1
00:00:01.650 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:27.600 --> 00:00:46.300
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة حسن بن علي الكفراوي الشافعي المتوفى في سنة الف ومئتين واثنين

3
00:00:46.750 --> 00:01:15.600
قال رحمه الله تعالى ثم اخذ يتكلم على القسم الثالث بقوله واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت

4
00:01:15.950 --> 00:01:43.900
وسمعت تقول ظننت زيدا منطلقا وقلت الهلال لائحة وما اشبه ذلك قال في الشرح رحمه الله تعالى واما بعد الواو للاستئناف او حرف عطف اما حرف تفصيل وشرط ظننت مبتدأ مبني

5
00:01:44.800 --> 00:02:12.200
على الظم في محل رفع ظننتم مبتدأ كيف مبتدأ وهي فعل ظننت ها؟ قصد لفظها رصد لفظها واخواتها معطوف على ظننت والمعطوف على المرفوع مرفوع. واخوات مضاف والهام مضاف اليه مبني على السكون في محل

6
00:02:12.200 --> 00:02:40.750
جر فانها الفاء واقعة في جواب اما وان حرف توكيد ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. والهاء اسمها مبني على السكون في محل نصب تنصب فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة وفاعله مستتر يعود على ظننت

7
00:02:41.350 --> 00:03:08.900
واخواتها المبتدأ مفعول به لتنصب تنصب المبتدأ منصوب بفتحة ظاهرة ان قرأ بالهمزة ومقدرة للتعذر على الالف ان قرأ بالالف والخبر معطوف على المبتدأ والمعطوف على المنصوب منصوب على حرف جر انهما ان

8
00:03:09.550 --> 00:03:37.200
بفتح الهمزة حرف توكيد ونصب ومصدر تنصب الاسم وترفع الخبر والهاء اسمها مبني على الضم في محل نصب. والميم حرف عماد والالف حرف دال على التثنية مفعولان خبر ان مرفوع بالالف

9
00:03:37.250 --> 00:04:03.400
لانه مثنى والنون عوض على التنوين في الاسم المفرد وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلى وعلى ومجرورها متعلقان بتنصيب كل هذا واضح قال لها جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل رفع

10
00:04:04.550 --> 00:04:23.850
في محل رفع نعت بمفعولان وجملة تنصب المبتدأ والخبر في محل رفع خبر ان وجملة فانها تنصب الى اخره في محل رفع خبر مبتدأ وهو ظننت وجملة المنتدى والخبر جواب الشرط وهو اما واضح ولا لا؟ كم عندك جمل

11
00:04:26.050 --> 00:05:15.850
اربع جمل اكلتم شي انا ولا الحمد لله  اذا لم تأكلون نؤجل الدرس  ايش يقول في المثل؟ ها؟ واما ظننت واخواتها  فانها تنصب صح المبتدأة  والخبر  على انهما مث عولان

12
00:05:16.150 --> 00:06:01.450
لها هكذا المتن صح  الحمد لله   على انهما مفعولان لها  ان هذه اداة نصب وتوكيد ومصدر الهاء اسمها اين خبرها ها مفعولان هذا على انهما مفعولان. خبروا ان جيد هذه الجملة

13
00:06:01.800 --> 00:06:35.100
ان وما دخلت عليه بي محلي جر بعمى بحرف الجر على جيد قال واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر. ان هذه فان هذه اين اسمها هادي ان اداة نصب

14
00:06:35.750 --> 00:07:09.550
وتوكيد اين اسمها ها الهاء قالها هذا اسمها اسمها في محل نصبة صح جملة فانصبوا المبتدأ والخبر هذي ما عربها ايوة اذا جملة الجملة بمحل ايش رفع قبر ان هذي الجملة الثانية

15
00:07:11.000 --> 00:07:46.150
اتفقنا؟ جيد قال واما ظننت واخواتها ظننت هذا مبتدأ صح؟ وكذا قال مبتدأ هذا مبتدأ اين خبره ها الجملة هذه فانها لون اخر هذه الجملة هذه الجملة خبر المبتدأ ما هو المبتدأ

16
00:07:50.700 --> 00:08:41.700
ظننتم تمام طيب اين جواب الشر؟ لاما هذه الجملة  بي محل جواب الشر اما تفوقنا ولا لا كم جمل عندك؟ اربعة واحدة هنا تاني ثلاث اربعة نقرأ هذا الذي في الاخير مرة اخرى حتى نفهم

17
00:08:41.850 --> 00:09:10.450
نعام  قال هنا نقرأ من عند من قوله مفعولا قال مفعولان خبر ان مرفوع بالالف بانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلاء

18
00:09:11.900 --> 00:09:33.100
وعلى مجرورها متعلقان بتنصيب تمام قال وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلى وعلى ومجرورها متعلقان بتنصيب. هذه الجملة الاولى لما قال وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلى. شف هذي الجملة الاولى

19
00:09:33.550 --> 00:09:59.900
بالخط الاخضر تمام؟ ثم قال لها جر مجرور متعلق بمحذوف في محل رفع نعت لمفعولات. وجملة تنصب المبتدأ والخبر في محل رفع خبر ان اين هذه ها هذه واضح جملة تنصب هذه التي بالخط الازرق

20
00:10:00.550 --> 00:10:16.850
تمام هذي الجملة الثانية قال والجملة فانها تنصب هذه فانها تنصب. التي بالخط البني قال والجملة فانها تنصب الى اخره في محل رفع خبر المبتدأ. وهو ظننت خبر ظننت شوف

21
00:10:16.900 --> 00:10:41.850
خبر المبتدأ ظننته جيد وجملة المبتدأ والخبر من ظننت الى اخر الكلام التي بالخط الاحمر تمام؟ جواب الشرط وهو؟ اما واضح الحمد لله قال رحمه الله ثم ذكر من ذلك عشرة افعال

22
00:10:42.300 --> 00:11:03.550
ثم ذكر من ذلك اي مما ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر لان ما ينصب مفعولين قد ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر كالافعال التي سندرسها اليوم وقد ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا

23
00:11:03.950 --> 00:11:29.750
بافعال كسى واعطى ومنح ونحوها لو قلت كسوت الفقير ثوبا الفقيرة مفعول اول ثوبا مفعول ثاني. لكن ليس اصلهما مبتدأ وخطأ لو قلت اعطيت الفلاحة خبزا. الفلاح مفعول اول خبزا مفعول ثاني لكن ليس اصلهما

24
00:11:29.850 --> 00:11:50.350
مبتدأ وخطأ نحن لا نتكلم عن هذا نحن نتكلم عما ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر في الحقيقة هي افعال اكثر مما ذكر لكن هو ذكر منها عشرة قال ثم ذكر من ذلك عشرة افعال اربعة

25
00:11:51.050 --> 00:12:15.700
اربعة ظبطها بالرفع عندكم او بالنص بالرفع هل في نسخة ضبطوها بالنصب او لا يوجد كلكم بالرفع كلكم بالرفع على كل حال يصح ضبطها بالرفع وبالنصب اما بالنصب بدل. البعض منكن

26
00:12:16.500 --> 00:12:40.700
ثم ذكر من ذلك عشرة افعال اربعة تمام؟ واما بالرفع على انها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي اربعة جيد قسم هذه العشرة قسمها هكذا اربعة ثلاثة اثنين واحد ما شاء الله تقسيم جميل

27
00:12:41.250 --> 00:13:06.600
اربعة ثلاثة ني واحد واضح تقسيم سهل هذا اربعة ثلاثة اثنين واحد فقال اربعة اربعة منها تفيد ترجيح وقوع المفعول الثاني. تفيد ترجيح وقوع المفعول الثاني وثلاثة منها تفيد تحقيق وقوعه

28
00:13:07.900 --> 00:13:39.050
تمام؟ واثنين منها يفيدان التصيير والانتقال من حالة الى حالة وواحدا منها يفيد حصول النسبة في السمع المجموع كم عشرة وقد ذكرها على هذا الترتيب فقال وهي الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع

29
00:13:39.600 --> 00:14:04.050
ظننت وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على الظم في محل رفع وحسبت معطوف على ظننت مبني على الظم في محل رفع وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت معطوفات ايضا

30
00:14:04.200 --> 00:14:30.050
على ظننت مبنيات على الظم في محل رفع واضح ثم ذكر بعض الامثلة بقوله تقول فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره انت تقول انت ظننت زيدا منطلقا. بسم الله

31
00:14:32.000 --> 00:14:56.750
ادم اعرب هذا المثال ظننت زيدا منطلقا ادم تفضل يا ادم نحن بداية الاسبوع وانت اسمك على اسم ابي البشر اول انسان تفضل نستفتح بك  ظننت فعل ماضي ظننت فعل ماضي ايوة

32
00:14:58.600 --> 00:15:32.450
مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره دفع كراهة صراحة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. نعم والتاء مم  مم  زيدا مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره منطلقا

33
00:15:33.250 --> 00:15:52.950
مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره احسنت يا ادم ممتاز قال تلت الاناء قلت الهلال لائحا تلت الهلال لائحا. ما معنى لائحا اي ظاهرا قلت الهلال لائحا

34
00:15:54.650 --> 00:16:30.700
واضح عبدالله يحيى اوبا بسم الله تفضل يا عبد الله يحيى اعرب   نعم والتاء والتاء ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل؟ نعم الهداية مفعول به اول منصوب وعلامة تصويره فتحتين ظاهرة على اخره

35
00:16:35.950 --> 00:16:59.500
بس انت ممتاز ثم قال واصل خلت هذه مسألة صرفية بفتح القاء وكسر الياء نقلت كسرة الياء الى الخاء باستفقامها تمام بعد سلب حركة الخاء فالتقى ساكنان الياء واللام اي

36
00:17:00.000 --> 00:17:22.000
صارت الياء ساكنة بعد ان نقلت حركتها الى الخاء تمام؟ فحذفت الياء لانها حرف علة لالتقاء الساكنين كلام واضح قال واشار الى بقية الامثلة بقوله وما الواو حرف عطف وما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل

37
00:17:22.000 --> 00:17:44.450
اللي نصب ماء اسم موصول صح مشتركة وخاص مشترك نعم قال هنا ظننت زيدا منطلقا يرحمك الله قال مبني على السكون في محل نصب على جملة ظننت زيدا منطلقا لكونها مقول القول

38
00:17:44.900 --> 00:18:10.300
اشبه فعل ماض ذلك ذا اسمه اشارة مفعول به باشبه مبني على السكون في محل نصب واللام للبعد والكاف حرف خطاب يعني ان ما اشبه هذين المثالين من بقية الامثلة يقاس على هذين المثالين. الان سيأتيك بالامثلة

39
00:18:11.100 --> 00:18:35.750
فقال فمثال زعم زعمت بكرا صديقا زعم هنا انتبه معي. زعم هنا بمعنى ظن ليست زعم هنا بمعنى كفلة في الفقه يوجد عندنا باب الكفالة يذكر مع باب الضمان الكافل

40
00:18:36.150 --> 00:18:57.650
او الظامن اذا قلنا ان الكفالة والضمان مترادفان وان كان الفقهاء يفرقون بين الكفالة والضمان فالضمان للاموال والكفالة للابدان هذا الكافل او الضامن يسمى زعيما هذا في القرآن الكريم قال الله عز وجل في سورة يوسف ولمن جاء به

41
00:18:58.550 --> 00:19:33.250
وانا به زعيم اي ظامي ليس المراد بزعم هنا زعم التي بمعنى كفالة انما زعم هنا الذي بمعنى ايش؟ ظننا فتنبه جيد قال زعمت بكرا صديقا رونا اعرب  احسنت والتاء

42
00:19:37.200 --> 00:20:20.950
احسنت نعم بكرا مفعول به اول منصوب نعم صديقا  منصوب احسنت ممتاز قال ومثال حسب تقول حسبت الحبيب قادما حسبت الحبيبة قادما نعم واعرابه حسبت فعل وفاعل ها والحبيب مفعول اول مفعوله الاول وقادم مفعوله الثاني

43
00:20:21.000 --> 00:20:51.900
قال وهذه الاربحة تفيد ترجيح وقوع المفعول الثاني. ايش الاربعة هذي ظننت وقلت وزعمت وحسبته يفيد ماذا ترجيح وقوع المفعول الثاني تمام الان سيأتي الى القسم الثاني التي تفيد ماذا؟ تحقيق وقوع المفعول الثاني. وهي كم

44
00:20:52.400 --> 00:21:21.250
كم افعال ثلاثة قال ومثال رأى رأيت الصدق منجية رفقي اعرف بيت الصدق منشية  ممكن اختصارا نقول هكذا فعل وفاعل حتى لا يأخذ مني وقتا. احسنتم انا اعرف انكم تفهمون التصويت لكن فقط اليوم ليس دائما. تفضل

45
00:21:23.500 --> 00:21:58.850
نعم الصدق رأيت فعل وفاعل والصدق ايوا منصوب احسنت رأيت الصدق منجيا احسنت رأيت الصدق منجيا رأى هنا رأى هنا بارك الله فيكم بمعنى تيقن ليست رؤيا العين ليش تؤذي البصر

46
00:21:59.950 --> 00:22:45.100
وفي القرآن الكريم في سورة المعارج انهم يرونه    وافي بسم الله اعرب الاية كلها ان حرف نصب وتوكيد. احسنت مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الهاء ضمير متصل

47
00:22:46.050 --> 00:23:15.250
مبني على الظم  في محل نصب اسم ان احسنت ممتاز انهم الميم الميم للجمع ممتاز. نعم انهم يرونه يرونه فعل مضارع انتبهوا. انتبهوا في الاعراب نعم انهم يرونه يرون فعل مضارع

48
00:23:17.400 --> 00:24:03.250
وعلامة رفعه ثبوت النون لانه لانه من الامثلة الخمسة. نعم لماذا مستتر يرون الواو الواو واو الجماعة ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. نعم الهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل النص مفعول به

49
00:24:03.300 --> 00:24:32.100
اول احسنت ايوة بعيدة مفعول به ثاني احسن واضح ولا لا بخلاف ما لو كانت الرؤيا بصرية تقول رأيتك رأيت احمد ابي بصري هذي تنصيب كم مفعول واحد وسيأتي هذا في اخر الدرس

50
00:24:32.700 --> 00:25:11.900
قال هنا ومثال علم ها ومثال علم علمت الجود محبوبا علمت الجود محبوبا. عدنان بسم الله نعم علمت فعل وفاعل الجود المفعول به الاول احسنت محبوبا احسنت بالقرآن الكريم في سورة الممتحنة

51
00:25:11.950 --> 00:25:55.700
قال الله عز وجل فان علمتموهن مؤمنات فان علمت مو بن مؤمنا تن واضح عروة اعرب الفاء بحسب ما قبله امشي ان نعم ايوة ان حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الاعراب. نعم

52
00:25:56.300 --> 00:26:41.750
علم علم فعل ايوه مبني على فتح مقدر او مبني على السكون اختصارا. نعم  التاء ضمير متصل مبني على ايوة في محلي احسنت فان علمتموهن الميم الجمع الواو الواو عرفوا يشباع الميم مع الواو حرف اشباع

53
00:26:42.700 --> 00:27:13.150
ليست واوجه معها هذه انتبه علمتموهن هن ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول اول احسنت مؤمنات مفعول ثان احسنت منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث قال بعد ذلك

54
00:27:14.650 --> 00:27:47.450
ومثال وجد وجدت العلم نافعا ريان اعرف  وجدت العلم نافعا وجدت فعل وفاعل العلم مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه نافعا مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخرها. في القرآن الكريم في سورة صاد

55
00:27:47.650 --> 00:28:34.550
انا وجدناه صابرا  انا وجدناه صابرا. اين مصطفى موجود مصطفى بسم الله ان اصله انما  نعم واحد منكم سيعيد العراق بعده. استمعوا جيدا نعم مرة اخرى حتى يسمعونك  ليس مصدرا انا وجدناهم

56
00:28:38.150 --> 00:29:32.200
نعم نعم   نعم على الفتح المقدر ضمير متصل   ضمير دليل على  نعم هذا فاعل وهذا مفعول به. نعم مفعول به اول هذه الجملة في محل رفع خبر ان احسنت طابرة

57
00:29:33.000 --> 00:30:04.800
مفعول به ثان نعم احسنت ممتاز يا مصطفى اختر لنا واحد يعيد العراق بسم الله تفضل  داوود ما شاء الله احسنت الاختيار تفضل يا داود نعم لكن انا ساقف هنا هكذا ها؟ نعم تفضل

58
00:30:05.200 --> 00:31:06.450
احسنت احسنت انا وجدناه  دفع احسنت اربع متحركات نعم    احسنت   الهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به اول. نعم صابرا اين الجملة الفعلية وجدناه فوجدناه احسنت

59
00:31:06.550 --> 00:31:25.550
ممتاز ما شاء الله قال هنا ومثال وجد وجدت العلم نافعا واعرابه وجدت فعل وفاعل والعلم مفعوله الاول ونافعا مفعوله الثاني وهذه الثلاثة التي لا وهذه الثلاثة التي تفيد تحقيق وقوع المفعول الثاني

60
00:31:26.150 --> 00:31:45.850
الان سينطلق الى القسم الثالث. نحن قلنا ظن واخواتها ثلاث اقسام ما يفيد ماذا اربعة اقسام. القسم الاول ما يفيد الترجيح بوقوع المفعول الثاني. الثاني ما يفيده تحقيق وقوعه. الثالث ما يفيد التصوير. التحويل من حالة الى حالة

61
00:31:46.150 --> 00:32:18.100
فقال هنا ومثال اتخذ اتخذت بكرا صديقا اتخذت بكرا صديقا فاجري بسم الله اعرب يا فجري اتخذت بكرا صديقا اتخذ فعل ماضي هن لا بأس هنا تقول فعل وفاعل تشترك في العراق

62
00:32:18.900 --> 00:32:54.150
تشترك نعم  احسنت اتخذت فعل وفاعل بكرا مفعول به اول صديقا مفعول به ثان ممتاز احسنت في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى واتخذ الله   اين اللطف  اتخذ الله ابراهيم خليلا. لطفي موجود

63
00:32:54.600 --> 00:33:30.300
اعرب يا لطفي نعم اتخذ فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. الله اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره ابراهيم مم احسنت ابراهيم مفعول به اول منصوب

64
00:33:30.450 --> 00:33:53.300
قليلة مفعول به ثاني منصوب ممتاز قال ومثال جعل ومثال جعل جعلت الطين ابريقا. تعرفون الابريق هذا الذي يوضع فيه الماء يصب به واضح؟ ماذا يسمى عندكم جيك ايكو دي

65
00:33:54.000 --> 00:34:28.200
نعطيكم قالوا مثال جعل جعلت الطين ابريقا ها من يعرب يعد الطين ابريقا فرحان بالله جعلته فعل وفاعل جميل جعلت الطين ابريقا سريعا سريعا  ايوه الطين مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه

66
00:34:28.650 --> 00:34:56.350
نعم ابريق مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه فتحته الظاهرة على اخره احسنت جعلت الطين ابريق انا اريدك ان تنتبه معي قليلا الى زعله جعل وما ادراك ما جعل جعل هذه

67
00:34:56.600 --> 00:35:32.750
تأتي بمعنى طيرة وتأتي بمعنى اعتقد وتأتي بمعنى خلق  جيد جعل تأتي بمعنى سيارة وحينئذ تنصب مفعولين كالمثالي الذي عندنا جعلت الطين ابريقه ما معنى جعلتوا الطين ابريقا؟ صيرتوا الطين ابريق

68
00:35:33.250 --> 00:36:07.300
حولته من طين الى ابريق بمعنى اعتقد كقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ما معنى جعلوا الملائكة هل معنى سيروهم لا بمعنى اعتقدوا

69
00:36:08.250 --> 00:36:35.650
انتقدوا الملائكة اناثا فجعل هنا بمعنى ايش بمعنى اعتقد جعل هنا بمعنى اعتقد  واذا كانت جعل بمعنى اعتقد فانها ايضا تنصب مفعولين ولذلك لو قلنا مثلا بحلم صلاح الدين استاذ حلمي

70
00:36:35.700 --> 00:37:03.050
اعرب الجملة اعرب الاية بسم الله الواو بحسب ما قبلها جعلوا فعل ماضي مبني على الظم او على الفتح المقدر. لا بأس تفضل الواو الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الملائكة

71
00:37:04.100 --> 00:37:35.400
هذا مفعول به اول ها نعم الملائكة مفعول به اول  منصوب وعلامة تصدير الفتحة الظاهرة على اخره. نعم الذين اسم موصول ها مبني على ايه  مبنية على الفتح؟ نعم ايوا

72
00:37:38.500 --> 00:38:03.300
اسمه موصول مبني على فتحي في محلي في محل نصب ايش لا نعت نعت لي الملائكة جعلوا الملائكة اناثا هذه هذا الاسم الموصول نعت للملائكة معي ولا لا؟ نعم تفضل

73
00:38:04.200 --> 00:38:31.350
هم ابتدا مبتدأ مبتدأ ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ هذا مبتدأ مبتدأ طبيعي جدا هذا مبتدأ وهذا عباد قبره وهو مضاف واسم الجلالة ايوة واسم الجلالة لماذا قلنا نقول

74
00:38:32.050 --> 00:39:02.150
مطلوب للمضاف تمام وهذه الجملة ايش صلة الموصول صلة الذين لا محل لها من الاعراب جيد اناثا ها لا يسمعك مفعول به ثان واضح ولا لا مرة اخرى سريعا حتى يسمعون

75
00:39:02.650 --> 00:40:07.750
حتى يسمعوا الاعراض نعم نعم الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل احسنت مم نعم نعم احسنت والجملة  لا محل لها من العراب صلة موصول نعم اناثا

76
00:40:12.100 --> 00:40:40.800
اذا لاحظ معي جعل اذا جاءت بمعنى سيارة تنصيب مفعولين اذا جعل جاءت بمعنى اعتقد تنصب مفعولين. اذا جاءت جعل بمعنى خلق فانها مفعولا واحدا  مفعولا واحدا في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى وجعل الظلمات

77
00:40:42.050 --> 00:41:10.050
الظلمات والنور ما الاعراب وجعل الظلمات والنور. حلمين. بسم الله الواو على حسب ما قبلها نعم جعل فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. نعم الظلمة والفاعل

78
00:41:13.250 --> 00:41:49.150
تقديره ما احسنت ظمير مستتر جواز تقديره هو. نعم. وجعل الظلمات ايوة منصوب نيابة عن الفتحة لانه احسنت يا حلمي ممتاز والواو حرف عطف والنور معطوف على الظلمات والمعطوف على المنصوب منصوب

79
00:41:49.200 --> 00:42:21.700
جعل الظلمات والنور. ممتاز. هنا ما معنى جعل خلق تمام جميل  المبتدعة معتزلة بين قوسين القائلين بخلق القرآن جاؤوا الى قول الله سبحانه وتعالى ان جعلناه قرآنا  عربية لعلكم تعقلون

80
00:42:22.400 --> 00:42:46.050
تمام استدلوا بهذه الاية على ان القرآن مخلوق ما وجه الاستدلال؟ قالوا وجه الاستدلال ان الله عز وجل قال انا جعلناه جعل بمعنى انا خلقناه قرآنا عربيا وهيما من اين يدخل المبتدعة

81
00:42:47.100 --> 00:43:05.050
من مثل هذه القواعد واضح نقول لهم هنالك فرق بين جعل التي بمعنى صير واعتقد وجعل التي بمعنى خلق. فالتي بمعنى خلق تنصيب مفعولا واحدا وهنا جعل نصبت كم مفعول

82
00:43:05.100 --> 00:43:23.450
مفعولين اذا هذه ليست بمعنى خلقه وهنا ولا لا ولذلك قد تجدون في بعض التفاسير التي جرت على هذا الاعتقاد اذا جاءوا الى مثل هذه الاية انا جعلناه انا خلقناه

83
00:43:24.800 --> 00:43:48.300
يفسرون جعل هنا بمعنى لا يستقيم هذا جعل الذي بمعنى خلق يتعدى اله مفعول واحد واضح الذي بمعنى صير او بمعنى اعتقد يتعدى الى مفعولين. فانتبه جيد نأتي الى هنا

84
00:43:49.400 --> 00:44:16.400
قال ومثال سمعه هذا القسم الرابع ومثال سمع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتبه هذه الجملة نستعين بهذه هذا يكثر كثيرا في الاحاديث يقول الصحابي مثلا سمعت النبي

85
00:44:17.550 --> 00:45:03.400
من الله عليه وسلم يقول سمع هنا تنصب مفعولا او مفعولين خلاف نحرر المسألة من اولها الفعل سمع اذا جاء بعده ماء يسمع عادة فانه ينصب مفعولا واحدا اتفاقا لا خلاف في هذا

86
00:45:05.250 --> 00:45:27.400
اذا جاء بعده ايش ما يسمع بان تقول سمعت حديثا الحديث يسمع سمعت كلاما الكلام يسمع سمعت صوتا الصوت يسمع فهذا ينصب مفعولا واحدا اتفاقا واضح لكن اذا جاء بعده

87
00:45:28.750 --> 00:45:59.400
ينظرون لسبورة ولا لماذا لا تتكلمون واذا جاء بعده ما لا يسمع عادة مثل مثل هذا المثال سمعت ماذا سمعت ماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذات الذات تسمع النبي عليه الصلاة والسلام ذات

88
00:45:59.700 --> 00:46:22.150
هل الذات تسمع  ما الذي يسمع الصوت الذي يصدر عن تلك الذات. الذات في الاصل لا تسمع واضح؟ تقول سمعت القوم القوم ارقامها دوات الذات تسمع ولا تسمع الاصل ان الذات لا تسمع

89
00:46:22.300 --> 00:46:43.300
الذي يسمع ما صدر عن تلك الذوات جيد ولا لا هذا الذي حصل فيه خلاف اذا جاء بعد سمع ما لا يسمع في العادة. هنا حصل خلاف الجمهور قالوا سمع

90
00:46:43.450 --> 00:47:05.450
في هذه الحالة تنصب مفعولا واحدا ايضا يعني مثل هذه الحالة لا فرق بينهما واضح طيب اذا كانت تنصب مفعولا هذا هو المفعول. طيب هذا ماذا يعرب قالوا حان هذا رأي من

91
00:47:06.200 --> 00:47:35.400
رأي الجمهور ابو علي الفارسي والمصنف ابن الروم رحمهم الله تعالى ورحم الله جميع العلماء. قالوا اذا جاء بعد سمع ما لا يسمع عادة فانها تنصب مفعولين اذا على كلامهم هذا مفعول اول هذا مفعول

92
00:47:35.500 --> 00:47:55.500
مفعول ثاني واضح هذا تلخيص المسألة في سميعة قول الجمهور اقوى لماذا يقول الجموع اقوى؟ قالوا لان الافعال الصادرة عن الحواس لا تتعدى الا الى مفعول واحد فقط. تقولوا ذقت الطعام

93
00:47:56.450 --> 00:48:25.450
ذقت الطعام مفعول واحد شممت الريحانة مفعول واحد واضح ابصرت زيدا مفعول واحد لمست الكعبة مفعول واحد قالوا كذلك سمعت يتعدى الى مفعول واحد اذا نقول سمع اذا جاء بعده ما يسمع عادة فانه

94
00:48:26.100 --> 00:48:50.350
ايش ينصب مفعولا واحدا اتفاقا لا خلاف في هذا اما اذا جاء بعده ما لا يسمع عادة كذات القوم الرجال الرسول النبي تمام فحينئذ اختلف العلماء. الجمهور قالوا حتى هنا ينصب مفعولا واحدا

95
00:48:52.000 --> 00:49:15.550
ابو علي الفارسي وابن الروم قالوا هنا ينصب كم مفعولين وهي مع هذا ولا لا نقرأ كلامه الان  قال رحمه الله ومثال سمع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول واعرابه

96
00:49:16.150 --> 00:49:40.800
سمعت فعل وفاعل النبي مفعوله الاول يقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة وفاعله ظمير مستتر يعود على النبي والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب هي المفعول الثاني لسمعتم. شف

97
00:49:40.850 --> 00:50:05.900
قرر المتن قال وهذا على رأي ابي علي الفارسي وتبعه المصنف في قوله ان سمع اذا دخلت على ما لا يسمع ايش معنى ما لا يسمع؟ على الذات تعدت لمفعولين تنصيب مفعولين. فهم ولا لا

98
00:50:06.600 --> 00:50:23.150
قال في قوله قول من ابي علي الفارسي ان سمع اذا دخلت على ما لا يسمع تعدت الاثنين وهو رأي ضعيف جرى عليه المصنف. والمعتمد عند الجمهور ان جملة يقول

99
00:50:23.700 --> 00:50:47.800
في موضع نصب على الحال من النبي لماذا مم. قال لان جميع افعال الحواس التي هي سمعة تقول سمعت القرآن وذاق تقول ذقت التمر وابصر تقول ابصرت زيدا ابصرت السماء

100
00:50:48.600 --> 00:51:10.350
ولمس تقول لمست الكعبة لمست الحرير تمام؟ وشم تقول مثلا شممت الريحانة لا تتعدى الا الى مفعول واحد وهذا هو الذي يفيد حصول النسبة في السمع واضح هذا ولا لا

101
00:51:10.900 --> 00:51:37.700
جيد اتضح لكم الخلاف في المسألة قال وهذا القسم اعني ظن واخواتها ذكره في المرفوعات استطرادا ما معنى استطرادا الاستطراد ذكر شيء في غير موضعه بمناسبة ما ذكره هنا هو ينصب الاول وينصب الثاني. كان الاولى ان يذكره اين

102
00:51:38.350 --> 00:51:59.550
طب لماذا ذكره هنا لانه من النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر ولذلك قال استطرادا لتتميم بقية النواسخ والا فحقه ان يذكر في المنصوبات بقي عندنا بارك الله فيكم مسألة واحدة فقط

103
00:52:00.700 --> 00:52:54.450
وقد درسناها من قبل في شرح الشبراوي وهي مسألة الاعمال لظن واخواتها والتعليق والاهمال كم هذي حالات ثلاث حالات اذكروها سريعا باختصار    نقول من ظن  واخواتها ثلاث ايش على صح

104
00:52:54.850 --> 00:53:47.350
ما هي الحالات الثلاث الة الاعمال وحالة التعليق نجعله وسط وحالة الاهمال جيد انتبه معي حالة الاعمال هذه الحالة التي درسناها تقول مثلا ظننت  ظننت زيدا  حاضرا  هنا عملت النصبة في الاول فكان مفعولا اول وفي الثاني فكان مفعولا ثالثا

105
00:53:47.900 --> 00:54:21.900
هاي تسمى حالة الاعمال ظن عملت ومرت عشرات الامثلة تمام عالة الاهمال سنبدأ بها قبل التعليق حالة الاهمال اذا توسطت ظن طبعا ظن او اخت من اخواتها او  اذا توسط الظن او تأخرت

106
00:54:26.900 --> 00:54:55.450
حينئذ اذا توسط الظن او تأخرت سنكتب بالاحمر  يجوز الاهمال ما معنى الاهمال انها لا تعمل لا لفظا ولا محلا والاعمال تعيد ولا لا نأخذ نفس المثال السابق يقول زيد

107
00:54:57.400 --> 00:55:28.950
ظننت حاضر انظر ظننت الان توسطت يجوز انها تعمل وانها لا تعمل يصح ان تقول زيدا ظننت عاظرا يصح هذا ويصح ان تقول زيد ظننت حاضر تب معي ولا لا

108
00:55:30.700 --> 00:55:56.900
جيد اين الاعمال واين الاهمال؟ هذه رقم واحد وهذه رقم اثنين. ما التي عملت فيها ظنه؟ وما التي اهملت فيها ظنه ها الثانية ماذا هذه اعمال وهذه اهمال طيب هنا يجوز الامران يجوز الامران هذا جائز

109
00:55:57.250 --> 00:56:39.700
وهذا جائز ما سبب تجويز الامرين ان ظن توسطت بين مفعوليها واضح او تأخرت. ما مثال التأخير لو قلت مثلا زيد حاضر ظننت او زيدا حاضرا ظننت واضح ولا لا

110
00:56:40.000 --> 00:57:01.700
زيد حاضر ظننته هذه رقم واحد وهذه رقم اثنين زيدا حاضرا ظننت اين الاهمال واين الاهمال هذا اعمل وهذا اهمال ولاحظ معي ان الظننت تأخرت عنه مفعوليها جيد ولا لا

111
00:57:01.850 --> 00:57:23.550
فيجوز الاهمال ويجوز الاهمال طيب في هذه السورة ظننت تأخرت او توسطت او تقدمت مفعوليها تقدمت مفعوليها. صح؟ هنا هنا هل يجوز الاهمال والاهمال او لا يجوز هنا يجب ايش

112
00:57:24.300 --> 00:57:50.400
يجب لعماده اذن تستطيع ان تقول عندنا ثلاث حالات اذا تقدمت ظننت فالإعمال واجب اذا توسطت ظننت جاز الاعمال والاهمال اذا تأخرت ظننت جاز الاهمال والاهمال جيد فهمه من يعيد لي هذه القاعدة

113
00:57:51.150 --> 00:58:28.200
فاروق ارفع الصوت نعم بسم الله اذا تقدمت ظننت واخواتها يجب الاعمال فتنصب المفعول الاول والثاني. ممتاز واذا توسطت نعم واذا توسطت او تأخرت يجوز الاعمال ويجوز الاهمال نعم باش ما باقيش حاجة

114
00:58:28.750 --> 00:58:49.950
يجوز الاعمال والاهمال احسن ما في شيء احسنت وهم فهم هذا جهل ليس صعبا من باب الفائدة. فائدة صغيرة جدا اذا تقدم الظن ايش قلنا ينشفوه عند المصريين عند من

115
00:58:50.350 --> 00:59:08.950
الكوفيون قالوا يجوز الاعمال حتى ونولهما مذهب الكوفيين واسع جميل واضح ولا لا؟ لكن عند البصريين اذا تقدمت وجب الاعمال وامتنع الاهمال اذا الان نحن كم درسنا حالات عالة الاعمال

116
00:59:09.850 --> 00:59:33.550
وحالة الاهمال بقي ايش ايش معنى حالة التعليق هذي حالة التعليق ان ظن واخواتها لا تعمل في اللفظ لكن تعمل في المحل لمانع ما انتبه معي ساجعل امثلتها هنا نحتاج الى لون اخر حتى

117
00:59:33.950 --> 01:00:25.000
مشكلة في السبورة  هنا تقول مثلا ظننت  لزيد قائم اصل الكلام ماذا يا شيخ حمزة ظننت لزيد قائم اصل كلام ماذا ابعد اللام عصر الكلام ماذا ظننت زيدا قائما هذا اصل الكلام

118
01:00:25.200 --> 01:00:49.950
لكن لما جاءت اللام طارت ظننت لزيد قائم ظننتوا فعل وفاعل اللام لام الابتداع زيد مبتدع قائم قبر والجملة هذه الجملة لزيد قائم سدت مسدا مفعولي ظننتم فهمت كيف تعرب

119
01:00:50.250 --> 01:01:21.700
ها؟ مرة اخرى انتبه معي ظننت فعل وفاعل اللام لام الابتداء زيد مبتدع قائم خبر وبعدين وهذه الجملة ماذا فعلت سدت ما صدق مفعولي ظننت اذا ظننت هنا هل عملت في اللفظ

120
01:01:22.350 --> 01:01:51.850
نصبت لفظا لا لكن في المحل نعم هذا معنى ايش؟ التعليق ان تعمل محلا لا لفظا ما معنى الاهمال انها لا تعمل لفظا ولا محلا ما معنى الاعمال؟ ان تعمل

121
01:01:52.000 --> 01:02:20.800
لفظا ومحلا اتضح الفرق اتضح لو قال لك قائل لماذا لماذا هنا عملت محلا لو لم تعمل لفظا. لماذا ما الجواب جواب لانه جاء بعدها ما له صدارة لا والابتداء هذا له الصدارة له حق التقدم

122
01:02:21.350 --> 01:02:41.450
واضح فمنع ان تعمل ظن فيما بعده. فيما بعد اللام لما بعدها واضح ولا لا اذا نقول لام لام ابتداء زيد مبتدأ خبر. والجملة سدت ما سد مفعولي ظنة قد يكون لام ابتداء

123
01:02:42.100 --> 01:03:17.050
قد يكون اسم استفهام قد تكون ما نافية مثلا نأخذ مثالا اخر تقول ظننت ماء عمرو قادم ها من يعرب سلمان بسم الله  نعم ظننت اختصارا فعل وفاعل. نعم ما

124
01:03:19.650 --> 01:03:43.800
ما نافية لا محل لها من اعراب قاعدة في ماء ان ما قبل ما لا يعمل فيما بعدها نعم  عمرو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. قادم خبر المبتدأ مرفوع

125
01:03:44.250 --> 01:04:07.950
والجملة سدت مسدة مفعولي ظننت واضح ولا لا جيد. نعم هنا هذا هذا نعود مرة اخرى على المستوى الثاني خاصة هنا نقطة بسيطة بسيطة هنا قال الكوفيون ظننت زيدا قائما

126
01:04:08.800 --> 01:04:33.250
يجب ماذا قال المصريون يجب ماذا طيب وقال الكوفيون يجوز الاعمال ويجوز الاهمال صح كيف الاهمال؟ ظننت زيد حاضر كيف يكون اهمال فهمتم كلامي ولا لا كيف ظننت زيد حاضر كيف همه

127
01:04:33.900 --> 01:04:55.000
قالوا على تقدير لام الابتداء واضح ولا لا؟ تقدير الكلام ايش ظننتوه لزيد حاضر واضح فجعل الكوفيون لام الابتدائي ايش مقدرة ولذلك اهملت ظنا. ارجو ان يكون هذا واظحا لكم

128
01:04:56.350 --> 01:05:15.250
ها ليس سهلا الشيخ سهل جدا هذا واضح ولا لا؟ فهمت فهو متى اعيده سريعا؟ اعيده سريعا لا بأس حتى يثبت في الذهن مع انا قد درسنا هذا لولا اننا درسناه ما اتيتكم به درسناه في شرح الشبراوي

129
01:05:15.350 --> 01:05:40.250
تمام؟ نقول ان ظن واخواتها لظن واخواتها ثلاث حالات الحالة الاولى حالة الاعمال حالة الثانية حالة التعليق الحالة الثالثة حالة الاهمال فاما حالة الاعمال انها تعمل في اللفظ والمحل واضح

130
01:05:40.700 --> 01:06:05.600
والاصل فيها ان تقول مثلا ظننت زيدا قادما هنا يجب الاعمال على كلام المصريين واحذف ما سواه خلاص حتى ترتاح جيد طيب حالة الاهمال متى اذا توسطت ظن بين معموليها

131
01:06:05.700 --> 01:06:29.250
او تأخر الظن عن معموليها فيجوز الاعمال ويجوز الاهمال. يجوز ان تقول زيد ظننت قائم زيدا ظننت قائمان يجوز ان تقول زيد قائم ظننت زيدا قائما ظننت جيد ولا لا

132
01:06:29.900 --> 01:06:51.100
حالة التعليق بارك الله فيكم اذا جاء بعد ظن واتصل بمعموليها ما له الصدارة ما له حق التقديم في الكلام مثل الاستفهام مثل لام الابتداء مثل ماء النافية الى غير ذلك من الاشياء التي ذكرت فحينئذ

133
01:06:51.200 --> 01:07:15.900
قالوا ان ظن واخواتها تعمل محلا لا لفظا فتقول مثلا في قولك ظننت لزيد قائم تقول ماذا تقول ظننت فعل وفاعل وزيد مبتدأ وقائم خبر والجملة سدت مسد مفعولي ظنا. التفاصيل الاخرى

134
01:07:16.550 --> 01:07:35.098
لاصحاب المستوى الثاني تمام اصحاب المستوى الاول مستحب على المستوى الثاني واجب تمام والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين