1
00:00:00.050 --> 00:00:29.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى  ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.300
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول الماتن رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضعية قال الشارح رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه الكلام

3
00:01:01.150 --> 00:01:28.250
الكلام مبتدأ مرفوع بالابتداء سيبدأ الشارع رحمه الله باعراب متن وهذه ستكون عادة له انه يبدأ باعراب المتن ثم بعد اعراب المتن يبين معنى ما تضمنه المتن من المسائل وهذا الاعراب

4
00:01:28.400 --> 00:01:54.950
اعراب المتن لابد ان تتقنوه ولذلك سنجعل وقتا ولو مرة في الاسبوع لاسألكم في اعراب متن. واضح فقال الكلام مبتدأ مرفوع بالابتداء تمام؟ اي ان عامل رفعه هو الابتداء وهذا عامل معنوي

5
00:01:55.750 --> 00:02:18.950
قال وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره لانه اسم مفرد والاسم المفرد علامته بالرفع الضمة قال هو الكلام هو قال ضمير فصل على الاصح لا محل له من الاعراب هذا الضمير

6
00:02:19.300 --> 00:02:50.450
يسمى ضمير فصل يسمى ضمير فصل وهذا الظمير هو ضمير رفع يتوسط بين المبتدأ والخبر ضميره رفض يتوسط بين المبتدأ والقبر واضح ما فائدته فائدته انه يعين ان ما بعد الضمير هذا يكون خبرا

7
00:02:50.900 --> 00:03:16.300
فينتفي احتمال النعت. انتبه معي حتى تفهم جيدا. لو قلت على سبيل المثال في السبورة تمام لو قلت مثلا تنظرون لو قلت مثلا زيد المجتهد انا قلت زيد المجتهد ها

8
00:03:17.250 --> 00:03:40.750
بعضكم يتردد هل هذا يقصد ان زيد المجتهد مبتدأ خبر او انه يريد ان يقول زيد المجتهد ذهب مثلا واضح ولا لا؟ فيكون فيكون المجتهد ايش حينئذ؟ نعت صفة يعني انا ممكن اقول زيد المجتهد ها

9
00:03:40.750 --> 00:04:11.800
ربما ما زال بعضكم يقول زيد المجتهد ايش يعني؟ فهمتها؟ وربما اقصد ان اخبر ان زيدا مجتهد اذا المجتهد هذه تتردد بين احتمالين الاحتمال الاول ان تكون ماذا ان تكون ان تكون خبرا. الاحتمال الاول ان تكون خبرا. والاحتمال الثاني ان تكون ايش؟ نعتا. حتى لا يحصل لك هذا التردد حتى

10
00:04:11.800 --> 00:04:30.800
مع هذا التردد فلا يحصل لك هذا التردد ماذا اقول؟ لو قلت مثلا زيد هو المجتهد. هل في احتمال ان المجتهد تكون هذه نعم لا هذه خبر. هذه خبر واضح ولا لا؟ هذه خبر اذا

11
00:04:31.050 --> 00:04:50.200
لماذا هنا السؤال؟ لماذا سمي هذا الظمير ظمير فصل لماذا سمي ضمير فصل؟ ما معنى كلمة فصل ها؟ ولديك سمي يوم القيامة هو في اللغات الحاجز. من معاني كلمة فصل التمييز

12
00:04:50.350 --> 00:05:12.550
سمي يوم القيامة يوم الفصل. لماذا الفصل لانه يتميز اهل الجنة عن اهل النار يفصل اهل الجنة عن النداء اليوم يفصل بينكم اي يميز بينكم واضح؟ فانت عندما تأتي بهذا الضمير تميز ان ما بعده

13
00:05:12.800 --> 00:05:31.250
انما هو خبر ولا احتمال ان يكون نعت فهمتها؟ تميز ان ما بعده ايش خبر ولا احتمال ان يكون ايش؟ لا لا يوجد احتمال انه نعت وبالتالي هنا لهذا التمييز الذي

14
00:05:31.300 --> 00:05:49.650
تسبب به هذا الظمير سمي ظمير فصل. اي ان اي انه ميز ان ما بعده انما هو خبر ونفع ان يكون نعتن من هنا سمي ظمير فصل فهمتوا ولا لا؟ واضح؟ بارك الله فيك. طيب. هذا الضمير والفصل

15
00:05:50.150 --> 00:06:09.850
ضمير الفصل هذا عرفنا ما هو؟ قلنا هو ضمير الفصل هو الذي يتوسط بين المبتدأ والخبر. ساقول بين قوسين غالبا وفي المستقبل تعرفون لماذا قلت غالبا. الان اقول غالبا فقط. تمام. الامر الثاني عرفنا لماذا سمي

16
00:06:10.650 --> 00:06:30.200
ضمير فاصل لماذا سمي؟ قلنا لانه يجعل ما بعده خبرا او لان ما بعده لا يكون الا خبرا ها وينتفي عنه احتمال ان يكون نعتا هذا سبب تسميته ضمير فصل. هذه النقطة الثانية

17
00:06:30.400 --> 00:06:56.050
النقطة الثالثة ما فائدته فائدته زيادة التوكيد. زيادة التوكيد والحصر. انظر لو قلت لك زيدنا المجتهد قد يقول قائل زيد مجتهد واحمد ايضا مجتهد وخالد ايضا مجتهد لكن لو قلت لك زيد

18
00:06:56.350 --> 00:07:22.750
هو المجتهد هنا كانني احصر الاجتهاد فلا يسند الاجتهاد الا لزيد اذا ايهما اكثر بلاغة الثاني زيد هو المجتهد واضح ولا لا؟ هذا اكثر بلاغة لماذا؟ لانه لانه افاد التأكيد افاد التوكيد

19
00:07:23.100 --> 00:07:44.450
اذا هذي فائدة ايش؟ فائدة فائدة ظمير الفصل هذي كم مسألة الان معنا؟ كم مسألة؟ ثلاث مسائل عرفنا ما هو ظمير الفصل واحد وعرفنا لماذا سمي ضمير فصل اثنين وعرفنا فائدة ظمير

20
00:07:44.500 --> 00:08:07.850
الفصل. ولذلك تأمل معي لما قال ذلك الكافر العاصي بن وائل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابتر فقال الله عز وجل في سورة الكوثر ان شانئك مبغظك ان شانئك مبغظك ها هو الابتر

21
00:08:08.850 --> 00:08:29.100
لم لم تأتي الاية ان شانئك ابتر او ان شانئك الابتر هو الابتر كانه لا ابتر الا هو كانه لا ابتر الا هو. فهمتم ولا لا؟ هذا فائدته المسألة الرابعة الذي تتعلق بضمير الفصل

22
00:08:29.400 --> 00:08:51.100
ماذا يعرب واضح؟ فهنا حصل خلاف فمنهم من قال يعرب اسم يعني ظمير يعني ها لا محل له من الاعراب. فهو اسم. هو اسم. لكن اسم لا محل له من الاعراب. يقول قائل طيب

23
00:08:51.100 --> 00:09:10.700
نحن نعرف ان الاسماء لابد ان يكون لها محل من العراق صح ولا لا؟ قالوا هذا يشبه اسم الفعل  لا محل له من الاعراب ها واضح رأي اخر يقول يقول انه حرف

24
00:09:11.000 --> 00:09:38.500
ليس اسما حرف لا محل له حرف لا محل له من الاعراب تمام؟ وانما سمي ضميرا تسمية مجازية وانما سمي ضميرا لانه قد يشكل لماذا يسمى ضمير؟ ضمير فصل؟ نقول سمي ضميرا تسمية مجازية

25
00:09:39.200 --> 00:09:56.000
والا فهو في حقيقة الامر ايش حرف لا محل له من الاعراب هذا الاصح انه لا محل له من الاعراب. اذا لاحظ معي على هذا القول وعلى هذا القول لا محل له من الاعراب. بعض العلماء يقول لا نعربه

26
00:09:56.000 --> 00:10:17.100
ممكن مثلا لو قلت على سبيل المثال زيد هو المجتهد هذا مبتدأ. اول وهذا مبتدأ ثاني وهذا خبر المبتدأ الثاني والجملة الاسمية ايش ها؟ خبر المرتد الاول. ممكن يقول هكذا. نعم يوجد من العلماء من قال هذا. لكن انظر معي قول الله عز وجل

27
00:10:17.400 --> 00:10:53.800
وما ظلمناهم ولكن كانوا ايوة ها هم الظالمين  او هم الظالمون في الاية الكريمة هم الظالمين. واضح؟ هم الظالمين هذه الاية تؤيد ان يكون هذا مبتدأ لو كان هذا مبتدأ سيكون هذا ايش

28
00:10:53.900 --> 00:11:11.800
الظالمون ثم تقول ان الجملة في محل نصب. خبر كان فهمتوني ولا لا؟ سافرتم. بدأنا الان في الدرس. واضح الكلام هو الان فيه هو فقط عاد ما وصلنا الخبر عاد في المبتدأ. تمام انتبهوا معي

29
00:11:12.200 --> 00:11:29.900
لو قلنا لو قلنا ان هذا مبتدأ سيكون هذا ايش؟ ظالمون. ظالمون. خبر. واضح اذن الاية تؤيد قول من قال ان ضمير الفصل لا محل له لا محل له من الليرة

30
00:11:30.200 --> 00:11:53.200
تمام جيد انظر ماذا قال هنا قال الكلام مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخر شف من باب التذكير فقط. اعطيتك كم مسائل تتعلق بضمير الفصل؟ اربع مسائل. احفظها هذه. مرة اخرى يمر علينا ضمير فاصل سنستدعيها مرة اخرى

31
00:11:53.200 --> 00:12:20.450
اخرى. عرفنا معنى ضمير الفصل واحد وعرفنا سبب تسميته وعرفنا فائدته وعرفنا اعرابه اربعة اشياء. قال بارك الله فيكم هو ضمير فصل على الاصح شف قوله على الاصح هذا قال ضمير فصل على الاصح لا محل له من الاعراب

32
00:12:20.550 --> 00:12:47.750
في ظني والله اعلم ان كلمة على الاصح تشير الى احد مسألتين اما الى انه قال ضمير فهو اسم وليس حرف فقال الظمير يعني اسم وليس حرف تمام مع ان اكثر النحات كما قال الصبان في حاشيته يجعلونه ايش؟ حرفا لا محل له من العراق. اكثر النحال

33
00:12:48.200 --> 00:13:12.000
تمام؟ فيكون الشارح هنا قوى او جرى على انه ضمير اي اسم. واضح؟ او ان قوله على الاصح متعلق بما بعده بمعنى انه على الاصح لا محال له من الاعراب لان هنالك رأي يقول ان له

34
00:13:12.000 --> 00:13:31.800
من العراق فهمتوا من شيوخ ولا لا؟ اذا كلمة على الاصح هذه مترددة بين المسألتين هل على الاصح انه اسم وليس حرف وانا استبعد هذا الاحتمال لماذا؟ لان اكثر النحاة يقولون انه ايش

35
00:13:31.900 --> 00:13:50.250
حرف او على الاصح انه لا محل له من الاعراب لان هنالك من يجعل له محل من العراق. فهمتم لنا؟ نعم. هم وانت بعد ذلك اكتب هذا بعبارتك في في كراستك او في كتابك او شيء

36
00:13:50.900 --> 00:14:19.550
قال هو اللفظ تمام اللفظ خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأت شف بالمبتدأ. ما الذي ايش عندكم؟ اه خبر مبتدأ من رعب الابتداء بنموت اصوب عندك قال اللفظ خبر مبتدأ مرفوع بالمبتدأ. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره

37
00:14:19.950 --> 00:14:43.500
تمام؟ المركب المركب نعت لللفظ اللفظ المركب ونأتو المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره. المفيد نعت المركب ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره بالوضع الباء حرف جر

38
00:14:43.550 --> 00:15:14.350
والوظع مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره. والجار والمجرور تمام؟ متعلق بالمفيد ها المفيد بالوضع طيب المفيد هذا ايش هو فعل نحن قلنا التعلق ما هو اما ان يكون التعلق بالفعل او بما يشبه الفعل. هذا يشبه الفعل. لماذا يشبه الفعل؟ لانه اسمه فاعل. من افاد

39
00:15:14.600 --> 00:15:37.950
واسم الفاعل من الرباعي يكون بقلب ياء المضارعة ميما مضمومة مفيد. واضح قال هنا يعني الان انتهى من العراب. سيبدأ في الشرح. فقال يعني ان تعريف الكلام عند النحويين  هو اللفظ المركب الى اخره

40
00:15:38.200 --> 00:16:08.250
ومعنى اللفظ لغة الطرح والرمي يقال لفظت كذا بمعنى رميته واصطلاحا الصوت اللفظ اصطلاحا هو الصوت اللفظ اصطلاحا هو الصوت. اذا اللفظ هذا مصدر لا فظايا يلفظ لفظا مصدر. هذا المصدر بمعنى اسم مفعول

41
00:16:08.800 --> 00:16:34.050
واضح؟ فالمراد باللفظ الملفوظ. لان الصوت هذا هو الملفوظ فهذا المصدر بمعنى ايش اسم المفعول. واضح؟ لان المراد باللفظ ما هو؟ الصوت. الصوت هذا ملفوظ تمام؟ قال واصطلاحنا الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية. الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية

42
00:16:34.050 --> 00:17:01.250
قوله على بعض الحروف الهجائية هذا قيد. اخرج الصوت الذي لا يشتمل على الحروف الهجائية كاصوات غالب الحيوانات. فلا تسمى لفظا. واضح ولا لا؟ لماذا؟ لا تم لفظا لانها لا تشتمل على على احرف لجائية فلا تسمى لفظا

43
00:17:01.550 --> 00:17:23.150
قال فانه صوت اي قال كزيد فانه صوت اشتمل على الزاي والياء والدال. فخرج باللفظ الاشارة  سواء كانت الاشارة اشارة باليد او اشارة بالعين او غير ذلك قال والعقد تمام

44
00:17:23.200 --> 00:17:56.600
والعقد اي الاصابع مثلا هكذا الى الثلاثة هكذا واحد هكذا اثنان واضح؟ قال والنصب اي اقامة العلامات والنصب التي يهتدي بها الناس كالمحراب الدال على جهة القبلة كاشارات المرور هذه. تمام؟ قال هنا ونحوها. تمام؟ فلا تسمى كلاما عند النحاة. وان

45
00:17:56.600 --> 00:18:13.050
كانت تسمى كلاما لغة. لماذا؟ لان الكلام في اللغة كل ما افاد فهذه لغة تسمى كلاما لكن عند النحاة لا تسمى كلاما. لماذا لا تسمى كلاما عند النحاة؟ لانها ليست

46
00:18:13.100 --> 00:18:42.450
لفظا جيد؟ قال والمركب ما تركب من كلمتين فاكثر سواء كان هذا الترتيب تركيبا حقيقيا او تركيبا تقديريا حقيقيا كقولك زيد مجتهد هذا تركيب حقيقي من فعل وفاعل. وكقولك اجتهد زيد هذا تركيب حقيقي. آآ زيد مجتهد تركيب حقيقي من مبتدأ وخبر

47
00:18:42.450 --> 00:19:08.150
واجتهد زيد تركيب حقيقي من فعل وفاعل. واضح؟ لكن لو قلت مثلا من جاء فقلت زيد هل زيد هذا كلام مركب او لا انا اسألك من جاء قلت زيد. كلمة زيد مركبة وغير مركبة. مركب تقديرا. تقدير الكلام جاء زيد

48
00:19:08.600 --> 00:19:26.950
او زيد الجائي الذي جاء يعني. فهمتم ولا لا؟ فهنا زيد كلام مع انه لفظة واحدة لكن انه مركب ايش؟ تقديرا. اذا لما قال هنا المصنف رحمه الله التركيب التركيب يشمل التركيب

49
00:19:27.500 --> 00:19:50.950
التقديري والتركيبة الحقيقي. واضح قال والمركب ما تركب من كلمتين فاكثر. فقام زيد وان قام زيد وعبدالله كل هذه كل هذه مركبة لاحظ معي مثل بامثلة لما افاد ولما لم يفد

50
00:19:51.150 --> 00:20:10.000
قام زيد هذا مثال مفيد. صح؟ ان قام زيد هذا لا يفيد فائدة تامة يفيد فائدة ان قام زيد يفيد فائدة لكن ناقصة كأن الكلام ايش؟ ان قام زيد سيحصل امر

51
00:20:10.500 --> 00:20:28.650
صح هذا فيه لكن فيه فائدة لكنها فائدة ناقصة يعني ما هو الامر الذي سيحصل؟ لكن عبدالله هذا ايضا مركب او غير مركب مركب من مضاف مضاف اليه واضح؟ ولذلك الترتيب

52
00:20:29.250 --> 00:20:58.950
عندنا تركيب اسناد كالمبتدأ والخبر زي دول مجتهد فاسندت الاجتهاد الى زيد هذا يسمى تركيب ايش؟ اسنادي وعندنا تركيب اضافي من مضاف ومضاف اليه مثل غلام زيد هذا تركيب ايش؟ اضافي. قلم الاستاذ

53
00:20:59.500 --> 00:21:30.050
تمام؟ كتاب الطالب وعندنا تركيب مزجي كلمتان صارت كلمة واحدة. مثل حضرموت بعلبك هذا كم؟ التركيب ايش ؟ مسقي. وعندنا تركيب عددي. احد عشر خمسة عشر كم هذه؟ اربعة واضح؟ هذي كم؟ اربعة

54
00:21:30.200 --> 00:21:50.900
هو قال هنا المركب لما قال المركب كلمة المركب تشمل هذه الانواع كلها يخرج من المركب شيء واحد فقط ما هو المفرد بس اذا كلمة المركب تشمل المركب تركيب اسناد والمركب تركيب مزجي والمركب تركيب اضافي والمركب تركيب

55
00:21:50.900 --> 00:22:11.950
عددي صح ولا لا طيب بسألكم سؤالا ما ما الذي يكون كلاما من هذه؟ ها؟ الذي يكون كلاما من هذه والاسناد صح؟ ولذلك القيد الذي بعده الذي هو المفيد سيخرج ايش

56
00:22:12.000 --> 00:22:32.500
بقية بقية الاقسام. وبعض العلماء قال كان الاولى ان يقول بدل كلمة المركب يقول المسند المسند حتى يبقى ايش القسم الاول تركيب الاسناد ويخرج بقية بقية الاقسام. فهمتم ولا لا؟ نعم

57
00:22:33.100 --> 00:22:53.750
فقال هنا بارك الله فيكم المركب ما تركب من كلمتين فاكثر. لما قال المركب ما تركب من كلمتين فاكثر تفهم ان المفرد ما كان لفظة مجردة هذا هذا مفرد. تمام؟ قال كقام زيد وان قام زيد وعبدالله

58
00:22:53.800 --> 00:23:16.950
وخرج بالمركب المفرد كزيد شف لفظة مفردة تمام؟ فلا يقال له كلام عند النحى تمام؟ قال والمفيد ما افاد فائدة تامة يحسن سكوت المتكلم عليها تفهم من هذا الكلام من هذا الشرط

59
00:23:17.100 --> 00:23:43.200
ان ما لم يفد اصلا هذا ليس كلاما مثل الكلام المهمل الذي ليس له معنى لم يوضع لمعنى مقلوب زين زيت زاد يا داء  اقلبها ماذا تصير؟ واضح دايز هذه

60
00:23:43.500 --> 00:24:02.000
كلام مهمل ليس لها فائدة اصلا. طبعا باللغة العربية بالانجليزية ايام. جمع يوم دي ايه؟ ديس صح ولا لا؟ لكن هذا حتى عند النحات ليس له ليس كلاما عربيا. ليس موضوعا بالوضع العربي. تمام ولا لا؟ طيب

61
00:24:02.050 --> 00:24:25.900
بارك الله فيكم. اذا لما قال فائدة تامة يحسن السكوت عليه اخرجه ما لم يفد اصلا. واحد واخرج ما له فائدة لكنها ناقصة تمام؟ ايضا لا يسمى كلاما. طيب هنا قال انتبه معي. قال المفيد ما افاد فائدة تامة يحسن سكوت

62
00:24:25.900 --> 00:24:49.800
المتكلم عليها هل يشترط في هذه الافادة ان تكون افادة جديدة حتى يسمى كلاما او لا يشترى يعني لو قال قائل السماء فوقنا الارض تحتنا هل هذا يعتبر كلاما او لا

63
00:24:50.650 --> 00:25:13.450
واضح هل يعتبر كلاما او لا يعتبر كلاما هل هذي فائدة جديدة احد يجهله ان السماء فوقنا والارض تحتنا ما في واضح فاذا اشترطنا ان تكون الفائدة جديدة نقول ان هذا لا يسمى كلاما. والصحيح ان ذلك لا يشترك. تمام

64
00:25:13.450 --> 00:25:36.150
فيكفي ان تكون الفائدة التامة سواء كانت جديدة او لم تكن جديدة واضح؟ قال هنا كقام زيد وزيد قائم. الاول مثال للجملة الفعلية والثاني مثال للجملة الاسمية. قال فان كلا منهما

65
00:25:36.150 --> 00:26:02.050
افاد فائدة تامة يحسن سكوت المتكلم عليها. وهي الاخبار بقيام زيد وخرج بالمفيد غيره ك عبدالله واضح؟ هذا مثال للمركب الاضافي. تمام؟ قال حيوان ناطق ايضا خرج لماذا لان هذا

66
00:26:02.700 --> 00:26:27.750
ليس تركيبا اسناديا هو تركيب وصفي تركيب وصفي. تمام؟ وان قام زيد ايضا خرج لان هذا وان افاد فائدة لكنها ناقصة ليست تامة. لا يحسن السكوت عليها. واضح؟ والا تترتب عليه بعض الفائدة

67
00:26:27.800 --> 00:26:45.400
كأن القائل يقول ان قام زيد سيحصل امر لكن لم يذكر هذا الامر. فالفائدة لم تتم. تمام؟ فقال ان قام زيد لانها لا تفيد اي لا تفيد فائدة تامة. لكن هل تسمى جملة؟ ان قام زيد تسمى جملة

68
00:26:45.500 --> 00:27:09.550
تسمى جملة ومن هنا تعلم ان الجملة اعم من الكلام. ان الجملة اعم من الكلام. واضح؟ فكل كلام جملة وليست كل جملة كلام. لانه قد توجد الجملة بدون كلام مثل ان قام زيد جملة وليست كلام

69
00:27:09.750 --> 00:27:35.750
وقد يجتمعان فتقول قام زيد جملة وايضا كلام فهمتم؟ اذا نقول كل كلام كل كلام جملة صح؟ وليس كل جملة كلاما. نعم من اعم الجملة والكلام اخص. احسنتم. هذا يسمى عموم وخصوص ايش

70
00:27:36.350 --> 00:28:03.950
الجملة اعم صح ها الجملة اعم والكلام خاصة. عموما خصوصا ايش؟ مطلق. واضح؟ عموم خصوصي مطلق. نعم قال هنا وقوله بالوضع قال اي العربي وهو وهو من هذا وهو الوضع. ما تعريف الوضع؟ ما هو الوضع

71
00:28:04.200 --> 00:28:27.200
قال وهو اي الوضع. جعلوا اللفظ العربي دليلا على معنى هذا هو الوضع تجعل مثلا كلمة كتاب تدل على هذا المعنى جعلك لكلمة كتاب دالة على هذا المعنى هذا يسمى وضعنا. جعلك لكلمة سيارة دالة على ذلك الشيء

72
00:28:27.200 --> 00:28:54.700
الذي يركبه الناس. تمام؟ هذا يسمى وضعا. تمام؟ جعلوا اللفظ بازاء المعنى دالا على على معنى معين هذا يسمى وضعا. قال وهو جعل اللفظ العربي دليلا على معناه زيد فانه لفظ عربي جعلته العرب دالا على معنى وهو ذات وضع عليها اللفظ

73
00:28:54.700 --> 00:29:11.900
وضع عليها لفظ زيد. اذا ما المقصود بقوله بالوظع؟ المقصود بالوظع العربي والوظع جعل الشيء دال على معنى معين. ومنهم من قال بالوضع ان يكون الكلام بالقصد ان يكون الكلام بقصد

74
00:29:12.250 --> 00:29:35.000
فالكلام الذي يخرج بدون قصد ككلام الناس مثلا والساهي والمغمى عليه الذي يخرج بغير قصد وكلام الطيور التي تتكلم واضح كل هذا قال لا يسمى كلاما عند النحات تمام؟ فقال هنا

75
00:29:35.600 --> 00:29:55.600
وخرج بالوضع العربي كلام العجم. من هم العجم؟ العجم مصطلح يطلق على كل قل لمن ليس عربيا. يقال له من العجب. تمام؟ قال كالتركي والبربر. فلا يقال له كلام عند

76
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
اي كلام اللغات الاخرى لا يسمى كلاما عند النحال. مثال ما اجتمعت فيه القيود المذكورة كم القيود مذكورة اربعة اربعة او خمسة. خمسة اذا جعلنا الوضع ايضا بمعنى القصد. تمام

77
00:30:15.600 --> 00:30:43.650
قال قام زيد وزيد قائم واعراب الاول قام زيد قام فعل ماظ مبني على الفتح وزيد فاعل وهو مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره الثاني زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره وقائم خبره فقام زيد

78
00:30:43.650 --> 00:31:07.600
زيد قائم كل منهما كلام عند النحاة لانه لفظ اي صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية قال مركب لتركبه من كلمتين. الاولى قام او زيد قام في المثال الاول او زيد في المثال الثاني. والثانية زيد او قائم

79
00:31:07.850 --> 00:31:34.050
تمام؟ قام زيد زيد في الثاني قائم آآ زيد في الاول قائم في الثاني. قال مفيد لانه لانه افاد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها وهي الاخبار بقيام زيد موضوع لانه لفظ عربي جعل دليلا على

80
00:31:34.050 --> 00:31:57.050
انا واضح؟ فخرج بقولنا عند النحويين الكلام عند اللغويين وعند الفقهاء وعند المتكلمين واضح اذا هو عرف الكلام عند من؟ عند النحات. خرج الكلام عند من عند اللغويين وعند الفقهاء

81
00:31:57.150 --> 00:32:27.050
وعند المتكلمين تمام؟ فقال هنا فخرج بقولنا عند النحو عند النحويين الكلام عند اللغويين وهم علماء اللغة تمام فالنسبة الى اللغة لغوي. والجمع لغويون. صح؟ وما هي اللغة ها؟ لغة اللهج بالكلام واصطلاحا

82
00:32:27.400 --> 00:32:55.200
اصوات دالة على معانيه يعبر بها اقوام واضح ولا لا؟ نعم قال هنا فهو عندهم كل قول مفرد ها؟ الكلام عند علماء اللغة كل قول مفرد كزيد او مركب كقام زيد

83
00:32:55.450 --> 00:33:19.300
او ما حصل به الافهام من اشارة وكتابة وعقد ونصب ونحوها. وهذي الاربعة تسمى الدوالي الاربع الدوال الاربع لانها تدل تمام من الدلالة دلالة دلالة دلالة تمام اذا كل ما افاد

84
00:33:20.150 --> 00:33:39.200
ولو لم يكن لفظا يسمى كلاما عند علماء اللغة قال وخرج الكلام عند الفقهاء هذا الامر الثاني الذي خرج فهو عندهم اي فهو اي فالكلام عندهم ما ابطل الصلاة من حرف مفهم

85
00:33:39.400 --> 00:34:20.900
مثل في صح بي فعل امر صح ما بني مبني على ماذا؟ ها مبني على حذف العلة حرف العلة وهو وهو الياء. الياء. نعم والكسرة دالة عليه الدين والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. وعي

86
00:34:21.000 --> 00:34:53.950
الاول قيم للوقاية والثاني عي من الوعي وهو الحفظ تمام؟ عين  في علم امر مبني على ها على حذف حرف العلة وهو الياء لان القاعدة تقول ان فعل الامر تبنى على ما يجزم به مضارع. نعم. قال او حرفين وان لم يفهما كم وعن. هذا واضح

87
00:34:53.950 --> 00:35:13.950
ومر معكم في الفقه وسيأتي ايضا معكم. قال وخرج الكلام عند المتكلمين. من هم المتكلمون؟ قال اعني علماء التوحيد. تمام؟ وعلم التوحيد او علم العقيدة يسمى عند بعض العلماء يسمى علم الكلام

88
00:35:13.950 --> 00:35:33.950
ولماذا يسمى علم الكلام؟ بعضهم قال لكثرة الخلاف في صفة كلام الله عز وجل. لكثرة الخلاف هذه المسألة سمي عام الكلام ومنهم من قال سمي علم الكلام لان عادة هؤلاء العلماء اذا ذكروا مسألة يقولون والكلام فيه

89
00:35:33.950 --> 00:35:56.550
هكذا وكذا وكذا. والكلام فيها كذا ثم يذكرون الخلاف فلانهم يصدرون المسائل بقولهم والكلام فيها والكلام فيها سمي علم الكلام. تمام؟ وقيل غير ذلك قال عبارة عن المعنى القائم بذات الله تعالى الخالي عن الصوت والحرف هذا

90
00:35:56.750 --> 00:36:16.850
مبني على عقيدة علماء الاشاعرة رحمهم الله الذين يقولون ان الكلام نفسي اي ان كلام الله عز وجل نفسي و كلام الله عز وجل النفسي منزه عن الحرف والصوت لان الحرف والصوت

91
00:36:16.900 --> 00:36:43.550
حادثان واضح؟ وكلام الله عز وجل صفة قديمة والحادث لا يتعلق بالقديم واضح؟ وطريقة اهل الحديث رحمهم الله تعالى كما هي قاعدتهم وصف الله عز وجل بما جاء في القرآن الكريم. وما صحت به الاخبار عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:36:43.550 --> 00:37:03.550
وقد صحت احاديث في اثبات الصوت لله سبحانه وتعالى. منها الحديث الذي اشار اليه الامام البخاري رحمه الله تعالى في موضع واورده معلقا في موضع اخر وهو حديث جابر بن عبدالله

93
00:37:03.550 --> 00:37:25.200
عندما سافر مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس حتى آآ يسمع منه قول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر يحشر الله الناس يوم القيامة فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان

94
00:37:25.400 --> 00:37:52.550
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه معلقا واخرجه في الادب المفرد موصولا. واضح؟ وممن صرح من الائمة باثبات الصوت الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وايضا من جاء بعده ممن سلك طريقته طريقة اهل الحديث كالامام ابن

95
00:37:52.550 --> 00:38:07.900
قدامى المقدسي ومر معنا هذا في دراستنا للمعة الاعتقاد واضح؟ فقال هنا الخالي عن الحرف والصوت. ثم قال اقسام الكلام. لا ادري هل نأخذ هذا او نقف؟ ان ناخذه كله صعب

96
00:38:07.950 --> 00:38:27.320
ان نأخذ جزءا منه ونقف اظن لا يحسن كيف نقف هنا؟ نقف. طيب. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين