1
00:00:00.350 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة حسن بن علي الكفراوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:46.400 --> 00:01:11.550
واشار اي المصنف للقسم الرابع وهو في الحقيقة خامس بقوله والاسم وهو معطوف على الاسم الاول الذي اسم موصول نعت للاسم مبني على السكون في محل رفع فيه جار مجرور متعلق بمحذوف في محل رفع

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.050
قبر مقدم في محل رفع خبر مقدم الالف مبتدأ مؤخر واللام معطوف على الالف والمعطوف على المرفوع مرفوع والجملة من المبتدأ والخبر لا موضع لها من الاعراب لانها صلة موصولة

5
00:01:31.550 --> 00:01:57.200
والعائد الهاء من فيه وعادة اذا عرفت الاسم الموصول لابد ان تنتبه للاركان الثلاثة التي هي الاسم الموصول وجملة الصلة والعائد فقد ذكرنا هذا اه في الدروس الماضية مع الاخوة في الالفية ان الاسم الموصول له ثلاثة اركان. او ان الموصول الاسمي له ثلاثة اركان. الاسم الموصول

6
00:01:57.200 --> 00:02:19.550
الركن الاول والركن الثاني ما هو جملة الصلة او جملة او شبه جملة. تمام والثالث العائد نعم قال نحو تقدم اعرابه ونحو مضاف والرجل مضاف اليه مجرور بالكسرة والغلام معطوف على الرجل والمعطوف على المجور مجرور

7
00:02:19.700 --> 00:02:41.800
يعني ان الرابع من اقسام المعرفة وهو خامس كما علمت الاسم المحلى بالالف واللام المفيدين للتعريف انتبه معي الاسم المحلى المحلى. المحلى هذا مأخوذ من الحلية والحلية هي الزينة التي تلبسها المرأة

8
00:02:42.950 --> 00:03:02.050
في القرآن الكريم اومن ينشأ وهو في الخصام غير مبين. علية الزينة التي تلبسها المرأة طيب لماذا يقال المحلى بالالف واللام او المحلى لماذا؟ لماذا؟ يعني كأننا زيناه بالالف واللام لماذا

9
00:03:02.550 --> 00:03:28.450
لانه قبل دخول الالف واللام كان في ابهام عندما تقول رجل هذا مبهم يطلق على طرد شائع ليس معين رجل كتاب واضح؟ قلم لكن عندما تقول الرجل كأنك زينته فاصبح يدل على معين كأنك حليته

10
00:03:28.700 --> 00:03:49.500
عندما تقول الكتاب عندما تقول القلم كانك جعلت لهذه الكلمة زينة وحلية جعلت لهذا الاسم زينة وحلية. فيقال المحلى باللام المحلى بالالف واللام وحصل خلاف قد اشرت اليه من قبل

11
00:03:49.550 --> 00:04:09.900
هذا التعريف بالالف واللام او التعريف باللام فقط وابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية قال حرف تعريف او اللامو فقط فنمط عرفت قل فيه النمط. النمط هذا نوع من انواع الكساء. نوع من انواع الثياب

12
00:04:10.000 --> 00:04:31.200
فاذا اردت ان تعرف كلمة نمط تقول ايش النمط تمام وهناك قول لكنه شاذ ثالث في المسألة ان التعريف يكون بالهمزة بالالف يعني ليس لا باللام ولا بالالف واللام فقط بالهمزة. تمام؟ واللام انما جاء جاءت للفرق

13
00:04:31.250 --> 00:04:48.650
للفرق بين همزة الاستفهام وهمزة التعريف ماذا قلت ثالث؟ نتركه حتى نأتي اليه في في شرح في الالفية ان شاء الله قال يعني ان الرابع من اقسام المعرفة وهو خامس كما علمت الاسم المحلى بالالف واللام المفيدين للتعريف

14
00:04:48.850 --> 00:05:09.400
نعوا الرجل للذكر البالغ من بني ادم. كلمة الرجل تطلق على الذكر البالغ على الذكر اخرج الانثى البالغ اخرجه الصبي فلا يقال للصبي رجلا الا مجازا لا يقال للصبي رجل

15
00:05:09.500 --> 00:05:30.800
لا يقال للصبي رجلا الا من باب الا من باب المقاس. نعم قال من بني ادم طيب ومن الجن يسمون رجال او لا ها في القرآن الكريم ايش في؟ وان وانه كان رجال

16
00:05:31.000 --> 00:05:55.800
من الانس يعودون برجال من الجن واضح قال والرجلة للانثى البالغة للانثى البالغة من بني ادم والغلام للشاب الذكاء المذكر الغلام للشاب المذكر مع ان الغلام الاصل انه يطلق على الشاب لكن قد يطلق على كبير السن

17
00:05:57.250 --> 00:06:14.950
لديك من كلام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان ينشد في يوم القتال بينه وبين جيش اهل الشام انا الغلام القرشي المؤتمن ابو الحسين فاعلمن والحسن

18
00:06:15.200 --> 00:06:31.050
انا الغلام مع انه في ذلك الوقت كان قد تجاوز الستين من العمر ويقول انا الغلام واضح ولا لا فالاصل ان الغلام يستعمل للشاب الذكر لكن قد يستعمل في غير الشاب

19
00:06:31.800 --> 00:07:01.750
ويكون استعماله حينئذ من باب ايش؟ من باب المجاز. نعم والغلام للشابة المؤنثة وخرج بقيدي افادة التعريف الزائدة ال الزائدة تمام؟ في نحو العباس في العباس زائدة تمام؟ فانها معرفة فانه فانه اي عباس. عباس بدون ال فانه معرفة بالعلمية. لا

20
00:07:01.750 --> 00:07:27.250
الالف واللام كلمة عباس هذا معرفة لانه علم واضح؟ فالفه لا تفيده تعريفا انما هي زائدة والزائدة هذه قد تزاد لازما وقد لا تكون لازمة قد تكون لازمة وقد لا تكون لازمة. ولديك في الالفية قال وقد تزاد لازما كاللاتي

21
00:07:28.100 --> 00:07:50.000
والان والذين ثم اللاتي وقد تزاد لازما كاللاتي كاللاتي اللات ايش هذا اللات اسم صنم في القرآن الكريم في سورة النجم. افرأيتم اللاتة والعزى. اللات هذا اسمه صنم الفلات ليست للتعريف

22
00:07:51.550 --> 00:08:11.900
تمام؟ هذه زائدة الان الان ليست للتعريف الذي التي الذين هل فيها ليست زائدة؟ اللاتي اللائي هل فيها ليست زائدة عفوا ليست للتعريف بل هي زائدة هل فيها ليست للتعريف بل هي زائدة

23
00:08:12.100 --> 00:08:35.350
قال وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم لاتي نعم فقال هنا وخرج بقيدي افادة التعريف الزائدة وفي ال ثالثة على الموصولة وعلى الموصولة لابد ان تكون صلتها ايش صفة صريحة او فعل مضارع

24
00:08:36.150 --> 00:08:53.550
تمام؟ وصلة صريحة وصفة صريحة صلة الف وصفة صريحة صلة الف وكونها بمعرب الافعال قال انتبه هنا حتى تميز بين الالات هذه نذكرها باختصار نذكر الذي في الدرس صغيرة ونتركه

25
00:08:54.000 --> 00:09:17.650
تمام حتى لا نشعبكم حتى لا تتعبوا معنا. تمام  قال له وما ادراك ما ال  هل هذه بارك الله فيكم؟ اما ان تكون المعرفة واما ان تكون الموصولة ها واما ان تكون ايش

26
00:09:18.050 --> 00:09:37.550
الزائدة نحن نتكلم الان في درسنا هذا نتكلم على الة المعرفة هذه لا نتكلم عن هذه وان ذكرها الشارح ولا نتكلم عن هذه ايضا طيب لو قال قال نريد فرقا بسيطا بين هذه الثلاث

27
00:09:38.050 --> 00:10:03.150
هل يمكن ان تعطينا فرقا بسيطا؟ نعم هل هذه حرف وقال هذه اسم وقال هذه حرف الة الموصولة هذه اسم من الموصولات الاسمية اسم تمام. اما المعرفة هذه حرف ابن مالك في في الالفية اش قال

28
00:10:03.900 --> 00:10:24.200
الحرف تعريف ايش قال حرف تعريف حرف الحرف تعريفي هذه حرف لكن هذه لا تفيد تعريفا  لو قال هذه حرف وهذه حرف ما الفرق بينهما؟ نقول هذا حرف يفيد مم

29
00:10:25.200 --> 00:10:54.900
مدامات  هذا حرف يفيد ليش التعريف هل هنا المعرفة حرف يفيد التعريف؟ وهنا حرف لا يفيد التعريف اما هذه اسم اصله هذي اصلا اسم خلاص نكتب هكذا بالخط البني هذا

30
00:10:55.450 --> 00:11:30.850
جيد واضح الفرق بين الثلاث جيد طيب انتبه معي الى مسألة اخرى وهي ان المعرفة التي هي موضوع الدرس هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام ان الجنسية  والف الاستغراقية  وان العهدية

31
00:11:31.350 --> 00:12:13.650
كم هذه ثلاثة اقسام الجنسية الاستغراقية العهدية الجنسية هذه التي تدل على الماهية والحقيقة  وليست بمعنى كل ليست بمعنى كله تمام؟ اذا لا ترون من هذا نزيحه قليلا  ان الاستغراقية

32
00:12:14.200 --> 00:12:59.300
هي التي بمعنى  كل العهدية التي  تدل على امر معروف لدى الطرفين. امر معروف لدى الطرفين عهد معهود معروف هذه العهدية تنقسم الى ثلاثة اقسام اما العهد  الذكر  الحضور  الذهني

33
00:12:59.550 --> 00:13:33.000
كم هذه ثلاثة انتبه معي. انا اريدك ان تفرق بين هذا وهذا بين الجنسية وال الاستغراقية اضرب لك مثالين لو قلت على سبيل المثال الرجل  افضل  من المرأة اين ال

34
00:13:33.950 --> 00:13:56.200
هذه هذه هل هذه للاستغراق او للجنس لماذا للجنس  لا يصلحوا ايش لا يصلح كل فليس كل رجل افضل من كل امرأة يوجد من النساء من هن افضل من كثير من الرجال

35
00:13:56.950 --> 00:14:20.500
صح ولا لا اذا هذه الهنا لماذا هذه للجنس لا تصلح لكل فهي دخلت لبيان الحقيقة والماهية اي حقيقة الرجل ماهية الرجل افضل من ماهية المرأة. هذا المراد لكن لو قلت

36
00:14:21.050 --> 00:14:45.050
على سبيل المثال المؤمن افضل  طبعا هذي مسلوبة المعنى من الكافر يعني ليش المعنى ان الكافر عنده فضل لكن المؤمن افضل منه. واضح ليس هذا المقصود المؤمن افضل من الكافر. قال هنا لايش

37
00:14:46.200 --> 00:15:11.700
ها ما معنى استغراقية هنا كل مؤمن افضل من كل كافر تحك كل مؤمن افضل من كل كهف هذه هنا استغراء قيم  جيد بعد ذلك بعد هذين المثالين نأتي بمثال في القرآن الكريم. الله عز وجل قال

38
00:15:11.900 --> 00:15:45.200
مثلا خلق الانسان  ضعيفة ما المراد  ها  الاستغراق كل انسان خلق ضعيفا بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر باستغراب بدليل الاستثناء الا الذين امنوا لان وجود الاستثناء يدل على ان ما قبل الاستثناء عام

39
00:15:45.400 --> 00:16:04.950
ولذلك يقول العلماء في كتب الاصول الاستثناء معيار العموم دليل العموم وجود الاستثناء دليل على ان ما قبله عام جيد الله عز وجل في سورة ال عمران يقول قالت ربياني وضعتها

40
00:16:05.300 --> 00:16:41.050
انثى وليس ها الذكر اه هل الان ايش هذي الال هنا؟ ال هنا ايش  استغراء او للجنس ها تغرق او الجنس تغرق او الجنس جنس ليس كل الذكور لكن يوجد من النساء منهن افضل

41
00:16:41.700 --> 00:17:03.600
نفس الكلام السابق هذا واضح ولا لا ليس الذكر كالانثى لكن يعني الذكر افضل من الانثى يعني لكن يوجد من الاناث من هن افضل من الرجال بفيوننا جيد  وعلى كل حال هذا هذا

42
00:17:03.700 --> 00:17:23.750
ربما من حيث التقرير النظري تقريره النظري سهل لكن بعدين لما تأتي الى التفسير واضح هذا يحتاج منك الى اعمال فكر حتى تحدد ال. هل هي للجنس او للاستغراق. من علامات ان التي للجنس انها توصف

43
00:17:23.800 --> 00:17:43.000
بوصف بوصف جمع بصفة للجمع في سورة النور يقول الله سبحانه وتعالى او او الطفل ايوة ايش بعدها الذين انظروا اه او او الطفل الذين كان المتوقع ان يقال ايش

44
00:17:44.250 --> 00:18:06.900
او الطفل الذي قال او الطفل الذين هل هنا الجنس والاستغراب الاستغراق هنا بمعنى كل بدليل انها وصفت بصفة الجمع. فهل هنا للاستغراق بمعنى ايش بمعنى كل فهم هذا ولا لا؟ جيد اذا

45
00:18:07.050 --> 00:18:28.600
الجنسية هي التي تدل على الماهية والحقيقة وليست بمعنى كل اما الاستغراقية فهي التي بمعنى قل ومن علامتها انها توصف بصفة الجمع من علامته انها توصفه بصفة الجمع انتهينا من هذا. طيب العهدية هذه

46
00:18:29.350 --> 00:18:48.750
هي التي تدل على امر معروف لدى طرفين او يعني هذا معنى العهد مثل عهد الذكري يعني تذكر الشيء منكرا ثم تعيد ذكره مرة اخرى معرفا تقول مثلا زارني ضيف فاكرمت الضيف

47
00:18:49.200 --> 00:19:19.000
اكرمت الضيف من الظيف الذي زارك زارني ضيف فاكرمت الضيف الظيفة الظيفة هذه تمام هذه الال للعهد الذكري لانك قد تقدم ان ذكرته وفي القرآن الكريم في المثال المشهور انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا

48
00:19:19.400 --> 00:19:39.900
نكرة فعصى فرعون الرسول اي رسول الذي ارسله الله الي هل هنا لايش ها للعهد الذكري. هذا مثال العهد الذكري مثال العهد الحضوري ان يكون الشيء حاضرا للقرآن الكريم اليوم

49
00:19:40.100 --> 00:20:00.800
اكملت لكم دينكم اليوم اي يوم يوم نزول الاية وكان في يوم عرفة في حجة الوداع اليوم ومنه الالف واللام التي في الان على رأي والا قد جعلناها قبل قليل ايش

50
00:20:01.000 --> 00:20:20.200
ها زائدة على كلام الامام بن مالك. وعلى رأي اخر يقول ان في الان هذه للعهد الحضوري تمام والذهني لو قلت على سبيل المثال او قال واحد منكم لاخر جاء الاستاذ اي استاذ يقصد

51
00:20:22.250 --> 00:20:40.200
من الاستاذ هذا انا صح ولا لا؟ في استاذ اخر هنا انا لا اعلم واضح ممكن أستاذ عمار يشاركني جاء الاستاذ انا اي اي عهد هذا الاستاذ المعهود المعهود في الذهن. هذا يسمى العهد الايش

52
00:20:40.600 --> 00:20:55.250
الذهني. تمام؟ هذا معنى العهد الذكري والحضور والذهني. هنا قال رحمه الله وخرج بقيد افادة التعريف. شف هذا كلام مهم. انتبه وخرج بقيد افادة التعريف. شف ايش قال في في التعريف؟ ايش قال

53
00:20:55.800 --> 00:21:16.400
قال يعني ان الرابعة من اقسام المعرفة وهو خامس كما علمت الاسم المحلى بالالف واللام المفيدين. المفيدين منه من الالف واللام وكانه يرى مذهب الخليل الذي يرى ان التعريف يقع بالالف واللام

54
00:21:16.450 --> 00:21:34.950
وليس باللام فقط فهمنا بارك الله فيكم قال المفيدين للتعريف. اخرج ماذا لما قال مفيدين للتعريف اخرج ايش؟ الزائدة لانها لا تفيد التعريف. ولذلك قال هنا وخرج بقيد افادة التعريف الزائدة

55
00:21:35.600 --> 00:21:59.250
فهمنا مم نحو الفي العباس فانه معرفة بالعلمية لا بالالف واللام جيد ولا لا؟ ارجو ان يكون هذا واظحا لكم انتهينا من ايش؟ من قلب بعد ذلك قال المضاف الى معرفتين. هي انتبه معي

56
00:21:59.300 --> 00:22:31.850
امس ذكرت لكم الظابط في المعارف ايش قلنا الظابط يجمعها قولك ماذا ضع امل ظع ظمير علم عين اشارة موصول او اللام فقط تمام فقال هنا فاشار للقسم الخامس وهو في الحقيقة سادس كما علمت بقوله واعرابه الواو حرف عطف

57
00:22:32.250 --> 00:22:50.200
ما اسم موصول بمعنى الذي معطوف على الاسم الاول مبني على السكون في محل رفع اضيف فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على ماء

58
00:22:50.650 --> 00:23:17.850
وجملة الفعل ونائب الفاعل صلة موصول وهو ماء الى واحد جار مجرور متعلق باضيف من حرف جر. هذه اسم اشارة مبني على الكسر في محل جر بمن والجار والمجور في محل نعت في محل جر نعت لواحد. الاربعة

59
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
بدل من اسم الاشارة او عطف بيان بسم الله  الحمد لله قال رحمه الله يعني ان الخامسة وهو السادس من اقسام المعرفة وهو اخرها ما اضيف الى واحد من هذه الاقسام الاربعة

60
00:23:38.500 --> 00:24:03.100
وهي في الحقيقة خمسة ويجمع المضاف الى الجميع هذا المثال جاء غلامي هذا مثال لما اضيفه بضمير وغلام زيد هذا مثال لما اضيف للعلم وغلام هذا هذا مثال لما اضيف اسم الاشارة. وغلام الذي قام

61
00:24:03.450 --> 00:24:39.600
للاسم موصول وغلام الرجل الأول جاء غلام غلامين تمام؟ اضيف الى الظمير قال غلام الاول فاعل جاء فاعل بجاءة مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم على ما قبل ياء المتكلم مع ظهور مع ظهورها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة

62
00:24:39.600 --> 00:25:03.000
مناسبة غلام مضاف وياء المتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محل جر وهذا مثال للمضاف وهذا مثال للمضاف للظمير وهو ياء المتكلم وغلام الثاني معطوف عليه مرفوع بالضمة الظاهرة

63
00:25:03.250 --> 00:25:22.000
وغلام مضاف وزيد مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وهو مثال للمضاف للعلم وهو زيد وغلام الثالث معطوف ايضا على غلام الاول مرفوع بالضمة الظاهرة وغلام مضاف وهذا مضاف اليه مبني على السكون في محل جر

64
00:25:22.100 --> 00:25:38.600
وهو مثال للمضاف الى اسم الاشارة وهو هذا وغلام الرابع معطوف ايضا على غلام الاول. مرفوع بالضمة الظاهرة وغلام مضاف والذي اسم موصول مضاف اليه مبني على السكون في محل جر

65
00:25:38.950 --> 00:26:02.800
وقام فعل ماض وفاعله ضمير مستتر جوازا يعود على الذي والجملة لا موضع لها من الاعراب صلة موصول وهو مثال للمضاف للموصول وهو الذي وغلام خامس معطوف ايضا على غلام الاول مرفوع بالضمة الظاهرة. وغلام مضاف والرجل مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وهو مثال

66
00:26:02.800 --> 00:26:22.500
للمضاف المحلى بالالف واللام وهو الرجل قال وكل مضاف الى واحد من هذه الخمسة في مرتبته في القوة. ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان ما اضيف للمعرف بال في رتبة المعرف بال

67
00:26:23.650 --> 00:26:40.150
وما اضيف للاسم الموصول في رتبة الاسم الموصول وما اضيف لاسم الاشارة في رتبة اسم الاشارة وما اضيف للعلم في رتبة العلم وما اضيف للضمير في رتبة العلم ولا استثناء

68
00:26:40.550 --> 00:27:00.850
كلها في رتبتي ما اضيفت اليه الا ما اضيف للضمير فانه في رتبة علم. احفظ هذا جيدا تمام؟ ما اضيف للمحلى بال شف المحلى بال رتبته رقم كم خامس محلى بال اخر شي ها

69
00:27:01.350 --> 00:27:20.500
في رتبة المحلى بالف. ما اضيف للاسم الموصول برتبة الاسم الموصول. رابع ما اضيف لاسم الاشارة في رتبة اسم الاشارة. ثالث ما اضيف للعلم في رتبة العلم. جميل ما اظيف للظمير ليس في رتبة الظمير

70
00:27:20.850 --> 00:27:38.250
وانما في رتبة ايش؟ العلم. وليش قالوا هذا؟ ستعلم الان تمام؟ لماذا لم يقولوا انما اضيف للظمير في رتبة الظمير؟ لما ستعلم الان قال وكل مضاف الى واحد من هذه الخمسة في مرتبته في القوة

71
00:27:38.650 --> 00:27:58.100
الا المضاف الى الظمير فانه في مرتبة العلم ليش؟ قال وانما كان في مرتبة العلم ولم يكن في مرتبة الظمير الذي هو اعرف المعارف اي بعد اسم الجلالة. لان المضاف الى الظمير قد يقع

72
00:27:58.100 --> 00:28:29.200
للعالم انظر لو قلت مثلا هو اعطاك المثال قال لو قلت مثلا  مررت بزيد صاحبك  مررت بزيد صاحبك اين النعم واين الملعون؟ هذا منعوت صح وهنا نعم القاعدة في النعل

73
00:28:29.950 --> 00:28:59.300
ان النعت يكون مساويا للمنعوت او ادنى منه ليس اعلى قاعدة في النعت ماذا ان النعت يكون مساويا يكون مساويا للمنعوت او ادنى ليس اعلى الآن ايهم هنا قلنا هنا ضمير وهنا علم وهنا اشارة صح وهنا

74
00:28:59.300 --> 00:29:18.100
موصول وهنا محلى بال صح؟ ايهما اعلى رتبة والضمير لو قلنا ان المضاف الى الظمير هذا ظمير المضاف الى الضمير في رتبة الضمير لو قلنا انه في رتبة الظمير. وهذا ايش

75
00:29:18.800 --> 00:29:40.550
وهذا علم سيكون هذا اعلى من هذا سيكون النعت اعلى من المنعوت واضح ولا لا؟ وهذا مخالف للقاعدة فقالوا اذا المضاف الى الظمير في رتبة العلم. في نفس الرتبة واضح ولا غير واضح؟ جيد. فهم

76
00:29:40.600 --> 00:30:00.000
ان شاء الله قال وانما كان في مرتبة العلم ولم يكن في مرتبة الظمير الذي هو اعرف المعارف لان المضاف الى الظمير قد يقع نعتا للعلم بنحو قولك مررت بزيد صاحبك

77
00:30:00.350 --> 00:30:22.800
فيلزم ان يكون النعت اشد قوة في التعريف من المنعوت وهذا اللازم غير صحيح لان النعت اما ان يساوي المنعوت في الرتبة او ادنى منه قال فلذلك جعل في مرتبة العلم لاجل مساواته له في التعريف

78
00:30:23.250 --> 00:30:50.300
وعراب المثال المذكور مررته فعل وفاعل بزيد جار ومجرور متعلق بمرارته وصاحبك نعت لزيد ونعت مجرور مجرور وصاحب مضاف والكاف مضاعف اليه مبني على الفتح في محل جر واضح ثم قال رحمه الله تعالى ثم اعلم مم

79
00:30:50.550 --> 00:31:11.200
ثم اعلم هذه الفائدة ذكرتها لك وانما الان تكرار للفائدة. تمام ثم اعلم ان المعارف المذكورة بالنسبة لباب النعت ثلاثة اقسام منها ما لا ينعت ولا ينعت به. وهو الظمير

80
00:31:11.850 --> 00:31:40.500
لوضوحه وجموده. هو كلام جميل بوضوحه وجموده ما معنى لوضوحه وجموده لوضوحه فلا يحتاج ان ينعت بوضوحه فلا يحتاج ان ينعت وجموده اي لانه جامد فلا ينعت غيره شف قوله لوضوحه هذا تعليل لكونه لا

81
00:31:40.600 --> 00:32:10.050
ينعت قوله وجموده هذا تعليل لقوله ولا ينعت به ولا لا كلام دقيق فهو علل للمسألتين لمسألة كونه لا ينعت ولمسألة كونه لا ينعت به. تمام قال ومنها ما ينعت ولا ينعت به

82
00:32:10.800 --> 00:32:46.050
وهو العلم لانه ينعت العلم ولا ينعت يرعى يوصف جاء زيد الظاحك كحل يوصف ينعت لكن هل ينعت بالعلم تقول جاء العاقل زيد فزيد وصف ونعت للعاقل؟ لا قال وهو العلم لانه قد تقع فيه المشاركة اللفظية فاحتاج للنعت هذا تعليل الجزء الاول

83
00:32:46.750 --> 00:33:09.150
وهو انه ينعت طيب لماذا لا ينعت به؟ قال وجامد فلا ينعت به ولذلك شرط ان نعت كما ذكرت لكم في الدروس الماضية ان يكون مشتقا او مؤولا بالمشتقة ان يكون مشتقا او مؤولا بالمشتق

84
00:33:09.350 --> 00:33:29.950
قالوا منها ما ينعت وينعت به وهو الاسم اسم الاشارة والموصول والمعرف بالالف واللام والمضاف الى من الجميع ثم قال رحمه الله تعالى ولما قدم الكلام على المعارف اخذ يتكلم على النكرة فقال هذا مبحث سهل

85
00:33:30.100 --> 00:33:52.900
نقرأه سردا ونعلق على ما يحتاج الى تعليق ما زال الوقت معنا والنكرة الاصل  ان تقدم النكرة لان النكرة هي الاصل لكن المصنف رحمه الله تعالى قدم المعرفة لشرفها على النكرة

86
00:33:53.700 --> 00:34:20.750
طيب ما هي النكرة الاسم ينقسم الى قسمين الى نكرة ومعرفة فالنكرة انتبه معي اسم شائع في جنسه تمام اسم شائع في جنسه. او تقول كما قال الامام ابن هشام رحمه الله تعالى في قطر الندم

87
00:34:21.350 --> 00:34:43.050
النكرة اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس. هكذا هكذا عبارته النكرة ايش اسم شائع هذا رجل وهذا رجل وهذا رجل وذاك الذي يعمل في المزرعة هناك. انظروا اليه يحرث. ذاك رجل ايضا

88
00:34:44.200 --> 00:35:09.550
رجل اسم شائع في جنسه واضح؟ سواء في جنس موجود ما معنى موجود؟ تعددت افراده كرجل تعددت افراده او مقدر كشمس شمس نكرة طيب قد يقول قائل كيف شمس نكرة ولا يوجد الا شمس واحدة؟ نقول تقديرا

89
00:35:11.450 --> 00:35:34.150
تقديرا هو انا كده بمعنى اخر لو وجدت شموس اخرى لا مانع ان تسمى هذه شمس وهذه شمس وهذه شمس وهذه شمس اذا ما معنى النكرة اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس

90
00:35:34.650 --> 00:35:57.900
واضح ولا لا مرة اخرى نكرر التعريف ثلاث مرات النكرة ما هي؟ اسم شائع في جنس موجود اه كرجل او مقدر كشمس مرة اخرى اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر

91
00:35:58.550 --> 00:36:22.250
كشمس مرة ثالثة النكرة اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر احسنتم. هذه النكرة بعبارة اقرب النكرة كل ما يصلح ان يدخل ال عليه كل ما صلح ان يدخل عليه ال فهو

92
00:36:22.600 --> 00:36:46.200
نكرة وهذا تعريف الامام ابن مالك في الالفية فقال نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر هذه النكرة. التي تقبل ان وتؤثر فيه التعريف بعبارة اخرى النكرة هي التي تقبل دخول ربه

93
00:36:47.850 --> 00:37:09.550
كما قال الحرير رحمه الله تعالى في الملحة وكل ما ربى عليه تدخلوه فانه منكر يا رجل وكل ما ربى عليه تدخله فانه منكر منكر يا رجل. نعم. قال هنا

94
00:37:09.750 --> 00:37:33.550
والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس نحو الرجل الرجل معرفة ولا نكرة طيب هو يتكلم على ايش الان

95
00:37:34.100 --> 00:37:56.300
كان المتوقع ان يكون نحو ماذا؟ نحو رجل وفرس واضح ولا لا؟ لكن هو لا يريد ان يأتي بمثال النكرة وانما اراد ان يأتي بمثال لما بعد ان دخلت عليه الف واللام. تمام. سيشير الى هذا

96
00:37:56.300 --> 00:38:19.150
الشارح رحمه الله قال والنكرة الواو للاستئناف او عاطفة على المعرفة. وتكون عاطفة وتكون عاطفة جملة وتكون عندكم ايش عاطفة جملة او عاطفة جملة بالتنوين عاطفة او بفتحة فقط غير مشكة

97
00:38:19.500 --> 00:38:47.300
وانت يا عبدان مشكل او غير مشكل عاطفة عاطفة جملة جيد. قال والنكرة على جملة والمعرفة تمام؟ اه وتكون عاطفة جملة والنكرة هكذا وتكون عاطفة الجملة والنكرة على جملة والمعرفة هكذا

98
00:38:47.750 --> 00:39:07.650
فهمتم ولا لا وتكون عاطفة جملة والنكرة النكرة التي في المتن هنا لما قال والنكرة كل اسم على جملة والمعرفة التي مرت معنا قال والنكرة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. النكرة مبتدأ مع انه لا يجوز الابتداء بالنكرة

99
00:39:08.500 --> 00:39:32.350
قال قال كل خبر مبتدأ وكل مضاف اسم مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة شائع نعت لاسم ونعت المجرور مجرور في جنسه جار ومجرور متعلق بالشائع وجنس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر

100
00:39:33.050 --> 00:40:00.100
لا نافية يختص فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة به جار ومجرور متعلق بيختص والظمير عائد على اسم. واحد فاعل يختص تمام لا يختص به واحد مرفوع بالضمة الظاهرة دون ظرف مكان منصوب على الظرفية ودون مضاف

101
00:40:00.550 --> 00:40:26.250
اخر مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف الوصفية ووزن فعلي اذ اصله بهمزتين. همزة مفتوحة وهمزة ساكنة تمام؟ بهمزتين ثانية. ثانية ثانيتهما ساكنة

102
00:40:26.300 --> 00:40:51.450
فابدلت الفا  اخر تمام؟ قال يعني ان النكرة هي الاسم الموضوع لفرد غير معين نحو رجل وشمس واله فان لفظ رجل موضوع للفرد البالغ من بني ادم ولا يختص بشخص معين

103
00:40:51.500 --> 00:41:12.400
بل كل فرد من افراد البالغين من بني ادم يطلق عليه رجل ولفظ شمس يطلق على كل كوكب نهاري نعم ولا توجد في الدنيا شمس الا شمس واحدة تمام فهذا على جنس مقدر كما قال ابن هشام رحمه الله

104
00:41:13.000 --> 00:41:40.900
ورفضي له يطلق على كل معبود بحق المعلوم ان لفظ الاله يطلق على كل معبود بحق او بباطل. لكن لفظ اسم الجلالة الله يطلق على المعبود بحق فقط هنا الشارع يقول ولفظ اله يطلق على كل معبود بحق نحو. جاء رجل وطلعت شمس

105
00:41:40.900 --> 00:42:02.700
طرد اله واعرابها ان كل جملة منها فعل وفاعل والواو في الاخيرية والواو في الاخيرتين لعطف جملة كن على جملة ثم قال واقسامها اقسام ماذا  اقسام النكرة في الاهمية هذا شوف هذا مبحث مهم

106
00:42:03.250 --> 00:42:26.600
ويحتاج اليه في المنطق تمام هنا فقط تفهمه وتحفظه بالمنطق تحتاج اليه كثيرا قال واقسامها في الاعمية عشرة كل واحد منها اعم مما بعده واخص مما فوقه وهي مذكور هذا اعم النكرات

107
00:42:27.150 --> 00:42:52.750
ثم موجود ثم محدث ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم انسان ثم عاقل ثم رجل ثم عالم قال فمذكور اعم لماذا اعم لانه يشمل الموجود والمعدوم المعدوم مذكور فهو اعم من موجود

108
00:42:53.250 --> 00:43:19.500
جيد قال والموجود اخص من المذكور وعمه من المحدث فان الموجود يشمل القديم والحادثة فهو اعم من المحدث لان المحدث مخلوق حادث بعد ان لم يكن تمام والمحدث يشمل الجسم والعرب

109
00:43:19.800 --> 00:43:42.300
فهو اعم من جسم وقسم وهو المركب من ايش من اجزاء وابعاظ هذا جسم تمام يشمل النامية وغير النامي فهو اعم من نام ونام يشمل الحيوان والشجر تمام؟ فهو اعم من حيوان

110
00:43:43.100 --> 00:44:08.900
لان مصطلح نامي يشمل شيئين الشجر والحيوان لكن لا يشمل الجمل تمام؟ جسم يشمل الجماد ولا يشمل الجماد يشمل جمال اذا ايهما اخص ما من اخص من جسم تمام وحيوان يشمل الانسان وغيره

111
00:44:09.500 --> 00:44:29.200
فهو اعم من انسان وانسان يشمل العاقل وغيره. فهو اعم من عاقل. والعاقل يشمل الرجل وغيره. فهو عم من رجل رجل يشمل العالم وغيره فهو اعم من عالم ولما كان هذا التعريف

112
00:44:29.400 --> 00:44:52.750
اي عندما تقول النكرة اسم شائع في جنسه قال لما كان هذا التعريف فيه خفاء على المبتدئين ذكر ما يقربه لهم بقوله وتقريبه اي تقييم التعريف الواو الاستئناف وتقريب مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وتقريب مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محله

113
00:44:52.750 --> 00:45:11.000
كل خبر مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وكل مضاف وماء اسم موصول بمعنى الذي مضاف اليه مبني على السكون في محل جرى او نكرة بمعنى لفظ في محل جر صلح بفتح اللام على الافصح. تمام

114
00:45:11.800 --> 00:45:37.400
فعل ماض دخول تاعل صلح مرفوع بالضمة الظاهرة والجملة صلة الموصول على الاول ونعت الدماء على الثاني ودخول مضاف والالف مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة واللام الواو حرف عطف واللام معطوف على الف والمعطوف عن مجرور مجرور عليه جار ومجرور متعلق بالدخول

115
00:45:37.450 --> 00:45:58.300
نحو بالرفع خبر لمبتدأ محذوف وبالنصب مفعول لفعل محذوف ونحو مضاف والرجل مضاف اليه والغلام الواو حرف عطف. الغلام معطوف على الرجل والمعطوف على المجرور مجرور. يعني ان الرجل والغلام قبل

116
00:45:58.300 --> 00:46:17.900
دخول الالف واللام عليهما نكرتان قبل دخول لان رجلا يصدق على كل ذكر بالغ من بني ادم ولا يختص بذكر معين وكذلك غلام وكان الاولى للمصنف ان يقول نحو رجل

117
00:46:18.050 --> 00:46:34.700
وغلام من غير الالف واللام. لانهما بالالف واللام معرفتان لا نكرتان. هذا اشرت اليه في البداية الا ان يجاب عنه بان المراد نحو الرجل والغلام اي قبل دخول الالف واللام عليهما كما علمت

118
00:46:35.000 --> 00:46:51.650
ثم قال رحمه الله وحروف العطف عشرة هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصل اللهم اسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين