بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا الباب باب الجواز باب طويل وانتهينا في الدرس الماضي من الكلام عما يجزم فعلا واحدا قال الشارح العلامة حسن بن علي الكفراوي الشافعي
المتوفى في سنة الف ومئتين واثنين قال ثم لما فرغ مما يجزم فعلا واحدا وكل حروف اخذ يتكلم على ما يجزم فعلين وكلها اسماء الا الا ان فان ان ان حرف بالاتفاق
واذ ما فان اذ ما حرف على الصحيح فقال الا ان واذما فهما حرفان. فقال وان الواو حرف عطف وان معطوف على لم مبني على السكون في محل وهذه ان بارك الله فيكم تسمى ان الشرطية. ويسمونها
ان الشرقية احترازا من ان النافية. واحترازا من ان الزائدة واحترازا من ان المخففة من الثقيلة فعندنا ان اربع ان الشرقية وهي التي ندرسها اليوم. وان وان النافية كقوله عز وجل ان الكافرون الا في غرور. ما معنى ان الكافرون الا في غرور
ما الكافرون الا في غروره. فان هنا نافية. واضح؟ وان المخففة من الثقيلة التي اصلها ان ولو لاحظت هذه تمام لوجدت انها قريبة مما ذكرناه في ان فان ان تكون ناصبة وتكون ان ايش كذلك زائدة وتكون مفسرة وتكون مخففة
من الثقيلة. قريبة لا نقول قريبة. واضح؟ نعم. اذا هذه ان تسمى ان الايش الشرطية. قال يعني ان الاول مما يجزم فعلين ان وهي حرف قلت لك باتفاق يجزم المضارع لفظا
تمام؟ والماضي محلا يجزم المضارع لفظا تقول مثلا ان تذاكر تنجح تذاكر فعل مضارع مجزوم بان وعلامة جزمه السكون. هذا لفظا وتجزم الماضي محلا تقول مثلا ان قام زيد قمت فان قام فعل ماضي مبني على
في محل جزم بابنه هذا معنى قوله محلا وقد ذكرت لكم فيما سبق ان الاعراب المحلي يكون في في الكلمات الايش؟ المبنية. قام مبني طيب هنا قال وهي حرف يجزم المضارع لفظا. نقول
يجزم المضارع لفظا اذا كان المضارع معربا اما اذا كان المضارع مبنيا فانه يجزمه محلا ايضا. صح ولا لا واضح؟ ما مثاله لو قلت مثلا ان يحفظن الالفية من هؤلاء
طالبات يعني ها ان يحفظن الالفية فلهن مليون ربيع واضح ولا لا؟ ان يحفظن الالفية يحفظنا ما اعرابه فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة والنون فاعل الان هنا مبني تقول في محل ماذا؟ في محل جزم بان
اذا هنا قوله وهي حرف يجزم المضارع لفظا هذا يحتاج الى تقييد نقول يجزم المضارع لفظا اذا كان المضارع معربا اما اذا كان المضارع مبنيا كان اتصلت به نون النسوة او اتصلت بي نون التوكيد فانه يجزمه محلا
واضح تحفظون الالفية ها لا لا توافقون قال هنا وهي حرف وهي حرف جزم وهي حرف يجزم مضارع لفظا والماظي محلا ثم قال وتقلب معنى الماضي الى الاستقبال تقلب معنى الماضي الى الاستقبال. شف
لو قلت ان قام زيد قمتم. ان قام زيد متى قام في الماضي وفي المستقبل؟ في المستقبل مع ان الماضي يدل على حدث قبل التكلم لكن لما دخلت ان قلبت زمن الماضي من الماضي الى المستقبل. عكس لم
فان لم تقلب زمن المضارع الى الماضي تقول لم يأكل يعني في الماضي. فهمتم؟ اذا ان هذه عكس تقول ان قام زيد قمت اي في المستقبل لكن لما تقول لم يقم زيد اي في الماضي. تمام؟ فقال لك هنا وتقلب معنى الماضي الى الاستقبال ها
عكسه لم ومع شيوخه ثم قال والمجزومان بها اما مضارعان المجزومان بلم اما الفعل الاول مضارع والفعل الثاني مضارع. هذي الحالة الاولى واما الاول مضارع والثاني ماض هذه الحالة الثانية
واما الثالث ماضي واما الاول ماضي والثاني مضارع واما الاول ماضي والثاني ماضي. كم صارت حالات؟ اربع حالات. سيذكرها لك الاربع. فقال والمجزومان بها اي والمجزومان بان اما مضارعا نحو ان يقم زيد يقم عمرو شوف يقوم الاولى مضارع
والثاني الفعل الثاني ايضا مضارع قال واعرابه ان حرف شرط جازم يجزم فعلين الاول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه يقم فعل مضارع مجزوم بان فعل الشرط وعلامة جزمه السكون وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
يقم الثاني فعل مضارع ايضا مجزوم بان جواب الشرطين وعلامة جزمه السكون عمرو فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره. هذه الحالة الاولى ان يكون الفعل الاول مضارعا والثاني مضارع
وان يكون الثاني مضارعا وان يكون الثاني مضارعا. نعم قال واما ماضيان نحو ان قام زيد قام عمرو واعرابه كما تقدم الا انك استثناء. الا انك تقول في قامة فعل ماض مبني على الفتح في
في محل ها في محل جزم لانه قد قال لك ان ان تجزم الماضي محلا وتجزم المضارع المعرب لفظا. صح؟ فقال قام فعل ماظ مبني على الفتح في محل جزم بان فعل الشرط
وكذلك في جوابه ستقول في قام عمرو ايضا فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط قال او يكون الاول مضارعا والثاني ماضيا. ما مثاله؟ قال ان يقم زيد قام عمرو
ان يقم زيد قام عمرو قال او الاول ماض او الاول ماضيا تقدير الكلام او يكون الاول ماضيا هكذا. والثاني مضارعا نحو ان قام زيد يقم عمرو ان قام هذا الاول ماض
يقم عمرو هذا مضارع قال واعراب المثالين كما مر في نظيرهما واضح الشيوخ ولا لا قال وماء هذا او هذه الجازم الثاني مما يجزم مما يجزم فعلين. اريد ان اعطيكم قاعدة اولا في اعراب الجوازم ثم بعد ذلك نقرأ
الجوازم لفعلين تنقسم الى قسمين اما حرف واما اسم والحرف هذا ينقسم الى قسمين اما باتفاق وهو ان واما على الصحيح وهو اذماء. واضح والاسم وهذه القاعدة قد اعطيتكم اياها. عندما درسنا شرح الشبراوي. تمام
لكن لا بأس ان نعيد واما ان يكون اسم باتفاق باتفاق او على الصحيح فالذي هو اسم على الصحيح مما يجزم فعلين كلمة واحدة مهما ستأتي معنا بعد قليل واما الذي هو اسم باتفاق فالباقيات
مثل اين؟ ومتى؟ واينما؟ وايان وحيثما فهذه اسماء باتفاق. هذا تقسيمها اذا تقرر هذا فكيف نعربها؟ اما هذه التي هي احرف ان واذ ما فانها تعرب احرف شرط جازمة مبنية
لا محل لها من الاعراب. هذه طريقة اعرابها. خلاص ترتاح تأتي الى ان انتو ذاكر تنجح تقول في عرابي ان حرف شرط جازم مبني على السكون تمام لا محل له من العراق
تأتي الى ازمة تقول حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب انتهينا من هذا اما هذه فكيف تعرب طريقة الاعراب طريقة الاعراب فيها تفصيل فنقول هذه تنقسم الى قسمين
تمام القسم الاول ما تضمن معنى الزمان او المكان مثل متى و عيان تمام هذه التضامات تدل على ايش؟ زمان ولا مكان؟ زمان طيب مكان مثل اين؟ اينما ان حيثما هذا تدل على ماذا؟ ها تدل على مكان
واه مكان انا قلت ماذا تدل على مكان. نعم. جيد. واما غير ذلك واما النوع القسم الثاني ما دل على غير ما تقدم مثل ماء التي تدل على غير العاقل
ومن التي تدل على العاقل؟ واضح فان كان فان كان الاسم هذا تمام؟ مما تضمن معنى الزمان والمكان فانه يعرب هكذا. اسم شرط جازم مبني على كذا كذا كذا. قد يكون مبني على الفتح. قد يكون
مبني على السكون تمام في محل نصب على الظرفية. اما الظرفية الزمانية او الظرفية او الظرفية المكانية. هذه قاعدته ترون او لا؟ ترون ها جيد يظهر في الكاميرا يا ابعدوا هذا
نبعد هذا. جيد او نبعد هذا ايضا طيب هنا هذا القسم الاول انتهينا منه. انا انا كتبت لكم القاعدة الان لانه هو سيعرب ثم في مرة يقول في محل نص مفعول به في مرة سيقول في محل رفع مبتدأ. انا اريدك ان تفهم متى يكون
متى يكون كذا؟ سيقول مرة في محلي نصب على الظرفية انتبه طيب اذا كانت تدل على غير ما تقدم مثل من ومثل ما مثلا فحينئذ لها احدى حالتين لا احدى حالتين
الحالة الاولى بارك الله فيكم ان تعرب في محل رفع مبتدأ. تمام. الحالة الثانية ان تعرب في محلي نصب مفعول به. ماذا تكون في محل رفع مبتدأ؟ ومتى تكون في محل نص مفعول به؟ نقول تكون في محل نصب مفعول به
اذا جاء بعدها فعل متعد اذا جاء بعدها فعل متعد ولم يستوفي مفعوله ولم يستوفي مفعولهم. تمام مثال تقول ما تعمل اعمل انظر جاء بعدها ايش؟ فعل متعدم عمل هذا فعل متعدي او لازم؟ ها؟ متعدي صح؟ متعدي. هل جاء المفعول او لم
لم يأتي مفعول. اذا هذه ما تعرب في محل نصف مفعول به. تقول اسم شرط جازم مبنية على السكون في محل نص مفعول به. واضح؟ واضح هذا؟ جيد. طيب ماذا تعرف في محل رفع المبتدأ
نقول تعرب في هذه الحالات. اذا كان بعدها فعل لازم هذا ايش؟ متعدي هذا لازم. اثنين اذا كان بعدها فعل متعدي ايوه استوفى مفعولهم ثلاثة اذا كان بعدها فعل ناقص
تمام ستأتي هذه الامثلة من خلال من خلال اعراب الشارح رحمه الله تعالى. هذه قاعدة عراب هذه قاعدة العرابي الجوازم فهم ارجو ان يكون كذلك. الان نقرأ نقرأ وننظر عندنا اول
الاسماء التي ذكرها ما هي باش قال وماء اسمع ما من اي من اي قسمين. اينما من اي القسمين هنا او هناك من قسم الاسم لكن هل هي مما تضمن معنى الزمان مكان او لا؟ لا اذا من هنا اذا هذه ما ستعرب
ستعرب اما في محل رفع مبتدأ واما في محل نصب مفعول به. من الذي سيحدد هذا العراق؟ الفعل الذي دهب تنظر للفعل الذي بعدها. انظر ماذا قال. قال هنا يعني ان الثاني مما يجزم فعلين ماء
وهي في الاصل موضوعة لما لا يعقل. ثم ضمنت معنى الشرط فجزمت. هي في الاصل موضوعة لغير العاقل ثم ظمنت معنى الشرط فجزمت. يعني صارت تدل على معنى الشرط فجزمت. واضح؟ نحو
قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله ما تفعلوا من خير يعلمه الله يا لطفي اينما التي تجزم اداة الجزم ماء. نعم تفعل هذا مجزوم. فعل الشرط او جواب الشرط
فعل الشرع. فعل الشرط. اين جواب الشرط يعلمه الله واضح طيب ما هنا؟ جاء بعدها فعل تفعل هذا الفعل لازم او متعدي متعدي استوفى مفعوله او لا اين مفعوله موجود المفعول
غير موجود طيب جاء بعدها فعل متعدي لم يستوفي مفعوله. ما هذه؟ كيف ستعرب اسمه شرط جازم مبني على السكون في محل ماذا؟ ها؟ في محل؟ نص مفعول به صح
انظر ماذا عرب في الشارع. قال واعرابه الواو للاستئناف ما اسم شرط جازم مفعول به مقدم. انظر هذا تطبيق القاعدة مفعول به مقدم. لماذا قال المفعول به مقدم؟ لانه جاء بعدها فعل متعد لم يستوف مفعوله
فهمنا قال اسم شرط جازم مفعول به مقدم لتفعلوا مبني على السكون في محل نصب وتفعل فعل مضارع مجزوم بماء فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل تمام؟ ما تفعلوه من خير جار ومجرور متعلق بمحذوف. بيان لماء
بيان لماء لماء الشرطية يعلمه يعلم فعل مضارع مجزوم بما جواب الشرط وعلامة جزمه السكون. والهاء مفعول به مبني على الظم في محل نصب واضح؟ قال والله فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
قال ومن الواو حرف عطف مع هذا بعد ذلك. اذا نعود مرة اخرى الى الاية قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله قوله عز وجل وما تفعلوا من خير ذكر الخير. طيب والشر
اذا فعله الناس يعلمه الله ولا يعلمه يعلم وانما ذكر الله عز وجل الخير فقط من باب الاكتفاء وهذا قد مر معنا بيانه في دروس اخرى كقوله سبحانه وتعالى سرابيل تقيكم الحر اي والبرد
كقوله سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي ولا مثيبين. حتى نبعث رسولا وله نظائر في القرآن الكريم وقوله سبحانه وتعالى يعلمهم المراد بقوله عز وجل يعلمه ان يجازيكم به
فالعلم هنا لازمه المجازاة. تمام؟ اي ما تفعلوا من خير يجازيكم به الله هذا المعنى هذه الاداة الثانية الاولى ان وهي حرف باتفاق الثانية ماء وهي اسم الثالثة من قالوا ومن الواو حرف عطف من معطوف على لم مبني على السكون في محل رفع
يعني ان الثالث مما يجزم فعلين من وهي في الاصل موضوعة لمن يعقل ثم ضمنت معنى الشرط فجزمت نحو قومه تعالى من يعمل سوءا يجزى به لاحظ معي هنا لاحظ معي يا رونا
من يعمل اين اداة الجزم؟ ها؟ من؟ الفعل بعدها لازم او متعد متعد. استوفى مفعوله او لا استوفى. استوفى مفعوله. اذا من هذه ستعرب في محل ماذا انظر للقاعدة في السبورة. انظر الى القاعدة في السبورة
اه في محل رفع المبتدأ لان بعدها فعل متعد استوفى مفعوله. فهم؟ طيب. قال ننظر الاعراب بن الشارع قال رحمه الله نحو قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به قال واعرابه من اسم شرط جازم
مبتدأ انظر قال مبتدأ لماذا قال المبتدأ لان بعده جاء فعل متعد استوفى مفعوله طيب اذا كان هذا مبتدأ فليكن في ذهنك انه سيحتاج الى خبر انظر ما الخبر؟ فقال
من اسم شرط جازم مبتدأ مبني على السكون في محل رفع ويعمل فعل مضارع مجزوم بمن فعل الشرط وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على من والجملة
من الفعل والفاعل. من الفعل يعمل والفاعل المستتر في محل رفع خبر مبتدأ. خبر من واضح جملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر من تمام قال من يعمل سوءا
سوءا هذا مفعول يعمل قال مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة يجزى جواب الشرط فعل مضارع مبني لما لم يسمى فاعله مجزوم بمن؟ جواب الشرط وعلامة جزمه حذف الالف لانه معتل الاخر
والفتحة قبلها اي قبل الالف المحذوفة دليل عليها ونائب الفاعل. لماذا قال ونائب الفاعل؟ لان الفعل مبني للمجهود. تمام؟ قال مبني لما لم يسمى فاعلة قال ونائب الفاعل ظمير مستتر جواز تقديره هو
يعود على من وبه جار ومجرور متعلق اه يجزى من يعمل سوءا يجزى به واضح ولا لا طيب قال هنا الان سيذكر الاداة الرابعة الاولى ذكر ان والثانية ماء والثالثة من؟ الرابعة مهما انتبه لمهما. مهما هل تحتاج الى تركيز
مهما هذه الصحيح من اقوال علماء اللغة انها بسيطة وليست مركبة لان بعضهم يقول لان بعضهم يقول انها مركبة من كلمتين من كلمة محد ماء والصحيح انها بسيطة وليست مركبة
واختلفوا هل هي اسم او هي حرف. والصحيح انها اسم وهذه الاية التي سيذكرها في الاعراب بها استدل من قال انها اسم وسأوضح لكم بعد قليل ما وجه الاستدلال قال يعني ان الرابع مما يجزم فعلين مهما
وهي في الاصل موضوعة لما لا يعقل مثل ماء موضوعة لما لا يعقل مثل ماء قال ثم ظمنت معنى الشرط فجزمت نحو نحو قوله تعالى مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
واضح الضمير في قوله به يعود على ماذا يعود على مهما مهما تأتينا به قالوا وكون الظمير يعود على مهما هذا علامة على انها اسم لان الظمائر لا تعود الا على الاسماء. اذا بهذه الاية استدل من قال انها
انها اسم مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك المؤمنين سبورا اخرى. هذه الاية ساعربها اولا كتابة في السبورة باختصار ثم نعربها هنا. احسنت لا ادري هذا صار يرقص قليلا
قال الله عز وجل قالوا مهما تأتنا نهي. مين؟ اية. لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين قالوا هذا فعل وفاعل. اختصار. والا لو تعرف بالتفصيل تقول قالوا فعل ماض مبني على
الفتح المقدر لاشتغال المحل بحركة تناسب الواو والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. قالوا مهما مهما اسمه شرط جازم مبني على السكون في محل رافع مبتدأ. لماذا مبتدأ؟ لان بعده فعل متعدي استوفى مفعوله
مهما تأتنا الفاعل انت ماء ماء المفعولين ليست ماء الفاعلين واضح واضح طيب في محل يرفع مبتدأ. تأتينا تقول فعل وفاعل مستتر. ومفعول به. ما شاء الله تأتينا فقط حتى يتسع
تأتينا فعل مضارع مجزوم بمهما وعلامة جزمه حذف الياء تمام والكسرة علامة عليها والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت وجوبا لان الكلام مع المخاطب تأتنا انت لانه مضارع افتتح بتاء المخاطب
والنا ضمير متصل مبني على السكون في محل نص مفعول به واضح ثم اقول والجملة في محل رفع. خبر مهما هذه خبر مهما قالوا مهما تأتنا به به جار ومجرور. يتعلق بايش؟ يتعلق تأتنا
جاره مجرور يتعلق بتأتينا من اية من اية جار ومجرور في محل نصب حان بيان من الظمير. في به. واضح قالوا مهما تأتينا به من اية من اية لتسحرنا اللام
لام التعليم تسحرنا في علم مضارع منصوب بان مضمرة جوازا صح والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والناء ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والمصدر المؤول من الفعل
بعد ان المظمرة جوازا في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بالفعل ذاتنا واضح ولا لا واضح واعيد هنا مرة اخرى اعيد اللام لام التعليم اللام هذه لام التعليل تسحرنا فعل مضارع منصوب
بان مظمرة جوازا لان ان تظمر جوازا بعد لام التعليم. هذا درسناه والفاعل ظمير مستتر تقديره انت وجوبا والناء ماء المفعولين لتسحرنا مفعول ضمير متصل مبني على السكون في محلي ماذا
في محل نصب مفعول به والمصدر المؤول من الفعل بعد ان مظمر جوازا في محل جر بايش باللام طيب الان في عندك جار ومجرور يتعلق بماذا يتعلق بالفعل تأتنا لان الجار المجهول لابد له من
من متعلق يتعلق به صح؟ طيب بها جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. تمام البحر فجار مبني على الكسر والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محلي جر بحرف الجر
ما شاء الله جيد الى هنا واضح طيب فما نحن لك بمؤمنين هذه فيها تفصيل ما هذه؟ اما ان تقول انها نافية تعمل عمل ليس. وهي تسمى ماء الحجازية. انا لا اريد
ان اذكر هذا. هو ذكره في الكتاب. واضح. احاول ان ايسر لك ما في الكتاب. ليست اضافات من عندي ما اضفت شيئا بل هذا اقل مما ذكر تمام والرأي الثاني انها نافية. لا
محل لها من الاعراب وتسمى ما التميميات هذه نسبة لبني تميم وتلك نسبة الى لغة الحجاز. في لغة الحجاز ما تعمل عملا ليس ترفع الاول تنصب الثاني مثل ليس تماما
وفي لغة بني تميم ما هذه حرف نفي لكن مثل لا النافية. لا تعمل شيئا فبعدها مثلا يأتي مبتدأ خبر لا تؤثر فيه في شيء لا ترفعوا لا تنصب لا تعملوا شيئا. واضح؟ مسكينة
تمام. فالان اذا جعلت انتبه معي. اذا جعلت هذه الماء اذا جعلتها حجازية سيكون نحن هذا ايش؟ اسمه ماء كيف ستعرب؟ تقول نحن ضمير منفصل مبني على الظم في محل رفع في محل رفع اسمه اسم ماء
ولك جار مجرور متعلق بمؤمنين تقدير الكلام فما نحن بمؤمنين لك واضح بمؤمنين ايش بيكون قرار ماذا؟ خبر ماء. نقول سيكون بمؤمنين الباء حرف جر زائد في غير القرآن في القرآن صلة
الباء حرف جر مؤمنين اسم مجرور لفظا بحرف الجر منصوب محلا بماء واضح؟ مجرور لفظا بحرف الجر منصوب محلا بماء. لماذا منصوب محل بماء؟ لان ماء ترفع الاول وتنصب الثاني
واضح؟ هذا العراب الاول ساكتبه هنا. ساكتبه ثم ساكتب الثاني انظر نقول في الاعراب نحن ما اعراب نحن ضمير منفصل مبني على الظم. بين قوسين مبتدأ. عفوا بين قوسين اسمه ماء
اسمه ماء طيب فما نحن لك جار ومجرور متعلق بماذا؟ ها مؤمنين تقدير الكلام فما نحن بمؤمنين لك. تمام. طيب هنا بعد ذلك الباء حرف جر صلة مؤمنين ما اعرابهم؟
مؤمنين اعرابه اسم مجرور لفظا بيان صح؟ الباء هذا جره لفظا في اللفظ تمام منصوب محلا ها؟ وعلامة نصبه ياء مقدرة. صح ولا لا علامة نصبية مقدرة. هذه الياء هذه الياء احدثتها الباء. وليست هي ياء النصب
ياء مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الاعراب بالباء. التي هي ايش؟ الياء فهمت ولا لا وليس صعبا هذا ليس صعبا فقط في تفصيل كثير ولا ليس صعبا يعني هذا درسته وانت درست ان المؤمنين هذا ينصبوا ويجروا بالياء. درست هذا. فنريد ان نقول لك ان هذه الياء التي هنا
ليست يا النصب وانما هي ياء الجر اما ياء النصب مقدرة بس هذا الذي نريد ان نقوله لك ليس صعبا. اذا اكلت في الصباح جيدا ليس صعبا. اذا لم تأكل جيدا هذه ليست
ليست مسألة يعني مشكلتي هذه مشكلتك انت لابد ان تأكل جيدا. طيب هنا ستقل نحن ايش؟ نفس العراب ظمير منفصل مبني على الظم اش بين قوسين وهنا ستقول مبتدأ. شف هناك ايش قلت
اسمه ما هنا مبتدأ. لماذا؟ لانها هنا لا تعمل وهنا ستقول لك ما اعراب لك جار ومجرور جيد طيب اين الخبر خبر مبتدأ نحن اين خبر؟ ها؟ ايوا تقول هكذا الباء حرف جر
صلة مؤمنين مجرور لفظا مرفوع محلا خبر نحن. فهم ولا لا هذا تفصيل الاعراب اين الشاهد من هذه الاية؟ ما ما الذي يتعلق به درسنا اليوم؟ ها ليس مع الحجازية والتميمية. درسنا هنا مهما
اين الاحمر درسنا هنا فقط هذا الباقي ممارسة للاعراب. درسنا هنا فقط واضح ما زال الاعراب لم ينتهي طبعا ثم تقول بعد ذلك والجملة هذه من ماء من ماء الايش؟ الحجازية
واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط او تقول والجملة الاسمية من نحن بمؤمنين على الرأي الثاني في محل جزم جواب الشرع اما على الرأي الاول الجملة من ماء واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط او تقول ماذا
الجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشر ولم ننتهي الى الان ثم تقول ان هذه الجملة كلها من هنا. الى هنا في محل نصب وقول القول واضح ولا لا
قالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنك واضح وغير واضح؟ نقرأ الان الاعراب. نقرأ هذا الاعراب من كتاب ونقف هنا حتى لا تتعبوا. تكفي اليوم كم ادوات اخذناه
ان ما من مهما يكفي اربعة ما في اربعة. من باب ان اقصى التعدد اربعة يعني. اربع زوجات صح ولا لا قال هنا قال يعني ان الرابعة مما يجزم فعلين مهما وهي في الاصل موضوعة لما لا يعقل
مثل ماء ثم ضمنت معنى الشرط فجزمت نحو نحو قوله تعالى طبعا نحو نحو كما معكم ما في بالجر الا كنحوي احنا لكن قلنا منصوب بنزع الحافظ ولا لا صح؟ نعم. على كل حال قال نحو قوله تعالى مهما تأتنا به من اية لتسحر
بها فما نحن لك بمؤمنين. قال واعرابه مهما اسم شرط جازم مبتدأ لماذا مبتدأ؟ لان بعده فعل متعد استوفى مفعوله. وعلامة جزمه انا مبني على السكون في محل رفع. تأتي فعل مضارع مجزوم بمهما. فعل الشرط هذا فعل الشرط
تمام فعله الشرطي. تمام؟ اين جواب الشرط؟ فما نحن لك بمؤمنين؟ هنا في محل جزم كما قلت لكم قبل قليل قال فعل الشرط وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها اي قبل الياء المحذوفة دليل عليها
والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وما مفعول به مبني على السكون في محل نصب تمام ومرة معنا امس في درس الالفية اننا هذه تصلح للرفع وتصلح للنصب وتصلح للجر. صح؟ للرفع
والنصب وجر نا صلح تعرف بنا فاننا لننمي نحن. قال هنا والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مبتدأ. وهو مهما وبه جار ومجرور متعلق بتأتيه. من اية جار ومجرور بيان لمهماء. في محل نصب على الحال من
اه فيبه شف في محل نصب بيان. ها على الحال من الهاء في به. تمام كما هو امامكم على السبورة. قال واللام لام كي الذي تسمى لام التعليل. وتسحر فعل
منصوب بان مضمرة جوازا بعد لام كي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وانا لتسحرنا ناء مفعول به مبني على السكون في محل نصب وبها لتسحرنا بها جارو مجرور تتعلق بي تسحرنا
مفعول قال والفاء من فما نحن لك بمؤمنين واقعة في جواب مهما اي رابطة لجواب الشرط رابطة لجواب الشرط. وبعدين في الدرس القادم سيذكر لك متى تأتي الفاء. وقد ذكرت لكم ان
فئة تأتي في سبعة مواضع قال بارك الله فيكم وما نافية تمام فان جعلت ما نافية شف على القولين نافية سواء جعلتها حجازية او جعلتها تميمية هي نافية في الحالتين
لكن اذا جعلتها عجازية فانها تعمل عمل ليس. ترفع الاول وتنصب الثاني. واذا جعلتها تميمية تمام فانها ها؟ فانها لا تعمل شيئا. والراجح ان تكون حجازية وهذه لغة القرآن في القرآن الكريم ما هذا بشرا
ما هذا هذا اسم ماء بشرا منصوب خبر ماء. ولو جعلناها تميمية ماذا سنقول ما هذا؟ بشر. صح يا شيوخ ولا لا؟ قال هنا وما نافية فان جعلت ما حجازية وهو الراجح
عملت عملا ليس من رفع الاثم ونصب الخبر. ونحن اسمها مبني على الظم في محل رفع. انظر الى السبورة ترون سبورة او لا؟ لا لا ترون. شافعي لا يرى. ساقوم اذا
قال هنا انظر الى السبورة هنا نقرب السبورة اكثر هكذا اوضح تمام هنا اسم ناء اسمه عفوا اسمه ماء. تمام قال ولك جار ومجرور متعلق بمؤمنين اي فما نحن بمؤمنين لك
وبمؤمنين الباء حرف جر زائد. لكن تأدبا في القرآن لا يقال زائد وانما يقال صلة قال ومؤمنين خبر ما منصوب. شف خبر ماء مؤمنين هذا خبر مؤمنين هذا هنا على هذا على هذا الرأي الاول خبر ماء منصوب
وعلامة نصبه الياء المقدرة طيب وهذي الياء؟ هذه الياء التي احدثها الباء وليست ياء النصب تمام ولذلك ممكن باختصار تقول بمؤمنين منصوب محلا مجرور لفظا باختصار تمام لكن هو يريد ان يفصل لك
فقال هنا خبر ما منصوب وعلامة نصبه ياء مقدرة في اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالياء المجلوبة لاجل لاجل حرف الجر الزائد. هذه الياء لاجل حرف الجر الزائد هذا كله اذا جعلت ما حجازية تعمل عمل ليس
قال وان جعلت ماء تميمية كانت غير عاملة ونحن مبتدأ مبني على الظم في محل رفع. وبمؤمنين الباء حرف جر زائد. طيب وايش اعراب بمؤمنين نقول اعرابه انه مجرور لفظا بالباء مرفوع محلا خبر نحن
واضح مرفوع محلا خبر نحن. قال هنا خبر المبتدا مرفوع بواو مقدرة في اخره منع من ظهورها اشتغال بنياء مجلوبة لاجل حرف الجر الزائد والجملة من ماء شوف الان سيعطيك جملة الخبر او جملة جواب الشرط هذا فعل الشرط
اين جواب الشرط؟ هنا هذا جواب الشرط وستقول الجملة من ماء واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط. هذا على الرأي الاول وعلى الرأي الثاني الجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط
انظر ماذا قال والجملة من ماء واسمها وخبرها على الاولين. ايش معنى عن الاول؟ اي على كون ما حجازي تمام ومن المبتدأ والخبر على الثاني اي على كون ما تميمية في محل جزم جواب الشرط
في محل جزم جواب الشرع. ممتاز. واضح يا شيوخ ولا لا نكتفي بهذا يكفيه هذا اليوم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين