذكور
اتفقنا جيد اذا ماذا تقول القاعدة؟ تقول القاعدة الظمير الاصل فيه انه يعود على اقرب مذكور الا في المضاف والمضاف اليه فانه يعود على من على المضاف ليس على المضاف اليه. لماذا
لان المضاف هو الذي يتحدث عنه وليس المضاف اليه جيد طيب بناء على هذا هنا قال وكلها ترفع الضمير الذي هو هي يعود عن مضاف او عن مضاف اليه هذا جرى على على القاعدة او خرج على القاعدة
ها ايش تقول القاعدة؟ ماشي ما الضمير الضمير يعود على اقرب مذكور الا بي المضاف والمضاف اليه فان الغالبة فان الغالب عود الظمير على من على المضاف الغالب عرض للضمير عن المضاف ذكرت لكم السبب لماذا؟ لان المضاف هو المتحدث عنه
هو محل الكلام. تمام الغالب عوض الضمير عن مضاف الان هنا فيه مضاف مضاف اليه. هل الضمير عاد على المضاف ولا على المضاف اليه هنا كلها هذا الظمير عاد على كل ولا على الهاء
لا ليس على كل نحن قلنا على ايش عاد؟ شف على ايش عاد؟ على الهاء طيب هذا استثناء من هنا استثناء قلت فان الغالب هذا على خلاف الغالب جيد ولا لا
يعني نصف نصف انتبه معي. نمثل من القرآن قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وان تعد نعمة الله لا تحصوها اين الضمير الهاء هذا يعود على ماذا على المضاف ولا المضاف اليه
المضاف هذا على القاعدة هذا محل القاعدة ان الضمير في الغالب في الغالب ان الضمير في الغالب اذا سبق بمضاف ومضاف اليه الضمير في الغالب يعود على المضاف طيب انتبه معي في سورة غافر
قال يا هامان ابن ليه فرحا لعلي ابلغه الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ايوه ايش بعدها واني ها دقيقة فاطلع الى الهي موسى هنا مضاف مضاف اليه واني
لا اظنه لا اظنه كاذبا الضمير هنا اظنه الضمير الهاء يعود على من على موسى على المضاف ولا على المضاف الايه؟ على المضاف اليه على طريقة القاعدة او على خلاف القاعدة
على خلاف القاعدة اذا الضمير اذا جاء بعد مضاف مضاف اليه فعاد الى المضاف هذا هو الاصل الظمير اذا جاء بعد مضاف مضاف اليه فعاد الى المضاف اليه هذا خلاف الاصل
جيد ولا لا طيب هنا في كلام المصنف وكلها ترفع الضمير عاد الى المضاف او الى المضاف الايه المضاف اليه على على الاصل او على خلاف الاصل على خلاف الاصل
فهمتم الان فهمتم الفرق هذا اوضحه لكم هنا لكن باختصار قال هنا انظر هذه قاعدة مهمة في هذا الباب وهذه تنفع كثيرا في التفسير الله عز وجل قال او لحم خنزير فانه رجس
او لحم خنزير فانه رجس فانه من هذا اللحم او الخنزير هل اللحم رجس تمام فقط او الخنزير كله رجس خلاف بين المفسرين واضح؟ لو جريت على القاعدة ستقول ماذا
الاصل في القاعدة ايش؟ اللحم فقط الاصل انه يعود عن مضاف اللحم فقط اللحم نجس واضح وينبني على هذا مثلا ان جلد الخنزير ليس نجسا فهمتم ولذلك بعض الفقهاء اظنه مذهب الحنفية يقول ان جلد الخنزير هذا
اه ليس نجسا او يطهر بالدماغ او شيء من هذا القبيل. واضح ولا لا؟ انا لا لا استحضر مذهب الحنفية جيدا الان. واضح بناء على ان الضمير يعود على على المضاف
لو قلت فانه يعني الخنزير مضاف اليه يعني على خلاف الغالب الخنزير كله نجس فهمتوا؟ اذا مثل هذه القواعد تنفعك في التفسير تنفعك في شرح الحديث ايضا. التي ينبني عليها بعد ذلك احكام
نأتي الى القاعدة هنا. انظر قال ترفع فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي يعني المذكورات يعود شف يعود على ماذا الضمير المستتر يعود على ماذا؟ يعود على الهاء في كلها. شف لا يعود على المضاف كل يعود على المضاف اليه الذي هو الهاء
لماذا؟ قال لان الضمير يعود للمضاف اليه لا الى كل هذه في نسختي ما ادري هو موجود عندكم في النسخ ولا لا؟ موجودة قال بخلاف غيرها يعني بخلاف هذه الحالة
يعني كانه يقول هذه الحالة على خلاف الاصل على خلاف القاعدة فان الضمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه غالبا. ها شف الغالب ان الضمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه
فلو قلت جاء ابو زيد فاكرمته انت اكرمته من ابو زيد ها هو المتحدث المتحدث عنه ليس عن زيد واضح؟ هذا الاصل قال فان الضمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه غالبا وبالتالي ستفهم
كثيرا من الايات والاحاديث ضوء هذه على ضوء هذه القاعدة قال نحو الان سيمثل غلام زيد يضرب. من الذي يضرب؟ زيد او غلام زيد غلام بناء على ان الضمير المستتر في قوله يضرب يعود على المضاف ولا المضاف اليه
المضاف هذا هو الغالب غلام زيد يضرب قال فظمير يظرب عائد على غلام المضاف لا على زيد المضاف اليه هذه فائدة استطرادية فقط ليبين لك ان المرجع في الضمير ترفع يعود على الهاء وليس على
ليس على قال وكلها ترفع كلها قلنا مبتدأ كل اين الخبر؟ جملة ترفع في محل رفع خبر المبتدأ قال بالضمة جار مجرور متعلق بترفع وتنصب فعل مضارع معطوف على ترفع
ونائب ونائب الفاعل ظمير مستتر تقديره هي يعود ايضا على الهاء في كلها بالفتح جار ومجرور متعلق بتنصب وكذا القول في اعراب في في اعرابي وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. وقلت لك المراد تجزم بالسكون اي مجموعها
لا جميعها لان الاسماء لا تجزم اصلا. تمام ثم قال رحمه الله تعالى في الشرح بسم الله قال يعني ان الاشياء الاربعة السابقة وهي الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم
والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء ترفع جميعا بالضمة نحو يضرب زيد والرجال والمسلمات فزيد فاعل فاعل بيضرب او فاعل بيظرب والرجال والمسلمات معطوفان عليه والجميع مرفوع بالضمة وتنصب المذكورات جميعها بالفتحة ما عدا جمع المؤنث السالم. نحو
لن اضرب زيدا والرجال واعرابه لن حرف نفي نفيا لماذا؟ للحدث ونصب للفعل واستقبال للزمن اظرب فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه الفتحة وفاعله مستتر وجوبا تقديره انا وجوبا لماذا؟ لان المضارع مبدوء بالهمزة. تمام
ماذا قال لك ابن مالك في الالفية ومن ظمير الرفع ما يستتر فافعل اوافق نغتبط اذ تشكروا. تمام؟ اذ تشكروا. نعم قال هنا وفاعله مستتر وجوبا تقديره انا وزيدا مفعول به منصوب
والرجال معطوف عليه منصوب بالفتحة الظاهرة وتجر كلها بالكسرة ما عدا الاسم الذي لا ينصرف نحو مررت بزيد والرجال والمسلمات واعرابه مررت فعل وفاعل وبزيد جار ومجرور بالكسرة ومتعلق بمرارته والرجال والمسلمات معطوف معطوفان على زيد مجروران بالكسرة
قال والفعل المضارع يجزم بالسكون ما لم يكن معتل الاخر نحو لم اضرب زيدا واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب واظرب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جسمه السكون. والفاعل مستتر وجوبا لما علمتم تقديره
انا وزيدا مفعول به منصوب فقد علمت شف هذا تنبيه هذا تنبيه فقد علمت تمام ايها القارئ ايها الدارس فقد علمت ان كلها اي في قوله وكلها ترفع. تمام؟ ليست من باب الحكم على جميع المذكورات
تمام لان في النصب بعضها لا ينصب بالفتحة ينصبوا بالكسرة تمام في الجر ليست كلها تجر بالكسرة. بعضها يجر بالفتحة في السكون ليست كلها تجزم اصلا واضح ولا لا؟ الا في الرفع. نعم كلها ترفع
بالضمة. الاسم مفرد يرفع به الضمة جمع التكسير يرفع بالضمة صح؟ جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة الفعل مضارع يرفع بالضمة. اي ان الضمة هنا هي علامة الاعراب عموم القاعدة فقط في حالة
الرفع بالضمة. تمام وقال هنا فقد علمت ان كلها ليست من باب الحكم على جميع المذكورات الا في حالة الرفع فقط وفي غير الرفع من باب الحكم على البعض ولهذا قال
وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء تمام؟ جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة والاسم الذي لا ينصرف يحفظ بالفتحة والفعل المضارع المعتل الاخر يجزم بحذف اخره قال وخرج عن ذلك وخرج قال واعرابه الواو للاستئناف. خرج فعل ماض
عن حرف جر ذا ذلك ذا ذا اسم اشارة تمام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر عن لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب. طيب والباقي ما عربه
واللام للبعد والكاف والكاف حرف خطاب احسنتم. تمام ثلاثة فاعل خرج وهو مرفوع بالضمة الظاهرة وثلاثة مضاف واشياء مضاف اليه مجرور بالفتحة تمام؟ نيابة عن كسرة لماذا؟ لانه اسم لا ينصرف
تمام والمانع له من الصرف الف التأنيث الممدودة اشياء ممنوع من الصرف اسماء مصروف ولا ممنوع من الصرف اسماء مصروف او ممنوع من الصرف اسماء مصروف ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم
طب لماذا لماذا اشياء ممنوعة من الصرف اسماء مصروفة لماذا ها من اصحاب الواجبات اين اصحاب الواجبات عندك الدفتر عند عبدان طيب يا رزق الدار تنظر لنا هذا اكتب اسمه
لماذا اسماء مصروفة؟ ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ولماذا اشياء ممنوعة ما الفرق بينهما مع ان في الظاهر اسماء واشياء نفس الطريقة يعني نفس التركيب واضح تأتي به ان شاء الله
الله يحفزكم جزاك الله خيرا قال والمانع له من الصرف الف التأنيث الممدودة. عندما تأتي به قد تحتاج ان تكتب لنا على السبورة ها حتى تبين لنا انا لا اريد ان اذكر الجواب الان
تمام قال رحمه الله تعالى جمع لا ولا تعتمد كثيرا على هذا جوجل. اترك جوجل هذا هنا في مكتبة اريدك ان تنظر في مكتبة تمام قال جمع بدل من ثلاثة وبدلوا المرفوع مرفوع. جمع مضاف
المؤنث مضاف اليه مجرور السالم بالرفع نعت لجمع ونعت المرفوع مرفوع ينصب فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة ونائب الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على جمع قال بالكسرة
جار مجرور متعلق ينصب. والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل نصب على الحال من جمع تمام اي حال كونه ينصب بالكسرة. تمام؟ قال والاسم معطوف على جمع والمعطوف على المرفوع مرفوع
الذي اسم موصول نعت الاسم مبني على السكون في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراق لا نافية مم لا النافية ماذا تفعل في الفعل المضارع؟ تنصبه او تجزمه
ها لا تحملوا شيئا لا نصب ولا جزء مسكينة بخلاف لا الناهية تجزمون فعل المظانع تمام قال هنا وينصرف في علوم مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الذي والجملة لا محل لها من الاعراب صلة موصولة
قال يخفض فعل مضارع مبني للمجهول. وهو مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا. تقديره هو يعود على اسم والجملة في محل نصب على الحال من الاسم. تمام؟ قال والفعل معطوف على جمع
والمعطوف على المرفوع مرفوع ثم قال المضارع نعت للفعل ونعت مرفوع مرفوع والمعتل نعت ثاني للفعل والمعتل مضاف والاخر مضاف اليه مجرور. ومر معكم ان هذا فيه كمع اعرابات كم اوجه في العراب
ثلاثة اوجه صح يصح المعتل الاخر الآخرة. تمام ذكرناه قريبا واعدناه يوم المراجعة فلا حاجة لاعادتي الان قال يجزم فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود عاشه
والجملة في محل نصب على الحال من الفعل والشارح رحمه الله يعني جزاه الله خيرا انه يعيد لنا الاعراب دائما حتى تستقر المعلومات في اذهاننا ذكرت امس قصة احد علماء الشافعية
الكيل هراسي تلميذ امام الحرمين امام الحرمين له عدد من التلاميذ الذين اشتهروا بالعلم اشهرهم على الاطلاق الامام الغزالي والثاني هذا تمام الكيل هراسي وهذا من ائمة الشافعية وله مؤلفات في الاصول في التفسير
منها كتاب اسمه احكام القرآن شاهد ان هذا الامام الكية الهراسي رحمه الله كان يدرس في مدرسة وهذه المدرسة فيها مرقاة يعني درج مثل هذا الدرج الذي نصعد عليه الى هنا
عدد الدرجات كم عددها سبعون درجة فكان اذا حفظ درسه يرتقي على هذه الدرج درجة درجة في كل درجة يعيد الدرس مرة اخرى ثم يرتقي على الدرجة الثانية يعيد الدرس
ثم على درجة ثالثة يعيد الدرس ثم الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة يفعل هذا صعودا ونزولا يعني كم مرة يعيد الدرس مئة واربعين مرة مثل هذا لا ينسى ابدا يعيد الدرس مئة واربعين مرة لا ينسى ابدا
فهمت؟ ولذلك من الجيد ان تطلب علما وان تحصل علما كثيرا لكن هذا العلم الكثير الا يثبت في الذهن سيتفلت سريعا لان من رام العلم جملة تركه جملة فليس الشأن
كم ندرس في اليوم الشأن كم الذي يبقى معنا في اذهاننا فهمتم؟ بارك الله فيكم. ولذلك طالب العلم ينبغي ان تكون عنايته بالمذاكرة اكثر من عنايته بتحصيل دروس وعلوم جديدة. يثبت الاول افضل مما انه يعني يستعجل الى كتب والى اه محفوظات
لم يحفظها بعد لان تثبيت الاول هو حفاظ على رأس المال والتاجر يهتم برأس المال اكثر من اهتمامه بالارباح الربح اذا حصل بها ونعمات اذا ذهب الربح لا بأس لكن رأس المال
اذا ذهب مشكلة لماذا مشكلة؟ لانه لن يتمكن بعد ذلك من التجارة مرة اخرى فهمتم؟ بارك الله فيكم. فهذا يعني الكتاب من من مزاياه كثرة التكرار حتى تثبت المعلومات فاهتموا بمذاكرة سواء في هذا العلم او في علوم اخرى. لان تكرار العلم هذا مهم. تمام؟ من حاز العلم
وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكراته وذاكر العلم بنفسك مع نفسك او باخ لك معه تمام او بوسيلة من وسائل مذاكرة العلم. المهم مذاكرة العلم هذه مهمة بارك الله فيك
فقال هنا قال يجزم فعل مضارع مبني من مجهول ونائب الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على الفعل والجملة في محل نصب على الحال من الفعل بحذف جار مجرور متعلق يجزم وحذف مضاف واخره مضاف اليه
واخر مضاف والهاء مضاف اليه في محل جر لانه اسم مبني لا يظهر في اعراب ثم ذكر لك وجه اخر في في العراق فقال ويصح ان تكون الثلاثة ما هي الثلاثة
جمع والاسم والفعل مبتدئات. كيف يعني؟ شف شف العبارة قال وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء جمع المؤنث السالم والاسم الذي لا ينصرف والفعل تقدير الكلام وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء هي
او جمع عفوا عجمع مبتدأ ينصب بالكسرة هذا خبره الاسم مبتدأ يخفض بالفتحة هذا خبره. الفعل مبتدأ يجزم بحذف اخره هذا خبره. فهمت؟ يعني يصح ايضا هذا العرب قال رحمه الله والجمل اعني جملة ينصب ويخفض ويجزم اخبار
عن تلك المبتدئات هذا عراب اخر ايضا صحيح قال يعني ان الاشياء التي خرجت عن الضابط المذكور في قوله وكلها الى اخره ثلاثة. الاول جمع المؤنث السالم. وكان القياس ايش معنى القياس
اي الجري على القاعدة الجري على القاعدة ان النصب يكون بماذا بالفتحة قال وكان القياس ان ينصب بالفتحة لكنهم نصبوه بالكسرة لكنهم من هؤلاء ها العرب العرب لكنهم اي العرب نصبوه بالكسرة او النحات. بسم الله
لكنهم نصبوه بالكسرة نحو رأيت المسلمات واعرابه رأيت فعل وفاعل والمسلمات مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة بانه جمع مؤنث سالم الثاني الاسم الذي لا ينصرف وتقدم الكلام عليه. وكان حقه يعني على القياس ان يخفض بالكسرة
لكنهم خفضوه بالفتحة. نحو مررت باحمده وعرابه مررت فعل وفاعل باحمد الباء حرف جر. احمد مجرور بالباء. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العالمية لانه علم على رجل اسمه احمد
تمام؟ ووزن الفعل اشبه يعني هو على نفس وزن الفعل تقول احمد الله تمام قال هنا كما مرأى الثالث الفعل المعتل الاخر تمام الفعل المضارع المعتل الاخر. لاحظ معي هنا من باب الفائدة فقط
عندما يقول علماء النحو الفعل المعتل فانهم يقصدون بالفعل المعتل ما كان اخره معتلا فقط فعندهم وعد هذا ليس معتل عند النحات وعدا هذا ليس معتل واضح؟ عندهم قال عند النحات هذا ليس معتلا
لماذا لان عمل عمل علماء النحو عمل النحات اخر الكلمة. ما لهم علاقة باولها واوسطها فهمتها بخلاف علماء الصرف فهم لما يقولون الفعل المعتل يقصدون ما فيه حرف علة سواء في اوله
في وسطه في اخره تمام فهمت هذا ولا لا؟ جيد وبالتالي تعريف الفعل المعتل عند النحات هو ما كان اخره حرف علة تعريف الفعل المعتل عند علماء الصرف ما كان فيه حرف علة
اتضح تا واحد فرق لو سألتك ايهما اعم تعريف الصرفيين او تعريف النحاث تعريف الصرفيين لان وعد فعل معتل عند الصرفيين لكنه ليس معتلا عند النحى. اذا تقرر هذا وفهمته
فان قوله هنا الثالث الفعل المضارع المعتل الاخر يكون ذكره للاخر من باب التوظيح والبيان يعني لو كان قال الفعل المضارع المعتل خلاص انت تدرس النحو تفهم انه معتل الاخر
لان المعتل عند النحات ما كان في اخره حرف علة فيكون ذكره الاخر من باب التوضيح والبيان فهمت؟ وليس قيدا يعني ليس قيدا حتى يعني تخرج ما كان معتل الاول او معتل الوسط لان هذا لا يسمى معتلا عند النحات. وان كان يسمى
عند الصرفيين ارجو ان يكون واضحا لكم قال هنا الثالث الفعل المضارع المعتل الاخر الذي اخره الذي اخره الف نحو يخشع او واو نحو يدعو او ياء نحو يرمي. وكان القياس ان يجزم بالسكون. لكن لما كان اخره ساكنا من الاصل
لان اخره حرف علة تمام جزموه بحذف الاخر ولذلك قلت لك الجزم والقطع ان صادف حركة قطعها وان لم يصادف حركة قطع حرف العلة. تمام قال هنا نحو لم يخشى زيد ولم يدعو ولم يرمي
واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب. يخشى فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الالف والفتحة قبلها دليل عليها وزيد فاعل ولم يدعو الواو حرف عطف لم حرف نفي وجزم وقلب. يدعو فعل مضارع مجزوم بلام. وعلامة جزمه حذف الواو والضمة قبلها دليل
عليها والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على زيد قال ولم يرم الواو حرف عطف لم حرف نفي وجزم وقلب ويرمي مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف ياء والكسرة قبلها دليل عليها
تمام؟ وفاعله مستتر جوازا يعود على على زيت تمام تنتم اذا هذا مجزوم بايش؟ بحذف حرف نعم ثم قال ثم شرع في بيان ما يعرب بالحروف الاربعة وقال والذي يعرب بالحروف اربعة انواع
ايش الحروف الاربعة؟ ما هي الحروف الاربعة التي هي الواو والالف والياء ثبوت النون صح الالف والواو والياء وثبوت النوم. النون يجمعها قولك ناوي. اسم فاعل من نوى ناو ن
الف واو ياء ناو قال والذي يعرب بالحروف اربعة انواع. التثنية ما المراد بالتثنية المثنى وجمع المذكر السالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين قال رحمه الله تعالى في الاعراب
والذي يعرب بالحروف اربعة انواع واعرابه كما مر في قوله فالذي يعرب بالحركات والواو هنا للاستئناف التثنية بدل من اربعة وبدل المرفوع مرفوع وجمع معطوف على التثنية والمعطوف على المرفوع مرفوع وجمع مضاف والمذكر مضاف اليه وهو مجرور
السالم بالرفع نعت لجمع هل يصح ان يكون السالم معك نعطي المذكر جوز ذلك بعض النحات فقالوا جمع المذكر السالمي السالم جمع المذكر. تمام؟ اي ان المذكر هذا هو السالم فلم يصبه
لم يصبه تغير لم يصبه تكسر. تمام قال وذكر هذا العلامة الحامدي في حاشيته على كفراوي في بعض المواضع لكن لا ادري في هذا الموضع او موضع اخر قال هنا
والاسماء معطوف على التثنية الخمسة نعت للاسماء او بدل الاسماء الخمسة ومثلها الافعال الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين وهذا على سبيل الاجمال هذا اي ذكر هذه الاربعة على سبيل الاجمال. الان سيذكرها على سبيل التفصيل
ناخذ اعراب المثنى ما رأيكم اظن ما تعبتم يعني هذا درس سهل اليوم ناخذ اعراب مثنى صح ما تعبتم يعني بسم الله قال ثم اخذ في بيانها على سبيل التفصيل. يعني تقدم ذكرها على سبيل الاجمال. الان سيذكرها على سبيل التفصيل
مرتبا حال مرتبا حال من الفاعل المستتر في قوله اخذ اخذ مرتبا فهمتم قال مرتبا الاول فالاول فقال فاما التثنية فترفع بالالف وتنصب وتخفض بالياء. قال فاما الفاء فاء فصيحة
واقعة في جواب شرط مقدر. اذا اردت ان تعرف هذه فاء كذا كذا. تمام فثنيته قال والتثنية بمعنى المثنى مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة فترفع الفاء واقعة في جواب اما تمام؟ اي في جواب الشرط
قال وترفع فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي. يعود على التثنية والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع قابر المبتدأ الذي هو التثنية التثنية مبتدع فترفع خبر مبتدع
والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط اي جوابه اما تمام قال بالالف جار ومجرور متعلق بترفع ترفع بالالف وتنصب الواو حرف عطف تنصب فعل مضارع مرفوع ونائب الفاعل ظمير مستتر فيه جوازا تقديره
هي يعود ايضا على التثنية وتخفض اعرابه كذلك بالياء جار ومجرور متعلق بتنصب. انتبه معي هنا. هنا هذا الموضوع يحتاج منك الى انتباه قال ترفع ايش قال في القاعدة ترفع بالالف
وتنصب وتخفض بالياء. قال هنا بالياء جاره مجرور متعلق بتنصب على الاولى اي على الوجه الاولى على الوجه الاولى على الرأي الاولى يعني كأن الشارع سيذكر لك خلافا فالاولى ان تكون الياء متعلقة بايش؟ بتنصب
عند البصريين ويقدر مثله تخفض ومتعلق تخفظ على الاولى ومتعلق بتخفظ على الاولى عند الكوفيين تمام؟ ويقدر مثله لتنصب وكذا يقال فيما يأتي امسح هذا خلاص ايش قال بالمثن ترفع
او يرفع يعني هي ترفع التثنية لكن المثنى الان يرفع بالالف ايوة وينصب ويجر من ياء صح نحن درسنا فيما سبق ان حرف الجر والاسم المجرور يحتاج لما يتعلق به
فتقول يتعلق بكذا. ما الذي يتعلق به؟ اما فعل او ما ينوب عن الفعل من اسم الفاعل او اسم المفعول او نحوهما الان هنا الجار المجهور في قوله في قوله
بياء يتعلق بمن هل قوله وينصب ويجر بالياء. يتعلق بينصب فتقول الجار المجرور يتعلق بينصب او قوله بياء تقول الجار مجرور تعلق بيجر واضح السؤال الجار المجرور هذا يحتاج الى ما يتعلق به يحتاج الى متعلق يتعلق به. هل يتعلق به ينصب او يتعلق بيجر؟ باي فعل يتعلق بهذا او
لهذا هل بالابعد او بالاقرب واضح ولا لا؟ هذا محل البحث هذه سورة المسألة اذا تقرر هذا فعند علماء البصرة اتركوا الكتاب. اسمعوا الي بعد ذلك نعود للكتاب. عند علماء البصرة عند البصريين قالوا هذا
الجار مجرور يتعلق بالاقرب الذي هو يجر هذا عند البصريين عند الكوفيين قالوا يتعلق بي الاول الذي هو ايش ينصب طيب على كلام البصريين يتعلق بيجر تمام؟ على كلام بسريين تعلق بالجار. هذا ما الذي يتعلق به؟ قالوا نقدر له
تقدير الكلام وينصب بالياء ويجر بالياء على كلام الكوفيين نقول بالياء يتعلق بقوله وينصب. وهذا ما الذي يتعلق به؟ قالوا نقدر له. فنقول وينصب بالياء ويجر بالياء فهمتم اذا تقرر هذا فالبصريون يقولون ان الجار والمجرور يتعلق بالاقرب
لانه اقرب. هذا قول البصريين. هنا في الكتاب عكس الامر في هذا الموضع عكس الامر بعد تقريبا سبع صفحات فيجري على الصواب هنا في هذا الموضع عكس الامر بعد سبع صفحات تقريبا ثمان صفحات هكذا. جرى على
على ما هو الصحيح. اذا على الاقرب عند البصريين على الابعد عند الكوفيين وهذا ليس اول موضع من الشارح رحمه الله يجري على شيء في مكان ثم يخالفه في مكان اخر
فقد سبق انه جرى على اعراب معين في اذا وقلت لكم سيأتي في باب البدل انه يخالف هذا الاعراب الذي اعرب به في مواضع تمام وايضا له مسألة اخرى ستأتي ان شاء الله في محلها
على كل حال انظر ماذا قال قال بالياء جار مجرور متعلق بتنصب على الاولى عند البصريين صوابه على الاولى عند الكوفيين. يعني عند الكوفيين الاولى انه يتعلق بينصب او تنصب
تمام ينصب يعني المثنى ينصب المثنى تمام؟ قال ويقدر مثله يقدر ما الذي يقدر بالياء ها مثله لتخفض ومتعلق بتخفظ على الاولى عند الكوفيين. صوابه عند البصريين ويقدر مثله لتنصب. وكذا يقال فيما يأتي. يعني سيأتي بعدين في جمع المذكر السالم. نفس الكلام
يرفع بالواو ينصب ويجر بالياء. نفس الكلام هناك كهنا تمام اه سيأتي الكلام وهذا الكلام في كل ما شابه ذلك يعني قول الامام بن مالك رحمه الله في الالفية اه
وارفع ارفع بواو ارفع بواو وبياء جرور وانصبي قوله بياء متعلق بماذا بياء متعلق بماذا؟ عند البصريين عند الكوفيين انصبي واضح؟ نفس الكلام هنا ارفع بواو وبياء اجروا له ونصبي
قوله بياء على كلام البصريين الاقرب هذا على كلام الكوفيين هذا فهمتوا ولا لا جيد وآآ نعم والناس في موضع ثاني كمان في الالفية ذكر نفس المشكلة يعني لما تراجعون اعراب الالفية ستجدونه من يعربون الالفية
كلمونا على هذه المسألة في مثل هذه المواضع قال هنا بارك الله فيكم قال بمعنى ان القسمة الذي يعرب بالحروف اربعة اشياء الاول التثنية بمعنى المثنى من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول
ومر معنا ان لهذا نظائر مثل كلمة فصل والمراد ايش مفصول صح وايضا كلمة ماذا ها الصيد والمراد المصيد. تمام؟ قال رحمه الله والزيدان قال والمثنى يرفع بالالف نحو جاء الزيدان واعرابه جاء فعل ماض والزيدان فاعل مرفوع بالالف
نيابة عن الظمة لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وينصب وينصب ويخفض بالياء فالنصب نحو رأيت الزيدين واعرابه رأيته فعل وفاعل والزيدين مفعول به منصوب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها
نيابة عن فتحة لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد والخفض نحو مررت بالزيدين واعرابه مررت فعل وفاعل بالزيدين آآ جار مجرور وعلامة جره ياء المفتوح ما قبلها
المكسور ما بعدها لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وهذا الاعراب للمثنى هو الاعراب المشهور والا فان من العرب كما قلت لكم في دروس ماضية من يجعل المثنى ملازما للالف
واضح من يجعل المثنى ملازما للالف في كل الحالات ملازما للالف ويعربه اعراب الاسم المقصور بحركات مقدرة ومن ذلك القراءة التي جاءت ان هذان لساحران ان هذان لساحران هذان اسمه ان منصوب وعلامة نصبه
فتحة مقدرة على الالف واضح ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة فان وتران اسمه لا مبني تمام؟ مبني اه في محل نصب واضح؟ والاصل ايش؟ لا
لا وترين لا وترين. نعم اذا تقرر هذا فان الاعراب الذي ذكره ان المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء هذا هو الاعراب المشهور والا فهنالك اعراب. هذه مسألة. مسألة اخرى
ان نون المثنى تكون مكسورة المعلم الطالبان المعلمين الطالبين. وهذا هو ايضا المشهور عند العرب. والا فمن رب من يجعل نون المثنى مفتوحة واضح هذي مسألة ثانية مسألة ثالثة بارك الله فيكم اذا
سمي شخص باسم هو في الاصل مثنى يعني مثلا شخص اسمه حسنا اسمه هكذا. حسنا شخص اخر اسمه زيدان شخص ثالث اسمه عوضان عوض عوض عوضان واضح ولا لا؟ كيف يعرب
كيف يعرب هذا لا اذكره لكم الان اذكر لكم بداية الدرس القادم ان شاء الله حتى لا يتعب الذهن نكتفي بهذا اليوم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين