1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نحاول ان شاء الله تعالى اليوم ان نختم نواصب الفعل المضارع. واذا ختمنا درس نواصب الفعل المضارع نحتاج ان نجعل درسا لمراجعة النواصب. ونتمرن على اعراب ايات تضمنت على النواصب

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اشتملت على ادوات النصب النواصب. اه اذا تقرر هذا ربما يكون هذا الدرس يوم غد واضح. فيوم غد يكون مراجعة للنواصب اذا اليوم يوم غد يكون مراجعا للنواصب. فهنا وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى والجواب. قال

4
00:01:20.050 --> 00:01:53.150
علامة حسن بن علي الكفراوي المتوفى في سنة الف ومائتين واثنين من الهجرة. قال والجواب قال والجواب الواو حرف عطف. الجواب معطوف على ان والمعطوف على المرفوع مرفوع كوع قال بالفاء جار ومجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والواو الواو حرف عطف

5
00:01:53.150 --> 00:02:26.250
الواو معطوف على الفاء. تمام؟ والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة قال وفي العبارة قلب انتبه معي. وفي العبارة قلب والاصل والفاء والواو في الجواب اريد ان اسألكم ما هو الناصب؟ هل الناصب هو الجواب او الناصب هو الفاء والواو اذا وقعتا في الجواب

6
00:02:26.250 --> 00:02:46.250
ما هو الناصب؟ ما هي ذات النصب؟ اداة النصب هو الجواب او اداة النصب هي الفاء والواو اذا وقعت الجواب طيب اقرأ عبارة المثل اقرأ عبارة المتن شوف ايش قال في المتن قال فالنواصب عشرة وهي ان

7
00:02:46.250 --> 00:03:16.250
ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى. قال والجواب. هل الناصب هو الجواب او الناصب هو الفاء والواو الواقعة في الجواب الجواب الثاني ليس الناصب هو الجواب الناصب هو الفاء والواو الواقعة في الجواب. الواو الواو الواقعة في الجواب. ولذلك كان المقتضى عبارة ان يقول ايش؟ ان يقول والفاء والواو

8
00:03:16.250 --> 00:03:35.250
او اذا وقعتا في الجواب هذا مقتضى العبارة. ولذلك الشارح رحمه الله قال وفي العبارة قلب والاصل والفاء والواو في الجواب. اتضح لكم؟ فهمنا هذا؟ ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى. بسم الله

9
00:03:35.250 --> 00:04:06.150
يعني ان من النواصب للمضارع الفاء والواو الواقعتين في الجواب. وسمي هذا الجواب سمي يعني قيل الواقعة في الجواب لان هذا يشبه جواب الشرط. تقول مثلا  اقبل الي فاحسن اليك. انظر كأنه فعل شرط وجواب شرط. فالفاء وقعت فيما

10
00:04:06.150 --> 00:04:29.000
يشبه جواب الشرط. اقبل الي فاحسن فاحسن اليك. فقال هنا يعني ان من النوافل المضارع الفاء الفاء والواو طبعا الفاء بالنصب خبر ان ان من النواصب جر مجرور في محل رفع

11
00:04:29.000 --> 00:04:59.000
ان الفاء اسم النون. تمام. الفاء اسم ان منصوب. والواو معطوف عليه. يعني ان من النواص المضارع الفاء والواو الواقعتين في الجواب. لكن النصب ليس ذات الفاء وليست وليس بذات الواو وانما النصب بان مضمرة وجوبا. النصب بان مضمار وجوبا

12
00:04:59.000 --> 00:05:27.650
قال والمراد بالفاء الفاء المفيدة للسببية وبالواو الواو المفيدة للمعية. انا قلت لكم ان النصب هنا في الواو والفاء واو يكون بان مضمرة وجوبا. وهنا ان المظمرة تظمر بعد حروف عطف. هنا اريدك ان تنتبه لامر جيد

13
00:05:27.650 --> 00:05:49.100
امر مهم وهو ان هذه الحروف الفاء فاء السببية وواو معية واو هي حروف عطف. ولذلك عندما تعرب عندما تعرب لا تغفل انك اذكروا المعطوف عليه. واضح؟ هي وان كانت

14
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
تنصب بان مظمرة الا انها في الاصل حروف عطف. فكونها تنصب بان مظمر وجوبا هذا لا يخرجها عن كونها حروف عطف. كما قلت لكم في حتى فيما سبق. حتى واللام ونحوهما. قلت لكم ان هذه حروف جر

15
00:06:09.500 --> 00:06:29.500
فكونها تنصب الفعل بان نظمر وجوبا هذا لا يخرجها عن كونها حروف جر. ولذلك عندما تعرب تعرب ثم تقول هو المصدر المؤول من الفعل الذي بعد ان في محل جر بحرف جر. وهنا ستقول والمصدر المؤول بعد فاء السببية

16
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
بعد واو المعية بعد او مثلا معطوف على كذا وكذا تمام معطوفا على كذا وكذا وهذه نقطة نقطة مهمة هو في الحقيقة لم يشر اليها صراحة بوضوح جلي في اثناء الاعراب. لكن اشار اليها باختصار في اخر

17
00:06:49.500 --> 00:07:10.700
البحث وسنذكر هذا ان شاء الله في محله. هنا قال فاء السببية. لاحظ معي فاء السببية بارك الله فيكم تختلف عن لام التعليل فاء السببية يكون ما قبلها سبب يكون ما قبلها سببا لما بعدها

18
00:07:10.850 --> 00:07:47.950
لام التعليل يكون ما بعدها سببا لما قبلها. مرة اخرى. نكتب هذا حتى نضرب له مثالا ترون السبورة جيدا نقول مثلا هنا  اقبل فاء احسن اليك. واقول مثلا جئت لاتعلم

19
00:07:48.600 --> 00:08:17.400
اقبل فاحسن اليك هذه فاء السببية ما هو السبب؟ سبب الاحسان؟ ما هو سبب الاحسان؟ الاقبال. صح. اذا هذا السبب. هذا السبب جئت لاتعلم ما هو سبب المجيء؟ التعلم صح؟ هذا السبب. اذا ما الفرق بين

20
00:08:17.400 --> 00:08:35.700
لام التعليل وفاء السببية الفرق ان في فاء السببية السبب يكون ما قبل الفاء في لام التعليل السبب يكون ما ما بعد اللام. واضح ولا لا؟ نحن درسنا اللام التعليم. وقلنا ان لام التعليم

21
00:08:35.700 --> 00:09:02.450
ينصب الفعل بعدها بان مضمرة جوازا. اما فاء السببية فينصب الفعل بعدها بان مظمرة وجوبا تمام انظر ماذا قال. قال والمراد بالفاء الفاء المفيدة للسببية. اكرر لكم الفاء تفيد السببية هذا لا يخرجها عن كونها حرف عطف. فهي حرف عطف

22
00:09:02.650 --> 00:09:27.400
ويفيد السببية وهنا لما قال فاسا بي حتى تفهم انه قد توجد فاء العطف لكن ليست فاء السببية. مثلا في القرآن الكريم الله عز وجل اه اه ولا يؤذن لهم ولا يؤذن لهم فيعتذرون. لاحظ معي فيعتذرون الفاء هنا

23
00:09:27.400 --> 00:09:49.500
فاو العطف حرف عطف لكنها ليست ايش ليست سببية وبالتالي الفعل بعدها لا ينصب. واضح يعني باختصار بعبارة اخرى اقول فاء العاطفة قد تكون سببية وقد لا تكون. لكن فاء السببية هذه جزء من العاطفة. واضح

24
00:09:49.600 --> 00:10:12.450
ان شاء الله قال رحمه الله والمراد بالفاء الفاء المفيدة للسببية وبالواو الواو المفيدة للمعية الواو المفيدة للمعية. معنى المعية اي الاقتران. يحصل هذا مع هذا واضح يعني مثلا لو قلت لكم

25
00:10:13.300 --> 00:10:31.950
اه جملة من من واقع حياتنا لا تذاكر وتنظر في الفيسبوك يعني ما ينفع انت وقت المذاكرة والفيسبوك مفتوح صح ولا لا؟ ما ينفع هذا يعمل تعليق هذا يعمل لايك هذا يعمل مشاركة وانت

26
00:10:32.100 --> 00:10:57.550
سينشغل ذهنك بدلا من المذاكرة بماذا؟ بالنظر في الفيسبوك. ماذا قلت؟ لا تذاكر وتنظر انظر وتنظر في الفيسبوك. صح؟ لا تذاكر وتنظر في الفيسبوك. النهي عن ماذا النهي عن ان يكون النظر في الفيسبوك مقارنا

27
00:10:57.900 --> 00:11:19.650
للمذاكرة. ليس النهي هنا عن النظر في الفيسبوك واضح؟ وليس النهي هنا عن المذاكرة. وانما النهي عن كونهما معا فهم ولا لا؟ هذه واو معية اذا واو المعية يكون هذا الامر مع ذلك الامر. تمام؟ فقال هنا

28
00:11:19.850 --> 00:11:45.400
وبالواو الواو مفيدة للمعية. والمراد بالجواب الجواب بعد واحد من التسعة التي جمعها بعضهم في قوله بسم الله مر وادعو وانهاء وسل واعرظ لحظهم تمن وارجو كذاك النفي قد كمل. مر واحد

29
00:11:46.000 --> 00:12:20.200
تنين وادعو ثلاثة وانهاء اربعة وسل والمراد بقوله وسل الاستفهام. اربع خمسة واعرظ ستة التحظيظ سبعة التمني ثمانية الترجي. تسعة النفي. تسعة اشياء مر وادعو وانهى وسل واعرظ لحظهما تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل

30
00:12:20.500 --> 00:12:51.900
قال رحمه الله. الان سيذكر لك امثلة لهذا. قال فمثال جواب الامر اقبل فاحسن اليك انظر ما معنى الجملة معنى الجملة ان اقبالك ان اقبالك سبب في احسان اليك. ان اقبالك سبب في احسانه اليك

31
00:12:52.200 --> 00:13:17.700
اقبل فاحسن اليك الجملة الثانية اقبل واحسن اليك ما معنى هذه الجملة؟ اي ان اقبالك سيقترن به احسان اليك سيقترن به سيكون معه احساني اليك. هنا واو المعية والاولى ايش؟ السببية. قالوا اعرابهم

32
00:13:17.700 --> 00:13:53.150
اقبل فعل امر. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فاحسن الفاء فاء السببية واحسن فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية تمام وعلامة نصمه الفتحة الظاهرة تمام الى هنا واضح

33
00:13:53.350 --> 00:14:16.400
قال وان قلت واحسن كانت الواو كانت الواو واو المعية. واحسن فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد واو المعية والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا واليك الى حرف جر والكاف مجرور باناء. قال واليك

34
00:14:16.400 --> 00:14:42.450
جاره مجرور متعلق باحسن. هذا الاعراب واضح نريد ان نزيد شيئا. انظر ماذا قال في المثال الاول. اقبل فاحسن اليك. اقبل فعل امر. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت الفاء فاء السببية وهي ايضا حرف عطف. احسن فعل مضارع منصوب بماذا

35
00:14:42.450 --> 00:15:07.300
ليس بالفاء منصوب بان مضمرة وجوبا تمام اليك جار مجرور. طيب منصوب بان مزمار وجوبا. طيب هذا المصدر المؤول الان وهو الفعل الذي الذي دخلت عليه ان معطوف على ماذا؟ معطوف على مصدر متوهم. تقدير الكلام ليكن منك اقبال

36
00:15:07.300 --> 00:15:55.800
فاحسان مني. فهمتم ولا لا؟ اكتب لكم هذا. ساكتب لكم هذا المثال فقط. بعد ذلك غير يقاس عليه اقبل فاحسن اليك قلنا هذا اعرابه فعل امر وفاعل مستتر الفاء باء السببية. حرف عطف

37
00:15:55.800 --> 00:16:45.300
احسن ها احسن فعل مضارع منصوب بماذا؟ ان مضمرة وجوبا جيد؟ طيب والفاعل مستتر تقديره فاحسن ما تقديره؟ انا. تقديره انا تمام؟ اليك هذا جار ومجرور صح؟ ثم تقول هنا

38
00:16:45.450 --> 00:17:28.600
هذا مهم والمصدر المؤول  من الفعل بعد ان المضمرة والمصدر المؤول من الفعل بعد ان مضمرة ايوة في ها معطوف معطوف على مصدر متوهم متوهم تقدره ما معنى متوهم؟ يعني مقدر تقدره انت لان انت قلت ان الفاء هذه حرف عطف

39
00:17:28.650 --> 00:17:50.200
يسألك سائل اذا كانت الفاء حرف عطف اين المعطوف عليه المعطوف عليه مصدر مقدر متوهم تأتي به انت تمام معطوف على مصدر متوهم تقديره كالتالي. وهذا التقدير في غالب الامثلة يكون. تقديره دية

40
00:17:50.200 --> 00:18:20.100
كنت ليكن منك اقبال ها هكذا شف يكن منك اقبال باء احسان فاحسان مني واضح تقدير الكلام هذا الذي في الجملة ايش؟ هذا هذا في الجملة تمام؟ ثم هذا انت قدرته. من اين تقدره؟ تأخذه من الجملة

41
00:18:20.600 --> 00:18:48.550
لكن في الغالب يكون متعلق بكانة او يكون او نحو ذلك. تمام؟ ليكن منك اقبال هذا المصدر الاول الذي هو ايش عليه وهذا المصدر الثاني الذي هو ايش المعطوف هذا مقتضى هذا مقتضى قولك ان الفحرف عطف والا كيف تكون حرف عطف

42
00:18:48.850 --> 00:19:06.450
بدون عطف. فهمتم ولا لا؟ لما تكون حرف عطف لابد ان تبين ايش المعطوف والمعطوف عليه تمام؟ ربما هذه المعلومة تكون جديدة بالنسبة لكم لم تدرس من قبل. وهو اشار اليها هنا. اشار اليها هنا. طيب

43
00:19:07.050 --> 00:19:32.650
قال رحمه الله تعالى  طبعا هذا الان مثال لايش؟ مثال لفاء السببية بعد الامر. اقبل  فاحسن اليك مثال لفاء السببية بعد الامر. قال ومثال جواب الدعاء والدعاء هو في الاصل امر

44
00:19:33.000 --> 00:19:52.100
لكن تأدبا مع الله عز وجل لا يقال له امر لان العبد لا يأمر ربه. فاذا كان من ادنى لا على يقال له دعاء واذا كان من اعلى لادنى يقال له امر. فقال هنا بسم الله

45
00:19:52.650 --> 00:20:23.050
ومثال جواب الدعاء ربي وفقني فاعمل صالحا ربي وفقني فاعمل صالحا. قال واعرابه ربي منادى يمكن ان تكتب بعدين انتبه معي في الكتاب ربي منادى حذف منه ياء النداء. يعني الاصل ايش؟ الاصل ياء

46
00:20:23.350 --> 00:20:53.350
ربي ان اصله هكذا. الاصل هكذا. يا ربي هذه ياء النداء محذوفة وهذه الياء ايضا محذوفة كما سيشير بعد قليل قال واعرابه ربي منادى حذف منه ياء النداء وهو منصوب بفتحة مقدرة على

47
00:20:53.350 --> 00:21:17.000
قبل ياء المتكلم المحذوف تخفيفا. انتبه معي. قال وهو منصوب المنادى المنادى منصوب. تمام؟ منصوب بماذا؟ قال منصوب بفتحة مقدرة اين الفتحة هذه المقدرة قال مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. الاصل

48
00:21:17.100 --> 00:21:47.700
الاصل ان الفتحة هنا الاصل ان الفتحة هنا فوق الباء. هم. هم. هكذا الاصل ان الفتحة فوق الباء. هذا الاصل لكن بسبب وجود الياء هنا ناسب ان تكسر الباء فلما ناسب ان تكسر الباء كسرت الباء واصبحت هذه الفتحة مقدرة. طب اين

49
00:21:47.700 --> 00:22:05.750
ذهبت هذه الياء هذه الياء ايضا حذفت تخفيفا. اذا حذفت الياء الاولى التي هي ياء النداء وحذفت الياء الثانية التي هي جاء الظمير تخفيفا. واضح؟ والاصل ان المنادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

50
00:22:05.800 --> 00:22:26.800
لكن هذه الفتحة بسبب الياء واضح لم تظهر وانما قدرت جيد؟ انظر ماذا؟ قال هنا وهذا هذا تفهمونه وتحفظوه لانه دائما يتكرر فيه يا ربي ربي ربي دائما يتكرر تمام هذا العراب مهم

51
00:22:26.850 --> 00:22:50.000
قال هنا وهو منصوب بفتحة وهو الضمير في قوله وهو يعود على ماذا وهو من هذا؟ وهو. المنادى المنادى وهو اي منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الياء. يعني على الباء

52
00:22:50.100 --> 00:23:04.400
تمام على ما قبل يا المتكلم اين يا ايها المتكلم؟ موجودة. انظر في المثال ربي هل موجودة ليها او غير موجودة؟ غير موجودة. قال المحذوفة تخفيفا اي ان ياء المتكلم هذه حذفت تخفيفا

53
00:23:04.500 --> 00:23:26.150
جيد وبقي الكسرة على الباء التي التي قدرت الفتحة لاجلها. تمام؟ قال رحمه الله وهو منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل. ياء المتكلم المحذوفة تخفيفا منع من ظهورها اي من ظهور ماذا

54
00:23:26.650 --> 00:23:46.650
منع من ظهورها من ظهور ماذا؟ الفتحة. فالظمير في قوله من ظهورها يعود على الفتحة. منع من ظهور الفتحة اشتغال محلي بحركة مناسبة. والحركة المناسبة هنا هي الياء. تمام؟ قال ربي مضاف

55
00:23:46.650 --> 00:24:16.650
وياء المتكلم المحذوفة لاجل التخفيف مضاف اليه. يا المتكلم المحذوفة لاجل التخفيف مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراض هذا اعراب ايش؟ ربي. هذا اعراب ربي. اذا لو اردت ان اعيد العراب ماذا ساقول؟ ساقول ربي منادى

56
00:24:16.650 --> 00:24:43.500
حذف حرف النداء منه. ربي منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة تخفيفا منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة تناسب الياء. وهو مضاف والياء ظمير متصل

57
00:24:43.500 --> 00:25:11.700
وهو مضاف ولي ضمير متصل مبني على السكون الياء المحذوفة طبعا. تمام؟ في محل جر مضاف اليه. تمام؟ قال رحمه الله وفق وفق معرب وفق قال فعل الدعاء يقال له فعل دعاء تأدبا. مبني على السكون. وفق

58
00:25:12.100 --> 00:25:28.200
تمام فعل دعاء مبني على السكون. وهو فعل امر عندكم هذه العبارة وهو فعل امر موجودة في كل النسخ. كل النسخ ما شاء الله. انا هذه العبارة اذا ساقرأ لكم تقريبا سطر كامل

59
00:25:28.200 --> 00:25:49.100
غير موجود في نسخته سقافة قال فعل دعاء مبني على السكون وهو فعل امر من قوله وهو هذا غير موجود في النسختين. وهو فعل امر ولكن سمي دعاء تأدبا والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت

60
00:25:49.150 --> 00:26:03.900
والنون للوقاية والياء مفعول به مبني على السكون. الى هنا كل هذا غير موجود في النسختين. موجود عندكم في نسخكم جيد. هذا ممتاز لكن هذا كله غير موجود في نسختي

61
00:26:04.200 --> 00:26:23.500
اعيده مرة اخرى قال وفق فعل دعاء مبني على السكون وهو فعل امر ولكن سمي دعاء تأدبا تأدبا مع من؟ مع المولى عز وجل. لان المخلوق لا يأمر خالقه. لا يليق ان يقال انه

62
00:26:23.500 --> 00:26:43.650
فعلوا امر والفاعل مستتر وجوبا. تمام؟ تقديره انت والنون وفقني ني. النون نون الوقاية الاخوة الذين يحضرون معنا درس الالفية ان شاء الله في الاسبوع القادم سندرس دون الوقاية واحكام نون الوقاية. قال والنون للوقاية

63
00:26:43.650 --> 00:27:10.550
والياء مفعول به مبني على السكون. تمام؟ في محل نصب. وفقني الياء. ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. نعم. قال اعمل الفاء فاء السببية واعمل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية

64
00:27:10.550 --> 00:27:40.550
والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. تمام. فاعمل انا. تمام؟ صالحا مفعول به منصوب طيب لو اردت ان تقدر ايش بتقول؟ والمصدر المؤول بعد ان المضمرة وجوبا ايش على مصدر متوهم. تقدير الكلام ربي ليكن منك ليكن منك توفيقا

65
00:27:40.550 --> 00:28:10.550
ليكن منك توفيقا لي تمام. ايش في اعمال صالحة ونحو ذلك. تمام؟ ايوة. قال رحمه الله تعالى وان قلت واعمل اي ربي وفقني رب يوفقني واعمل صالحا. كانت الواو واو والمعية. واعمل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوب

66
00:28:10.550 --> 00:28:40.550
بعد واو المعية. اذا اخذنا مثال الامر واخذنا مثال الدعاء. تمام؟ قال في البيت مر وادعو الان وانهأ الان النهي. قالوا مثال جواب النهي قوله تعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي. الاية من اولها حتى يظهر لنا المعنى بشكل اوضح

67
00:28:40.550 --> 00:28:58.700
قال الله سبحانه وتعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم. يخاطب بني اسرائيل كلوا من طيبات ما رزقناكم. ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي. انظر معي. كلوا من طيبات ما رزقناكم

68
00:28:59.000 --> 00:29:19.000
ولا تطغوا فيه. الضمير في قوله فيه يعود على ماذا؟ على على ما رزقناكم. يعني لا تطغوا فيما رزقناكم كيف يكون الطغيان فيما رزقك الله؟ يكون الطغيان فيما رزقك الله

69
00:29:19.000 --> 00:29:42.400
لا تؤدي شكره  اذا رزقك الله عز وجل برزق ولم تؤدي شكره فهذا طغيان فيما رزقك الله. واضح فقال الله عز وجل يخاطب بني اسرائيل كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه. طيب لو حصل طغيان ماذا يحصل

70
00:29:42.400 --> 00:30:11.400
قال فيحل عليكم غضبي. المعنى ان الطغيان فيما رزقناكم سبب في ان يحل عليهم غضبي طغيانكم فيما رزقناكم سبب في غضبي عليكم انظر غضبي مصدر معطوف على ايش؟ طغيانكم طغيانكم فيما رزقناكم سبب في غضبي عليكم. فهم ولا لا؟ هذا

71
00:30:11.400 --> 00:30:36.400
قال هنا واعرابه الواو عاطفة اي ولا تطغوا. الواو عاطفة. ولا ناهية اداة جزم. حرف جزم. تطغوا فعل مضارع مجزوم بلاء الناهية وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة

72
00:30:36.900 --> 00:31:02.000
واضح قال هنا والواو فاعل. الواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل قال فيه جار ابن مجور متعلق بتطغو فيحل الفاء فاء السببية ويحل فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد فاء السببية

73
00:31:02.450 --> 00:31:37.900
عليكم جار ومجرور متعلق يحل وغضبي فاعل يحل. مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء متكلم. منع من ظهورها اشتغال بحركة مناسبة. وغضب غضب مضاف. تمام؟ وياء المتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. وان قلت اي في غير القرآن. ولا تطغوا

74
00:31:38.250 --> 00:31:58.250
ويحل عليهم غضبي بالواو. سيكون هنا حلول الغضب مقارن للطغيان. صح؟ فقال وان قلت ويحل في غير القرآن. طبعا القرآن بالفاء لكن في غير القرآن. كانت الواو واو معية ويحل في

75
00:31:58.250 --> 00:32:23.450
فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا. بعد واو معية. ومثال جواب السؤال. اخذنا ايش الان امر والدعاء والنهي قال وسل ما معنى وسل؟ استفهام. تمام؟ قال ومثال جواب السؤال وهو الاستفهام نحو هل زيد في الدار

76
00:32:23.800 --> 00:32:49.000
هل زيد في الدار فاذهب اليه قال واعرابه هل حرف استفهام وزيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره وفي الدار جار مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن خبر مبتدأ

77
00:32:49.350 --> 00:33:20.400
فاذهب الفاء فاء السببية اذهب فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد فاء السببية والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. واليه جار ومجرور متعلق ايش؟ متعلق باذهب في القرآن الكريم مثال لهذا من القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض من ذا الذي يقرض الله قرضا

78
00:33:20.400 --> 00:33:49.150
فيضاعف فيضاعف فيضاعفه له. شف السؤال استفهام. من ذا الذي يقرض من ذا الذي يقرض الله ارضا حسنا فيضاعفه له ها؟ من ذا الذي من استفهامية؟ من ذا الذي الذي اسمه اصول المبتدأ؟ يقرض الله قرضا

79
00:33:49.150 --> 00:34:09.150
الذي في محل ايش؟ في محل رفع ايش؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا في محل رفع خبر صح؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه؟ تقدير الكلام من منكم

80
00:34:09.150 --> 00:34:36.600
يكون منه قرض حسن فمضاعفة مني. قرض مصدره. مضاعفة مصدر. تمام؟ فقال رحمه الله تعالى ان قلت واذهب اليه كانت الواو واو المعية واذهب فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد واو المعية

81
00:34:37.200 --> 00:35:10.600
هذا الاستفهام. مر وادعو وانهى وسلب واعرظ الان العرض قالوا مثال جواب العرض والعرض هو الطلب بلين ورفق ان تقول الا تنزل عندنا فتصيب خيرا الا تنزل بلطف برفق هذا الطلب يصلح في طلب الابن

82
00:35:11.200 --> 00:35:36.200
من الاب في طلب الولد من ابيه الولد لا يقول لابيه مثلا افعل لي كذا وانما يقول الا تفعل لي كذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد العالمين خلقا وخلقا كان من ادبه مع اصحابه رضي الله عنهم مع انهم هم

83
00:35:36.200 --> 00:35:56.200
دونه في المرتبة وهو سيد هذه الامة بل سيد الخلق جميعا. كثيرا ما يستعمل كلمة الاء. الا ادلكم الا ادلكم على خير اعمالكم؟ الا ادلكم على مال فعلتموه تحاببتم؟ الا

84
00:35:56.200 --> 00:36:12.850
قلق قلق وانظر الى ادب الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الملائكة قال لهم الا تأكلون. لم يقل لهم كلوا واضح؟ قال الا تأكلون. هذا ايش يسمى؟ يسمى عرظ. طلب برفق ولين

85
00:36:13.050 --> 00:36:32.450
ففرق بين ان يصدر فعل امر وان يصدر الفعل مصدرا بالا. التي تدل على الرفق واللين فخطاب الادنى مع الاعلى ينبغي ان يكون فيه الا. خطاب الولد مع الوالدين. خطاب التلميذ

86
00:36:32.450 --> 00:37:01.800
مع الاستاذ واضح؟ خطاب العبد مع السيد. وقس على هذا. خطاب صاحب البيت مع الضيف يقول له الا تأكل؟ الا تستريح بهذا؟ ليس امر استرح. واضح؟ قل بصيغة الامر تمام؟ فقال هنا ومثال جواب العرض وهو الطلب بدين ورفق الا تنزل عندنا فتصيب خيرا

87
00:37:01.800 --> 00:37:25.150
مثلا الا تحظر الدرس الا تحضر الدرس باء تنال علما. تمام قال هنا واعرابه الا تحضروا الدرس هكذا؟ الا تحضروا الدرس فتنالوا علما. تمام الا تحضروا الدرس فتنالوا علما. قال واعراب الا

88
00:37:25.150 --> 00:37:45.000
اداة عرض لو كان قال حرف عرض لكان اولى الا حرف؟ شف كلمة اداة متى تستعمل كلمة اداة تستعمل اذا كان الانسان لا يدري هل هذه حرف او اسم او فعل يقول اداة

89
00:37:45.550 --> 00:38:04.700
واضح لان كلمة اداة تشمل الثلاثة. بعض الاحيان طالب العلم ها اذا كان غير متأكد هل هذا حرف ولا اسم ولا فعل يقول ايش؟ يقول اداة. وهذي عبارة غير دقيقة. التدقيق ان يميز. يقول هذا حرف

90
00:38:05.050 --> 00:38:31.400
حرف كذا اسم اسمه زمان اسم استفهام حرف استفهام واضح؟ يقول هذا فعل يعني مثلا يأتي الى خلاء وعدا وحاشا. خلا وعدا وحاشا قد تكون حرفا وقد تكون فعلا فاذا سبقت بماء كانت فعلا فهو غير متأكد متردد يقول آآ مثلا ايش؟ اداة استثناء خلاص نخرج منهم تمام

91
00:38:31.400 --> 00:38:53.250
هنا المحقق جزاه الله خيرا قال عندي التعبير بالاداة لا يعد اعرابا دقيقا. والاصوب نوع الكلمة واعرابها تبعا لذلك اي تبعا لنوعها. اذا كانت اسما او فعلا او او حرفا. تمام؟ فقال هنا واعرابه ان

92
00:38:53.250 --> 00:39:19.700
اداة عرض وتنزل فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت. وعند ظرف منصوب على الظرفية متعلق بتنزيل وعند مضاف وما مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. تمام؟ في محل جر

93
00:39:19.700 --> 00:39:42.400
بالمضاف تمام؟ قال فتصيب الفاء فاء السببية وتصيب فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد فاء السببية. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وخيرا مفعول به منصوب الا تنزل عندنا فتصيب خيرا

94
00:39:42.450 --> 00:40:10.050
قال وان قلت وتصيب يعني الا تنزل عندنا وتصيب خيرا. كانت الواو وكانت الواو واو المعية وتصيب فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد واو المعية قال ومثال جواب التحظيظ والتحظيظ هو الطلب بحث وازعاج. يعني مثلا طالب من شأنه الكسل عن طلب العلم

95
00:40:10.050 --> 00:40:41.750
متكاسل فهذا هل يناسبه العرض او يناسبه التحظيظ؟ ها يناسبه التحظيظ يحتاج الى طلب بازعاج ما يناسبه ارض تمام فقال هنا نحو هلا اكرمت زيدا فيشكره تمام هل ذاكرت دروسك فتنجح. تمام؟ قال واعرابه هلا حرف تحظير. شف هنا قال حرف

96
00:40:41.800 --> 00:41:05.700
افضل من التعبير باداة واكرمت فعل وفاعل وزيدا مفعول به منصوب. فيشكر الفاء فاء السبمية ويشكر فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد هاي السببية والفاعل مستتر جوازا تقديره هو. وان قلت ويشكر كانت الواو والمعين

97
00:41:05.700 --> 00:41:26.250
ويشكر فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد واو المعية ومثال جواب التمني ما هو التمني؟ قال وهو طلب ما لا طمع فيه. يعني ما لا يحصل. مستحيل الحصول او طلبوا ماحوا

98
00:41:26.500 --> 00:41:46.500
ما فيه عسر اي ما في حصوله عسر اي ما في حصوله عسر. نحو ليت لي مالا فاتصدق منه ها هذا هذا هل هو مثال لما لا طمع فيه او لما في حصوله عسر؟ بما في

99
00:41:46.500 --> 00:42:06.500
الزول يعسر يمكن ان يكون له مال. يموت شخص من قرابته مثلا وهو غني فيكون هذا وارثا له. يحصل على هبة مثلا واضح؟ ممكن. لكن لو قال مثلا آآ اتى بامر مستحيل. واضح؟ مستحيل الوقوع. نقول هذا

100
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
ليت سيأتي هذا في النعم. مثلا يقول ليت الشباب يعود يوما ها. ليت الشباب يعود يوما هذا مستحيل. لا فيه واضح؟ قال نحو ليتني مالا فاتصدق فاتصدق منه. قال واعراب ليت حرف تمن ونصب

101
00:42:26.500 --> 00:42:47.250
ينصب الاسم ويرفع الخبر ليت لي لي جار مجرور في محل ماذا؟ جار مجرور في محل ماذا؟ ليت لي مالا لي هذا في محلي ها رفع خبر ليت في محل رفع خبر ليت ليت ماذا تفعل

102
00:42:47.450 --> 00:43:07.450
تنصب الاول وهو اسمها وترفع الثاني وهو خبرها. هنا تقدم الخبر. فقال ليت حرف تمن ينصب الاسم ويرفع الخبر اللام حرف جر والياء ظمير مبني على السكون في محل جر. والجار

103
00:43:07.450 --> 00:43:29.650
متعلق بمحذوف في محل رفع خبر ليت مقدم شف مالا اسمها اسم ليت مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة. فاتصدق الفاء فاء السببية. اتصدق فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد فاء السببية

104
00:43:29.750 --> 00:43:56.100
والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. فاتصدق منه. قال ومنه جار مجرور متعلق باتصدق. اتصدق منه قال وان قلت واتصدق بالواو كانت الواو واو معية وتصدق فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد واو المعينة

105
00:43:56.350 --> 00:44:26.750
ومثال الترجي وهو طلب الامر المحبوب طلب الامر المحبوب. نحو لعلي اراجع الشيخ فيفهمني المسألة فيفهمني المسألة لعلي اراجع الشيخ فيفهم فيفهمني المسألة تمام؟ لعلي اراجع الشيخ. الشيخ هو من بلغ رتبة الفضل. وان كان شابا. هذا يسمى شيخ

106
00:44:27.400 --> 00:44:47.400
الشيخ عرفا من بلغ رتبة اهل الفضل. اصحاب الفضل اصحاب العلم. من بلغ رتبة الفضل رتبة اهل الفضل وان كان وان كان شابا وان كان صغيرا يعني. تمام؟ فليس الشيخ في عرف اهل العلم ليس الشيخ هو

107
00:44:47.400 --> 00:45:06.700
من شاب شعره تمام؟ وان كان في عرفي ربما الناس في المجتمع ان الشيخ هو من كبر في السن لكن في عرف اهل العلم الشيخ من بلغ رتبة اهل الفضل والعلم وان كان وان كان صغيرا. وان كان صغيرا. نعم. قال

108
00:45:06.700 --> 00:45:26.850
رحمه الله ومثال جواب الترجي وهو طلب الامر المحبوب قوله لعلي اراجع الشيخ فيفهمني المسألة لعل هذه من الاخوات ان ايضا تنصب الاول وترفع الثاني. قال واعرابه لعل حرف تلج ونصب. ينصب الاسم

109
00:45:26.850 --> 00:45:49.600
ارفعوا الخبر والياء اسمها مبني على السكون في محل نصب اراجع اراجع فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. والشيخ خاء مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. والجملة من الفعل

110
00:45:49.800 --> 00:46:14.900
والفاعل في محل رفع خبر خبر لعل فيفهمني الفاء فاء السببية ويفهم فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد فاء السببية. والفاعل الستر نجوبا تقديره هو يعود على الشيخ والنون للوقاية. والياء مفعول به مبني على السكون في محل

111
00:46:14.900 --> 00:46:44.900
والمسألة مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة. لان يفهم يفهم هذا ينصب مفعولين تمام يفهم فيفهمني هذا المفعول الاول المسألة مفعول ثاني. قال رحمه الله وان قلت ويفهمني كانت الواو واو المعية. ويفهم فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد واو المعينة

112
00:46:44.900 --> 00:47:07.800
ثم قال ومثال جواب النفي قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا بسم الله اين النهي اين النهي؟ لا يقضى اين النفي؟ لا يقضى. تمام. قال ومثال جواب النفي قوله تعالى لا يقضى

113
00:47:07.800 --> 00:47:37.800
فيموتوا وعرابه لا نافية. يقضى فعل مضارع مبني لما لا لما لم تسمى فاعله يعني مبني للمجهول. قال مرفوع بضمة مقدرة على الالف مانع من ظهورها التعذر وعليهم جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل يقضى. والميم علامة الجمع. فيموت

114
00:47:37.800 --> 00:48:05.000
فاء السببية. يموت فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية. وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل. وان قلت ويموتوا في غير القرآن طبعا كانت الواو واو المعية ويموت فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد واو معية هذه تسعة

115
00:48:05.100 --> 00:48:21.750
تسعة احوال اذا جاءت بعدها فاء السببية او واو معية فان الفعل ينصب بان مظمرة وجوبا. قال فالجواب في هذه الامثلة التسعة منصوب بان مظمر وجوبا بعد الفاء او الواو

116
00:48:21.950 --> 00:48:44.500
انتهينا. بقي ايش من الادوات؟ ادوات النصب من احرف النصب بقي او صح؟ فقال هنا واو الواو حرف عطف واو معطوف على ان مبني على السكون في محل رفع. يعني ان من النواصب للمضارع او لكن بان

117
00:48:44.500 --> 00:49:07.050
مضمرة وجوبا بعدها. ولاحظ معي ان او هذه حرف عطف. تمام؟ ولذلك لابد ان يكون المصدر الذي اول بعد ان معطوف على مصدر متوهم. نفس الكلام السابق الذي قلناه وقلت لك في اخر البحث سيشير الشارح الى هذا. قال ويشترط في النصب بها

118
00:49:07.100 --> 00:49:33.100
اي بالنصب باو ويشترط في النصب بها اي باو ان تكون بمعنى الا ان تكون ان الا اذا كان ما بعدها ينقضي دفعة واحدة او بمعنى الى كان ما بعدها ينقضي شيئا فشيئا. شف هنا الشارح رحمه الله عبر بقوله اذا

119
00:49:33.100 --> 00:49:56.600
فكان ما بعدها اي ما بعد ايش ما بعده او في بعض الشروح الاخرى عبروا فقالوا اذا كان ما قبلها اي ما قبل او واضح اقول لك هذا حتى اذا قرأت في شروح اخرى لا تستشكل

120
00:49:56.900 --> 00:50:14.750
فان غيره عبر بقوله اذا كان ما قبلها ينقضي شيئا فشيئا وكذلك قال او بمعنى اذا كان ما بعدها غيره عبر فقال اذا كان ما قبلها. وذكر هذا آآ الحامدي رحمه الله تعالى

121
00:50:14.750 --> 00:50:37.800
الحاشية. تمام؟ نعم. والتعبير موجود يعني سواء قبلها او بعدها. يعني هنا عبر بعدها وغيره عبر قبلها فمثال الاولى ايش معنى مثال الاولى؟ اي مثال او التي بمعنى اللاء قولك لاقتلن الكافر

122
00:50:38.600 --> 00:51:00.650
او يسلما ها ليقتلن الكافر او يسلما. طبعا الكافر هنا محمول على الكافر الحربي. لان غير الحرب لا يجوز قتله. من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام. قال لاقتلن الكافر

123
00:51:00.700 --> 00:51:19.950
او يسلما. لاحظ معي الان هنا يقول لك ان او بمعنى ايش؟ بمعنى ايش؟ الا صح؟ وهذا لما تكون بمعنى الا قاضي دفعة واحدة ما الذي ينقضي دفعة واحدة؟ ما قبلها او او ما بعدها؟ لو قلت يسلم

124
00:51:20.000 --> 00:51:46.450
فالاسلام يقع دفعة واحدة صح؟ اذا اتى بالشهادتين وقع الاسلام واذا قلت ما قبلها ينقضي دفعة واحدة القتل ايضا يقع دفعة واحدة. لا يكون شيئا فشيئا. صح؟ اذا المثال على المعنى الاول وعلى المعنى الثاني على الضابط الاول وعلى الضابط الثاني. قال واعرابه اللام موطأة

125
00:51:46.450 --> 00:52:06.450
للقسم ما معنى موطأة للقسم؟ هذي قد درسناها من قبل. وقلنا اللام الموطئة للقسم هي اللام التي تدخل على حرف شرط. صح مسبوق بماذا؟ مسبوق بقسم ملفوظ او مقدر. مسبوق بقسم ملفوظ او مقدم. قال

126
00:52:06.450 --> 00:52:36.700
لاقتلن اللام موطئة للقسم واقتلن فعل مضارع مبني على الفتح. لماذا؟ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل رفع والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا لاقتلن انا. تمام والنون للتوكيل والكافر مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. واو حرف عطف

127
00:52:36.800 --> 00:53:04.700
ويسلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد الواو والفاعل مستتر جوازا او يسلم هو. تمام؟ يعود على الكافر والمعنى لاقتلن الكافر الا ان يسلم. شف اذا قدرت هنا هنا ملاحظة مهمة. اذا قدرت او بالا

128
00:53:04.900 --> 00:53:22.550
فان تكون ظاهرة. نحن قلنا ان او هذه اما ان تكون بمعنى ايش؟ الا ان او ها الى ان اذا كانت بمعنى الا ان او الى ان ان لابد ان تظهر

129
00:53:22.750 --> 00:53:44.900
لكن مع او ان تكون مضمار وجوبا. فهمتم ولا لا؟ فانظر ماذا قال؟ لاقتلن الكافر الا ان يسلما قال والاسلام يحصل دفعة واحدة. ها هذا بناء على ايش؟ على الضابط الذي وضعه. ان ما بعدها

130
00:53:44.900 --> 00:54:04.900
ما بعد او يقع دفعة واحدة. طيب ولو قلنا على ضابط غيره ان ما قبلها ينقضي دفعة واحدة ايش؟ ماذا سنقول ان ما قبله ينقضي دفعة واحدة ماذا سنقول؟ سنقول ان القتل ينقضي دفعة واحدة. صح ولا لا؟ يمكن

131
00:54:04.900 --> 00:55:44.900
استعمل ميكروفون حتى لا يتعب الصوت. بسم الله  نعم     نعم شكرا. قال رحمه الله تعالى قال والاسلام يحصل دفعة واحدة فلذلك كانت او هنا بمعنى ايه؟ بمعنى ان. قال المثال الثانية ما الثانية؟ ان تكون او بمعنى الى الى ان. قال النحو لالزم

132
00:55:44.900 --> 00:56:14.900
زمنك او تقضيني حقي. ما معنى لالزمنك؟ يعني سابقى معك لا افارقك الى متى؟ الى ان تقضيني حقي. الى ان تعطيني حقي. فمعنى لالزمنك اي انني لا افارق الى شف الى تقدير او بمعنى ايش؟ بمعنى اله. الى ان تقضيني حقي. قال ومثال

133
00:56:14.900 --> 00:56:44.900
قولك لالزمنك او تقضيني حقي واعرابه اللام موطئة للقسم. الزمن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل رفعه. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. تمام لالزمنك انا. والنون للتوكيد. والكاف مفعول به مبني على الفتح في محل نصب. واو

134
00:56:44.900 --> 00:57:14.900
حب وعطف تقضيني فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد او. والنون للوقاية. والياء مفعول به اول لتقضيني مبني على السكون في محل نصب. وحق مفعول ثان له. اي لتقضيني. منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل. ياء المتكلم

135
00:57:14.900 --> 00:57:34.900
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. حقي مناسبة للياء وهي الكسرة. وحرق وياء متكلم مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. لانه اسم مبني لا يظهر في عراق. ثم

136
00:57:34.900 --> 00:57:54.900
واو في المثالين ها هذا هذا مهم. هذا هو الذي شرحته لكم هنا اولا. قلت لكم في اخر البحث سينبه عليه. قال واو في المثالين عاطفة لمصدر مقدر على مصدر مقدر. شف

137
00:57:54.900 --> 00:58:24.900
وهذا ليس خاصا هذا في كل حرف عطف او فاء السببية واو المعية واضح قال واوفي المثالين عاطفة لمصدر مقدر تمام على مصدر مقدر. والتقدير المثال الاول لا يقعن شوف التقدير لا يقعن مني قتل للكافر او اسلام منه

138
00:58:24.900 --> 00:58:49.900
انت ايش قلت في المثال؟ لاقتلن الكافر او يسلما لاقتلن هذا في تأويل مصدر ليقعن مني قتل قتل هذا مصدر. للكافر او اسلام هذا مصدر منه. فاسلام معطوف على ايش؟ على قتل. تمام؟ فهو عطف مصدر

139
00:58:49.900 --> 00:59:19.900
على مصدره. قال واوفي المثالين عاطفة لمصدر مقدر اي متوهم. على مصدر مقدر التقدير في المثال الاول ليقعن مني قتل للكافر او اسلام منه. والتقدير في المثال الثاني ليقعن مني الزام لك اي ملازمة لك. او قضاء منك. فقضاء مصدر معطوف على

140
00:59:19.900 --> 00:59:49.900
الزام ثم قال وحاصل ما ذكره المصنف ان ان ان تظمر ها ان ان تضمر اي وجوبا بعد ثلاثة من حروف الجر وهي اللام التي للجحود وناتو النار وجوبا وكي التعليمية. وحتى الجارة. هذا بعد حروف الجر ثلاثة. وبعد ثلاثة من حروف

141
00:59:49.900 --> 01:00:09.900
العطف وهي الفاء والواو واو. واما اظمار ان بعد لام التعليل فجوازا واما اظماره هذا من عندي اظافة واما اظمار ان بعد لام التعليل فجوازه. وهذا شرحناه لكم في الدرس الاول

142
01:00:09.900 --> 01:00:29.900
ان التخطيط على السبورة. واضح؟ نكون بهذا بارك الله فيكم. انتهينا من درس النواصب. غدا سنجري تطبيقات اعرابية على بعض الايات من القرآن الكريم حتى نراجع هذا الدرس ثم بعد ذلك ندخل في الدرس الذي بعده

143
01:00:29.900 --> 01:00:40.262
نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين