1 00:00:00.050 --> 00:00:25.200 الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح 2 00:00:25.700 --> 00:00:44.750 وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي انتهينا من الكلام حول النعت بقسمين النعت السبي والنعت الحقيقي 3 00:00:45.950 --> 00:01:15.550 اليوم الكلام حول المعرفة وهنا قد يتساءل انسان لماذا ذكر مبحث المعرفة والنكرة بعد الكلام على النعت الجواب لان الدرس الماظي مر معنا ان النعت يتبع منعوته بالتعريف والتنكير صح 4 00:01:16.200 --> 00:01:47.300 وبالتالي من المناسب ان يذكر احكام النكرة والمعرفة فذكر احكام النكرة والمعرفة لهذا السبب وهو مبحث مهم الاصل في الكلمات في الاسماء انها نكرة والنكرة اسم شائع في جنسه اسم شائع في جنسه 5 00:01:48.100 --> 00:02:10.550 لكن هنا الشارح رحمه الله تعالى يتبع المصنف قدموا الكلام على المعرفة اولا قبل النكرة مع ان الاصل المعرفة والنكرة نكرة. كان من المتوقع ان يبدأ بماذا؟ بالنكرة ابن مالك في الالفية بدأ بالنكرة. صح 6 00:02:10.750 --> 00:02:35.400 قال نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام بدأ بالنكرة ثم بالمعرفة بدأ بالاصل السؤال لماذا بدأ هذا الامام ابن اهل الروم. لماذا بدأ بالمعرفة 7 00:02:35.550 --> 00:02:58.050 لماذا؟ لانها اشرف اذا هذا راعى جانب الاشرف منهما فقدم المعرفة. وذاك راعى جانب الاصل فقدم النكرة فقال هنا ولما كان النعت قال الشارح العلامة حسن بن علي كفراوي رحمه الله 8 00:02:58.250 --> 00:03:21.150 المتوفى في سنة الف ومائتين واثنين قال ولما كان النعت يكون تارة معرفة وتارة نكرة ذكر هنا اقسام المعرفة والنكرة مبتدئا بالمعرفة لشرفها اذا هذا تلخيص الكلام الذي قلناه من بداية الدرس 9 00:03:21.500 --> 00:03:45.450 لماذا ذكر مبحث النكرة والمعرفة؟ قال لان النعت يكون تارة معرفة وتارة نكرة. لماذا قدم المعرفة؟ قال مبتدأ بالمعرفة واضح قال رحمه الله تعالى والمعرفة خمسة اشياء الاسم المظمر نحو انا وانت. والاسم العلم نحو 10 00:03:46.500 --> 00:04:11.300 زيد ومكة والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة. لاحظ ذكر اسم موصول ذكره لان الاسم المبهم يشمل اسم الاشارة واسم الموصول. ذكرت لكم هذا من قبل 11 00:04:11.950 --> 00:04:36.800 قلت لكم ان الاسم ينقسم الى مم ثلاثة اقسام ما هي؟ ظاهر مظمر مبهم. ما هو المبهم اسم الاشارة قال والمعرفة الواو الاستئناف. المعرفة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. خمسة قبر مبتدى مرفوع ايضا بالضمة الظاهرة 12 00:04:36.950 --> 00:04:55.900 وخمسة مظاعف اشياء مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصبر اين رزق الدار صح ممنوع انه صار نعم احسنت قال لانه اسم لا ينصرف المانع له من الصرفين. الف التأنيث الممدودة 13 00:04:55.950 --> 00:05:28.950 الضمير انتبه معي ابن مالك في الالفية قال كالتالي هذا بيدي او لا يستمع صوتها كذا ولا غيره ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية قال نكرة قابلوا ان مؤثرة 14 00:05:31.200 --> 00:06:14.300 او واقع موقع ما قد ذكر نعم وغيره اجبر غير النكرة غيره يعني غير الاسم النكرة وغيره وغيره معرفة هكذا وغيره معرفة تهم وذي وهند وابني والغلام ها والذي احسنته والذي 15 00:06:15.100 --> 00:06:44.650 كم ذكر من المعارف يا ترى كم انظر ها ما هي وغيره معرفة تهم. هذا اشارة الى ماذا الظمير صح ودين اسم الاشارة لهم وذي وهند العلم احسنتم وابن المضاف 16 00:06:45.300 --> 00:07:16.200 الى معرفة احسنتم والغلام المحلى بال الذي الاسم موصول صح كم هذه؟ ستة وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام واللبن اذا المعارف ستة انا لا اتكلم على النكرة الان لان لها درسا سيأتي 17 00:07:17.000 --> 00:07:46.350 نتكلم على المعرفة المعرفيته ستة اشياء. هذه المعارف الستة تنقسم الى ثلاث مجموعات مجموعة الاولى ما لا ينعت ولا ينعت لا يقع صفة ولا موصوفة جيد المجموعة الثانية ما ينعت 18 00:07:46.500 --> 00:08:20.900 يوصف لكنه لا يقع صفة لغيره مجموعة ثالثة ما ينعت وينعت ما يصف غيره ويوصف بغيره صارت مجموعة ثلاث نجوم نرتبها هنا نقول المعارف تنقسم ها باعتبار كونها نعتا او 19 00:08:21.600 --> 00:08:59.000 منعوتا صح الى ثلاثة مجموعة الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو قلنا ما لا ينعت ولا ينعت به جيد ما لا ينعت ولا ينعت به جيد 20 00:09:00.300 --> 00:09:38.000 القسم الثاني ما ينعت ولا ينعت به سنترجم بهذا مع تقاليد سادتي ترجمة تمام القسم الثالث ما ينعت وينعت به انتبه معي لا اريدك ان تكتب اريدك ان تفهم بعد ذلك الكتابة يمكن تصور تمام انتبه معي 21 00:09:38.300 --> 00:10:06.350 نقول بارك الله فيكم نزيحه قليلا القسم الاول ما لا ينعت ولا ينعت به. من هذه الاقسام ستة ما هو؟ لا يقع صفة ولا يوصف والاشارة يقع صفة مر معنا امس 22 00:10:06.450 --> 00:10:31.950 النعت هو التابع المشتق والمؤول بالمشتق الظمير احسنتم الظمير الظمير هذا لا يقع صفة لماذا لا يقع صفة لان الصفة النعت درسنا امس تعريف النعت ما هو التابع المشتق او المشتق. هل الظمير مشتق 23 00:10:32.000 --> 00:10:56.750 مو اول من مشتاق؟ لا اذا الضمير لا يقع صفة طيب هل الضمير يوصف اسألكم قبل ذلك سؤالا ما هو اقوى هذه المعارف ترونج ها الظمير. اذا الظمير هذا لا يحتاجه الى نعت لا يحتاج الى صفة. لان الصفة ايش تعمل؟ ايش فائدة الصفة 24 00:10:56.950 --> 00:11:17.700 التوضيح او التخصيص ظمير لا يحتاج قوي بنفسه واضح ولا لا؟ اذا الضمير هذا لا يحتاج ان يوصف ولا يصف غيره رجل لوحده لا يحتاج الى غيره ولا غيره يحتاج اليه في عزلة 25 00:11:18.100 --> 00:11:33.600 جيد ولا لا؟ هذا من؟ الظمير. طبعا يوجد شيء اخر هو من المعارف لكن ابن مالك لم يذكره. وهو النكرة المقصودة ممكن اذا تريد ان تكتب هذا اكتب هكذا النكرة 26 00:11:35.600 --> 00:11:55.000 المقصود اذا تريد لا تريد لا بأس اعمل لها اكس يعني ما في مشكلة مهمة ولا لا الذي اريدك ان تفهمه هذا الظمير. هذا نافلة انتهينا من المجموعة الاولى طيب انظر المجموعة الثانية 27 00:11:55.200 --> 00:12:33.050 ما ينعت ولا ينعت به ايش هذا اهاه ماذا قلت؟ ماذا قلت العلم العالم العلم هذا يوصف رونا انتبه معي العلم هذا يوصف لكن هل العلم يقع صفة واضح انا بقول مثلا جاء العاقل لقمان 28 00:12:34.200 --> 00:12:53.100 اصف العاقل بانه لقمان يقع صفة؟ العلم؟ لا لماذا لا يقع صفة لماذا لا يقع صفة ليس وناموا اولا بالمشتق لكن هل يوصف العلم؟ اقول جاء اللقمان العاقل وصفه اللي ما وصف 29 00:12:53.250 --> 00:13:18.450 ولك انظر ماذا تقول في المثال تقول مثلا جاء لقمان المجتهد واضح ولا لا الان هنا لقمان هذه ايش وقعت موصوف او صفة ها موصوف الان هنا ايش نقول منعوت 30 00:13:18.800 --> 00:13:42.100 موصوف العلم يقع موصوفا يقع منعوتا لكن هل يقع صفة؟ لا لماذا لماذا؟ ليس مشتقا ولا مأول بالمشتق. فهم هذا ولا لا؟ ابراهيم جيد. احسنت يا ابراهيم هذا العلم طيب القسم الثالث ما هو 31 00:13:42.850 --> 00:14:19.550 ما ينعت وينعت به باقي الباقي. ايش الباقي؟ كالتالي اسم الاشارة صح الاسم الموصولة الثالث المحلب يعني المضاف واضح امره خلاص ما يحتاج المحلى يا اخي جيد انظر انظر لو قلت مثلا 32 00:14:19.800 --> 00:14:52.100 مررت بابراهيم. ابراهيم موجود هذا ابراهيم مررت بابراهيم هذا اين الصفة يا ابراهيم اين صفة هذا هذا صفة احسنت هذا صفة هذا نعت الان اسم الاشارة ايش وقع وقع معه 33 00:14:52.150 --> 00:15:22.200 اريد مثالا بالعكس ها ايش بتقول جاء هذا العاقل او جاء هذا مثلا الكريم ما يعرف هذا فاعل وهو موصوف بماذا وصف اذا هذا اسمه اشارة لكن اسمه اشارة وقع هنا ماذا 34 00:15:23.300 --> 00:16:00.800 منعوت لاحظ معي ان اسم الاشارة وقع نعتا ووقع ماذا منعوتة جيد جيد اهم؟ نعم اسم موصول تقول مثلا يتركون احسن واحسن يقول في الاسم الموصول مثلا جاءني الذي فاز 35 00:16:02.250 --> 00:16:33.050 المجتهد ها جاءني الذي فاز المجتهد تمام الان ايش وقع ايش وقع هنا منعوت صح ولا لأ ؟ هيدا الاسم وصول الذي فاز وقعا منعوتا. بماذا نعد من مجتهد ولو قلت 36 00:16:34.150 --> 00:16:59.350 جاء مثلا المجتهد او زيد الذي فاز او نأتي باسم من عندكم هنا من نختار من نختار؟ من نختار؟ جاء عبدالله يحيى وبرة. عبدالله جاء عبدالله الذي فاز جيد وقع ماذا الان 37 00:17:00.450 --> 00:17:43.200 وقع هنا ماذا الو ناعس زوفر واضح هذا طيب المحلى بان تقول مثلا جاء الطالب النشيط الطالب هذا محلى بال. ايش وقع منعوك وهذا ايش وقع نعت جيد اذا هذا تقسيم المعارف 38 00:17:43.250 --> 00:18:05.850 باعتبار وقوعها نعتا ومنعوتا. الدرس الماضي كان حول ماذا النعت اذا الدرس الماظي علاقته بدرسنا تتجسد تتمثل بماذا؟ بهذا القسم صح بهذا القسم الذي يقع نعتا. اما هذا لا يقع نعتا 39 00:18:06.750 --> 00:18:28.500 العلم لا يقع نعتا جيد اما الضمير لا يقع لا نعتا ولا منعوتا مهم اذا العلاقة بين الدرس الماضي والدرس درس اليوم تتمثل في هذا القسم فيما يقع نعتا ارجو ان يكون واضحا لكم 40 00:18:29.000 --> 00:18:47.600 على كل حال. انتبه معي نقول العلم هذا ايش لا ينعت ولا ينعت به. صح؟ لا ينعت ولا ينعت به طب كيف هذا الكلام ونحن لما نعرب بسم الله الرحمن الرحيم كما عرفناه في اول الكتاب قلنا الرحمن الرحيم ايش 41 00:18:48.850 --> 00:19:11.050 طاحت الرحمن اليسوا على من تكاته ها علم مشتق العلم اذا كان جامدا غير مشتق هذا لا ينعت به اما اذا كان مشتق ففيه خلاف منهم من صحح ان ينعت به 42 00:19:11.750 --> 00:19:32.600 واضح ولا لا؟ منهم من صحح في العلم المشتق ان ينعت به. بل اقول لكم شيئا لكنه السرعة منهم من قال ان الضمير الظمير هذا يصح ان يكون منعوتا يصح ان يكون ماذا 43 00:19:33.050 --> 00:19:56.050 منحوتة الظمير قالوا بسورة المائدة. اخر سورة المائدة انك انت علام انك انت علام الغيوب صح ولا لا؟ هذا من باب الفائدة بعد ذلك اعملوا لها بس من باب الفائدة 44 00:19:56.250 --> 00:20:24.350 انك انت علام الغيوب. في قراءة انك انت علام الغيوب نعت لماذا الكهف واضح ولا لا مهم في قراءة انك انت علام الغيوب نعت لماذا علمنا قتل الكهف لكن كما قلت لك هذا هذا ليس محله الان فقط من باب الفائدة 45 00:20:25.350 --> 00:20:52.800 قد لا تحتاجون اليها جيد اعيد الكلام مرة اخرى. الخص الكلام قلنا ان الاسم ينقسم الى كم قسم الى قسمين الى نكرة ومعرفة علاقة هذا الدرس بالدرس الماضي ان بعض انواع المعارف او علاقة هذا الدرس بالدرس الماضي ان الصفة لابد ان تطابق 46 00:20:52.800 --> 00:21:20.600 الموصوف في التعريف والتنكير فلذلك ناسب ان يذكر مبحث النكرة والمعرفة بعد مبحث ماذا بعد مبحث النعل ان نصنفه قدم الكلام على المعرفة لانها اشرف وغيره قدم الكلام على النكرة لانها الاصل. قلنا ان المعرفة تنقسم الى كم اقسام؟ ستة اقسام. ماذا قال ابن مالك في الالفية؟ ان 47 00:21:20.600 --> 00:21:42.300 اقرأ البيتين ثم تكررون البيتين بعدي انا مرة ثم انا وانتم بعد ذلك. نكرة قابل المؤثر اواقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام والذي. الان انا وانتم 48 00:21:42.600 --> 00:22:06.900 نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة كهم وذي وهند جاوبني والغلام والذي واضح ذكر انواع المعرفة الظمير اسم الاشارة العلم المضاف الى معرفة المحلى بال اسم الموصول. في واحد سابع ما ذكره وهو النكرة 49 00:22:06.900 --> 00:22:27.550 المقصود. هذه تنقسم الى ثلاث مجموعات. المجموعة الاولى ما لا ينعت ولا ينعت به. يعيش وحده لا يزور احدا ولا احدا يزوره. واضح؟ هذا من هو؟ هذا الظمير والنكرة المقصودة 50 00:22:27.600 --> 00:22:48.200 القسم الثاني ما ينعاد لكنه لا ينعت ليس مشتقا تمام هذا ما هو هذا العلم تمام هنا وقع منعوت تمام لكن لا يقعون عدا. القسم الثالث ما ينعت وينعت به وهو ثلاثة اشياء 51 00:22:48.500 --> 00:23:09.900 اسم الاشارة درسنا هذا امس امس درسنا هذا وقلنا هذا مؤول بالمشتق اسم الموصول درسناه امس وقلنا هذا مؤول بالمشتاق تذكروني ولا لا والثالث المعلب بالف هذا شيء سهل فقط يحتاج منك الى بعض الانتباه 52 00:23:11.150 --> 00:23:54.700 نقرأ الان الظمير بسم الله قال رحمه الله تعالى الاسم بدل من الخمسة. وبدل مرفوع مرفوع المضمر نعت للاسم ونعت المرفوع مرفوع. نحو بالرفع قبر لمبتدأ محذوف وبالنصب مفعول لفعل محذوف. تقديره على الاول 53 00:23:55.750 --> 00:24:19.850 ايش على الاول اي على الرفع تمام؟ هو قال نحو يعرب بالرفع ويعرب بالنصف. تقديره على الاول وذلك نحن. يعني بيكون خبر لمبتدأ محذوف وتقديره على الثاني اعني نحو اي مفعول به لفعل معذور. وتقدم اعراب ذلك ونحو مضاف 54 00:24:21.650 --> 00:24:44.050 قال وانا مضاف اليه تمام؟ مبني على الفتح ان قرأ بغير الف وعلى السكون ان قرأ بها في محل جر وانت معطوف على انا مبني على الفتح في محل جر 55 00:24:44.500 --> 00:25:05.350 يعني ان اول ان اول المعارف الظمير اول المعارف والضمير وهو اقوى المعارف اول المعارف الظمير وهو اقوى المعارف بعد اسم الجلالة اسم الجلالة اعرف المعارف قد ذكرت لكم من قبل 56 00:25:05.450 --> 00:25:24.500 النسيباوي امام العربية رحمه الله رؤي بعد موته في المنع قيل له ماذا وجدته؟ ماذا فعل الله بك قال ادخلني الجنة بقول ان اسمه اعرف المعارف ان اسمه اعرف المعارف 57 00:25:25.250 --> 00:25:44.850 فقال هنا يعني ان اول المعارف الظمير وهو اعرفها ما معنى اعرفها اي اقواها في التعيين والدلالة على ما وضع له اقواها في التعيين والدلالة على ما وضع له طبعا بعد ذلك الضمير هذا 58 00:25:44.900 --> 00:26:08.250 اما ضمير متكلم وهو اقواها او ظمير مخاطب وهو في المرتبة الثانية او ظمير رائد وهو في المرتبة الثالثة وهذا يستفاد منه بعد ذلك فوائد تذكر في المطولات لكن المهم هو سيذكر هذا ان ترتيبها من حيث القوة ضمير متكلم ثم ضمير 59 00:26:08.300 --> 00:26:25.700 المخاطب ثم ضمير الغالي قال يعني ان اول المعارف الظمير وهو اعرفها بعد اسم الله تعالى. والظمير العائد الى الله تعالى. فالضمير العائد الى الله عز وجل ايضا اعرف المعارف 60 00:26:26.400 --> 00:26:53.700 قال واقسام الظمير ثلاثة ظمير متكلم وهو اقواع وهو انا للمتكلم ونحن للمتكلم ومعه غيره او للمعظم نفسه قال وضمير المخاطب وهو يلي شف شف الترتيب وهو يلي ظمير المتكلم في القوة. يعني ظمير المتكلم اقوى 61 00:26:53.750 --> 00:27:21.350 ثم ضمير ماذا مخاطب وهو انت بفتح التاء للمفرد مذكر مخاطب. وانت بكسرها بالمفردة المؤنثة المخاطبة. وانتما للمثنى المخاطب مطلقا. اي مذكرا كان او مؤنثا وانتم لجمع الذكور المخاطبين وانتن لجمع الاناث المخاطبة 62 00:27:21.750 --> 00:27:46.500 وضمير الغائب وهو ما يلين وهو يلي ضمير المخاطرة يعني من حيث القوة اذا ضمير المتكلم ثم ضمير ايش المخاطب ثم ظمير ايش الغائب قال وهو هو للمفرد الغائب وهي للمفردة المؤنثة الغائبة وهما للمثنى المخاطب مطلقا وهم 63 00:27:46.500 --> 00:28:13.000 بجمع الذكور الغائبين وهن لجمع الاناث الغائبات. فجميع ما ذكر فجميع ما ذكر اثنا عشر ضميرا تمام اثنان متكلم وخمسة للمخاطب وخمسة وخمسة لايش للغاية جيد هذا ذكرت لكم من قبل اقسام الظمائر 64 00:28:13.850 --> 00:29:43.350 لا نزال نعيدها ان نعيدها حتى تعمل تحديث للمعلومات امسح هذا طول يا الله خلاص الظمائر الظمائر تنقسم الى كم قسم الى قسمين ما هما اناء متصلة صح ومنفصلة ما تعريف الضمير المتصل 65 00:29:44.850 --> 00:30:04.900 ما لا المتصل ما لا يبتدأ به في الكلام ولا يقع بعد الا اختيارا جيد المنفصل ما يبتدأ به في الكلام ويقع بعد الا في الاختيار او اختيارا. جيد. هذه المنفصلة 66 00:30:04.950 --> 00:30:37.950 تنقسم الى قسمين اما ضمائر رفع واما ضمائر مصر ضمائر رفع مثل انا نحن انت انت انتم انتم انتن هو هي هما هم هن او ضمائر ونصب مثل ايايا ايانا 67 00:30:38.700 --> 00:31:09.050 اياك اياكي اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن. جيد اثنى عشر اثنى عشر جميل متصلة هذه تنقسم الى قسمين اما بارزة او مستترة البارزة ما لها صورة في اللفظ 68 00:31:09.850 --> 00:31:37.800 نكتب التعريف ما لها صورة في اللفظ مثل ضمان الرفع واو الجماعة الف لاثنين يا المخاطبة جاء الفاعل ناء الفاعلين نون النسوة اي ضمائر رفع مثل الكاف والياء والهاء جيد 69 00:31:38.200 --> 00:32:04.900 هاي تسمى ضمير ايش ضمائر متصلة بارزة ضمائر متصلة بارزة جيد. القسم الثاني ظمائر متصلة مستترة وهذه تعريفها ما لا صورة لها في اللفظ ليس لها صورة في اللفظ ليس لها صورة 70 00:32:05.500 --> 00:32:32.450 في اللفظ هنا بارك الله فيكم نستطيع ان نقول كالتالي عندنا بعض القواعد المتعلقة بالظمائر عندنا بعض القواعد المتعلقة بالضمائر. القاعدة الاولى انتهى الصوت ولا ما زال القاعدة الاولى تقول 71 00:32:33.300 --> 00:33:04.950 كل الظمائر مبنية كل الظمائر مبنية كل الضمائر هذه القاعدة يقولون من كليات النحو لا استثناء فيها كل الظمائر مبنية على ما تسمع عليه تسمع الضمير اخره سكون اخره فتحا اخره 72 00:33:05.400 --> 00:33:21.450 مثلا ظم مبني على الظم مبني على الفتح مبني على السكون ايا كان جيد هذه القاعدة الاولى من كليات النحو كل الظمائر مبنية قال لك ابن ما لك في الالفية وكل مضمر له البناء يجب 73 00:33:23.450 --> 00:33:57.100 جيد طيب القاعدة الثانية كله الظمائر لها محل من الاعراب لماذا لانها اسماء تذكرون في بداية الكفراوي ذكرنا هذا ما كان اسما مبنيا لابد ان يكون له محل من العراب 74 00:33:59.100 --> 00:34:29.850 واضح ولا لا؟ لابد ان يكون له محل من العرب كل الظمائر لها محل من الاعراب الا ضمير الفصل الذي ياتي بين ايش وايش اه فالاصح او فالاصح انه لا محل له من الاعراب. لانه يأتي ليبين ان ما بعده ليس نعتا وانما 75 00:34:29.850 --> 00:34:51.650 زيد هو المجتهد. هذا هو ظمير فصل ما اعرابه ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب واضح؟ وهذا درسناه ايضا درسناه في اول الدروس ووعدناهم مرات لما قال الكلام هو 76 00:34:52.750 --> 00:35:29.550 ارجع الى ذلك الموضع قاعدة رقم ثلاثة قاعدة رقم كم ثلاثة الظمائر المستديرة كلها ها؟ ايش كلها ظمائر رفع هذه هذه ضمائر مستترة هذي طبعا تنقسم الى قسمين مستترة وجوبا 77 00:35:30.350 --> 00:35:50.850 ودرسناها ايضا مو مستترة ايش؟ جوازا. الظمائر المستترة هذه كلها ضمائر رفع لا تكون ظمائر نصب ولا تكون ظمائر ايش جح تكون ضمان رفعه فقط هذه ثلاث قواعد مهمة في باب الضمائر 78 00:35:52.950 --> 00:36:24.750 القاعدة الاولى تقول ايش كل الظمائر مبنية على ما تسمع عليه تسمع ضربت انت مبني على ماذا على الظم تسمع مثلا ظربن ان مبني على ماذا سكون القاعدة الثانية كل الظمأ لها محل من الاعراب في محل رفع فاعل في محل رفع مبتدأ اذا كان ضمير منفصل 79 00:36:25.000 --> 00:36:42.300 في محل نص مفعول به في محل جر بحرف الجر الا ظمير واحد. ايش هو ضمير الفصل الاصح فيه خلاف الاصح انه لا محل له من الاعراب القاعدة الثالثة الظمائر المستترة هذه 80 00:36:43.900 --> 00:37:04.350 كلها ضمايره ايش وما له رفعه الظمائر المستغلة تنقسم الى قسمين اما مستترة وجوبا او مستترة جوازا. الظمائر البارزة تنقسم الى ثلاثة اقسام اما ضمائر رفع وهي الستة التي ذكرتها لك 81 00:37:04.800 --> 00:37:34.000 او ضمائر نصب او ضمائر جر وهي مشتركة ضمائر نصب والجر ايش هي ماء الكاف الهاء الياء وهنا نفس الكلام الكاف الهاء الياء واضح؟ وهذه ضمان رفع ذكرناها ستة واو الجماعة 82 00:37:34.050 --> 00:37:56.400 الف لاثنين ياء المخاطبة تاء الفاعل ناء الفاعلين نون نسوة هذا مهم يتعلق بالظمائر فهمه يسهل عليك كثيرا التعاون مع الظمائر والظمائر تستعمل كثيرا في العربية بانها تختصر الكلام ولها قواعد كثيرة 83 00:37:56.700 --> 00:38:16.800 يقولون من قواعد الظمائر ان الضمائر لابد لها من ترجع عليه يقولون الاصل اتساق المرجع في الظمائر سياق ايش اتساق المرجع في سورة العاديات يقول الله سبحانه وتعالى ان الانسان 84 00:38:18.200 --> 00:38:38.400 ان الانسان في سورة العاديات. لربه الظمير يعود على من الانسان ان الانسان لربه لرب الانسان ان الانسان لربه لكنود. وانه من هذا الظمير يعود على من؟ وانه لحب الخير لشديد 85 00:38:38.700 --> 00:39:10.650 الانسان وانه على ذلك لشهيد هيا لكن اكلتم شيئا في الصباح ولا لا ان الانسان لربه لرب من الانسان. ان الانسان لربي لكنود لكنفور وانه انه ان من ان الانسان على ذلك لشهيد. وانه وانه لحب الخير لشديد. وان ان الانسان لربه لكنود 86 00:39:11.800 --> 00:39:29.600 وانه على ذلك لشهيدنا وانه على ذلك شهيد. الضمير هنا يعود على من الاصل اتساق الضمائر ان يكون مرجع الضمائر واحدة. نعم قال بعض المفسرين وانه على ذلك لشهيد. المراد انه يرجع على المولى عز وجل 87 00:39:29.850 --> 00:39:50.750 لكن الاصل اتساق الضمائر هذا من قواعد الضمائر. من قواعد الضمائر ان الظمير يعود على اقرب مذكور. هناك قواعد هذه توخذ غالبا في كتب البلاغة لكن الذي يريدك ان تفهمه. الان انت في مرحلة تجاوزت المتن الصغير متن الاجل روميا. ان لابد ان تفهم مثل هذه التفصيلات 88 00:39:51.050 --> 00:40:24.850 جيد انتهينا من درس الضمائر نأخذ بعده ماذا ناخذ العلم ناخذ العلم ونرتاح خلاص كأن البطارية انتهت نقف هنا لان هذا درس العلم هذا يحتاج الى انتباه يوم الاربعاء تأتون هنا وقد اكلتم جيدا واسترحتم جيدا 89 00:40:25.750 --> 00:40:42.350 لان عندنا علم اشخاص وعلم اجناس والفرق بين علم الشخص وعلم الجنس. واضح؟ هذا يحتاج الى ذهن صافي تمام ان شاء الله. نحن جعلنا النحو اول درس في اليوم لحكمة مقصودة 90 00:40:43.050 --> 00:40:53.467 تمام بارك الله فيكم. نكتفي بهذا. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين