1 00:00:01.500 --> 00:00:28.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسألوا الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا 2 00:00:28.900 --> 00:00:53.350 العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع عرابه 3 00:00:54.150 --> 00:01:20.100 وهو اربعة اقسام بذلوا الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط نحو قولك قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه 4 00:01:20.750 --> 00:01:46.650 هذا باب البدن وهو احد التوابع الاربعة واخرها قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية يتبع في في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وابدا قال هنا في المتن اذا ابدل اسم من اسم 5 00:01:47.550 --> 00:02:08.550 واتى بامثلة للبدل اذا كان بدلا من اسم يعني اسم بدل من اسم لكن قال بعد ذلك او فعل من فعل لم يذكر مثالا لا في المتن ولا في الشرح ببدل الفعل من الفعل 6 00:02:09.400 --> 00:02:32.800 مثاله في القرآن الكريم ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. فانه يضاعف بدل من الفعل يلقى الفعل يضاعف بدل من الفعل يلقى بدل كل من كل واضح؟ بدا الكل منكم 7 00:02:33.350 --> 00:02:58.600 او تقول مثلا المسلم يصلي يسجد لله تمام المسلم يصلي يسجد لله هذا بدل فعل من فعل لكنه بدل بعض منكن لان السجود بعض من الصلاة اي جزء من الصلاة 8 00:02:58.950 --> 00:03:24.150 واضح هنا قال في الشرح باب البدل باب خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هذا باب وتقدم اعرابه وباب مضاف والبدل مضاف اليه مجرور بالكسرة البدل معناه لغة العوض. هذا في اللغة 9 00:03:24.550 --> 00:03:50.050 وفي الاصطلاح هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه هو الايش التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه نقرأ الشرح ان فهم بها ونعمت والا ان احتاج الى توضيح 10 00:03:50.300 --> 00:04:12.200 واظنه سيحتاج نستعمل السبورة قال فخرج بقوله المقصود بقية التوابع وبقولهم بلا واسطة العطف فانه ان كان المعطوف مقصودا بالحكم في بعض المعطوفات كالمعطوف ببل اي في الاثبات ببل اي في الاثبات 11 00:04:12.500 --> 00:04:50.450 نحو جاء زيد بن عمرو لكن بواسطة العطف نحو ما سيأتي واضح وغير واضح انتبه حتى يتضح اكثر هذا مهم نقول التابع التابع قسمان التابع قسمان القسم الاول التابع المقصود 12 00:04:53.050 --> 00:05:23.200 والقسم الثاني التابع المكمل للمتبوع التابع المكمل للمتبوع تمام ليس مقصودا بالحكم وانما مكمل للمقبول هذا المكمل للمكبوع ثلاثة اشياء. النعت عطف البيان التوكيد نحن عندما عرفنا النعت ماذا قلنا 13 00:05:24.550 --> 00:05:48.450 التابع المشتق او المشتاق الموضح لمتبوعه المخصص له اذا هو موضح واضح ولا لا طيب عطف البيان ما هو قلنا هو التابع الجامد نفس الكلام الموضحة والمخصصة نفس الكلام الفرق بينهما هذا 14 00:05:48.750 --> 00:06:09.800 النعت مشتق هذا جامد لما جينا الى التوكيد ماذا قلنا هو التابع الذي يرفع احتمالا اذا هو يوضح متبوعه ايضا هو يوضح متبوعه برفع احتمال اذا هذه الثلاثة هذه الثلاثة تكمل المتبوع 15 00:06:11.550 --> 00:06:34.500 المقصود بالحكم هنا ليس التابع انما المتبوع فانت عندما تقول جاء زيد الكريم المقصود بالحكم ما هو الحكم المجيء لما تقول جاء زيد الكريم. المقصود بالحكم هو زيد هذا يكمل هذا 16 00:06:35.850 --> 00:06:56.700 انت عندما تقول جاء زيد نفسه المقصود بالحكم زيد ما هو الحكم؟ الحكم هو المجيء مهمة ولا لا؟ اذا هذه الثلاثة تكمل تكمل المكبور توابع تكمل المتبوع. جميل اما التابع المقصود 17 00:06:56.900 --> 00:07:23.250 بذاته فهذا اما ان يكون مقصودا مع متبوعه واما ان يكون مقصودا بنفسه اما ان يكون مقصودا مع متبوعه واما ان يكون مقصودا بايش بنفسه مقصودا مع متبوعه هذا في العطف 18 00:07:24.350 --> 00:07:57.050 مع غالب حروفي العطف او ليس معه انما يقول احسن بي اذا كان بغالب حروف العطف العطف اذا كان بغالب حروفي العطف. ما مثاله ما مثاله لو قلت نضع الامثلة هنا لو قلت جاء 19 00:07:57.100 --> 00:08:20.850 زيد وعمرو اين الحكم الحكم هو المجيء لزيد لعمرو اذا هنا ليس زيدا مقصودا وهذا مكمل وليس عمرا مقصودا وهذا مكمل. هذا مقصود بالحكم هذا مقصود بالحكم اتضح ولا لا 20 00:08:21.150 --> 00:08:52.250 فرق بين هذا وذا جميل واما ان يكون مقصودا بنفسه وهذا المقصود بنفسه على قسمين اما مقصود بنفسه بنا واسطة وهذا هو البدل واما مقصود بنفسه مع واسطة وهذا هو العطف 21 00:08:52.300 --> 00:09:16.650 بل مع او في سياق الاثبات العطف ببل في الاثبات واضح ولا لا اظنه ليس واضحا ساوضح لا بأس قبل ان اوضح انتبه معي. انا عندما اريد ان اعرف عندما اريد ان اعرف البدل ماذا ساقول 22 00:09:18.200 --> 00:09:44.300 عندما يريد ان يعرف البدل ساقول هكذا التابع المقصود بنفسه بلا واسطة. هذا هو البدل شوف كيف اتدرج التابع المقصود بنفسه هذا هو البدر لما اقول التابع المقصود اخرجت ماذا 23 00:09:45.450 --> 00:10:03.250 المكمل المقصود ولما اقول التابع المقصود بنفسه اخرجت ماذا ما كان مقصودا التابع المقصود مع متبوعه. اخرجت العطف بغالب حروف العطف ولما يقول التابع المقصود بنفسه بلا واسطة ماذا اخرجته 24 00:10:04.200 --> 00:10:27.150 هم ها اخرجت التابع المقصود بنفسه لكن انا قلت بلا واسطة في البدل. اخرجت التابع المقصود بنفسه مع الواسطة انا درستكم في درس ماضي من حروف العطف ثلاثة احرف مهمة 25 00:10:27.950 --> 00:10:49.250 هي بل لكن لأ قلت لك بل هذي تأتي في سياق الاثبات والنفي تقول مثلا انتبه هذا كلام مهم ها حتى تفهم كلامه جيدا لابد ان تفهم هذا قلت لك بل قولك جاء 26 00:10:49.550 --> 00:11:14.700 زيد بل عمرو هذا في سياق الاثبات. في سياق النفي ما جاء زيد بل لكن ايش تقول ما جاء لان لكن لابد ان تسبق بايش ما جاء زيد لكن عمر 27 00:11:16.800 --> 00:11:50.800 جاء زيد لا عمره انتبه معي الحكم هنا ما هو المجيء الحكم هنا ما هو؟ عدم المجيء الحكم هنا عدم المسجد الحكم هنا المجيء جميل انا اذا قلت جاء زيد بل عمرو 28 00:11:52.850 --> 00:12:09.000 جاء زيد بن عمرو ما الذي جاء امر واضح؟ هذا الذي جاء. جميل اذا انا حكمت الان على من؟ على ما قبل بل او على ما بعد بل حكمت على هذا هذا محل الحكم 29 00:12:09.750 --> 00:12:34.450 هذا محل الحكم انا لو قلت ما جاء زيد بالعمرو حكمت على من لا ايش الحكم يا شيخ مصطفى ايش الحكم يا شيخ مصطفى عدم المجي حكمت على من على زين هذا المحكوم وهذا محل الحكم 30 00:12:35.600 --> 00:12:51.950 انتم معي ايش الحكم هنا؟ عدم المجي صح؟ من الذي لم يأتي زيد هذا محل الحكم انا لو قلت هنا ما جاء زيد لكن عمرو. ما هو الحكم من هذا محل الحكم 31 00:12:53.200 --> 00:13:14.250 صح ولا لا انا لو قلت هنا جاء زيد لعمرو اين محل الحكم جيد هذا محل الحكم جيد. اذا التابع على ان هذا هذا تابع او متبوع. هنا هنا هنا. هذا تابع ومتبوع 32 00:13:15.000 --> 00:13:36.500 ليس محل كلامنا هذا مدبوع هذا صح وهذا ليس محل الحكم صح؟ اين محل الحكم؟ هذا مع كونه ايش هذا تابع هذا تابع صح؟ شوف هذا تابع صح؟ جميل هذا تابع. مقصود بالحكم ولا غير مقصود 33 00:13:36.600 --> 00:14:02.050 مقصود بالحكم لانه هو الذي جاء ها انتم معي هذا هو التابع المقصود بالحكم هو الذي جاء جميل لكن قصد بالحكم بواسطة بل قصد بالحكم بواسطة بل واضح؟ بخلاف البدل فيما لو قلت مثلا 34 00:14:02.550 --> 00:14:26.750 جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك فان هذا مقصود بالحكم مقصود بالحكم لكن بلا بلا واسطة اذا انا لما اتي الى درس البدل كيف اعرف البدل؟ اعرف البدل هكذا. اقول هو التابع 35 00:14:27.000 --> 00:14:57.050 جنس يشمل التوابع كلها المقصود اخرجت ماذا ما كان من التوابع مكملا للمقصود. موظحا للمقصود واضح رافعا لاحتمال في المقصود في في المتبوع يعني تمام بنفسه اخرجت ايش التابع المقصود ليس بنفسه بل مع غيره. وهذا في العطف 36 00:14:57.250 --> 00:15:15.950 مع غالب حروف العطف مع غالب حروف العطف. ولما اقول بنفسه بلا واسطة اخرجت ايش؟ ما كان مقصودا بنفسه لكن بواسطة ايش؟ بل شوف انا قلت بوسطها متى؟ متى؟ متى؟ في الاثبات. شوف هو لم يذكر في الكتاب في الاثبات 37 00:15:16.350 --> 00:15:40.200 في الاثبات لاخرج ماذا؟ لاخرج ما كان بواسطة بل في سياق النفي هنا هذه الحالة واضح يا احسان وضعي اظهار واضح هذا جميل اتضح لكم التعريف بهذا تفهم الفرق بين انواع التوابع 38 00:15:42.700 --> 00:16:07.350 كل تابع ما مهمته؟ ما وظيفته؟ هناك تابع مقصود بنفسه هناك تابع مقصود مع متبوعه هناك تابع ليس مقصودا اصلا وانما ايش وانما هو مكمل للمقصود ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. الان نعيد قراءة الكلام حتى تفهموا بدقة 39 00:16:07.800 --> 00:16:32.900 اكثر قام وفي الاصطلاح هو التابع المقصود بالحكم شوف شوف نفس نفس الترتيب التابع المقصود بالحكم ايوا ايش قال بلا واسطة يعني بنفسه بلا واسطة هذا هو. نعم تفضل بلا واسطة بينه وبين متبوعه. طيب شوف ايش قال 40 00:16:32.950 --> 00:16:55.650 فخرج بقولهم المقصود بقية التوابع فخرج بقوله المقصود بقية التواب تمام وبقولهم بلا واسطة العطف فانه وان كان المعطوف مقصودا بالحكم في بعض المعطوفات كالمعطوف ببل. نقول المعطوف ببل في سياق الاثبات 41 00:16:56.300 --> 00:17:10.450 هذا مقصود بالحكم. اذا قول المعطوف ببال ليس على اطلاقه. انما المراد في سياق الاثبات لان المعطوف ببل في سياق النفي ليس مقصودا في الحكم. شف ما جاء زيد بل 42 00:17:11.300 --> 00:17:29.950 امر. عمرو هنا ليس مقصودا بالحكم. الحكم ما هو عدم المجيء واضح يا شيوخ ولا لا؟ فقال هنا قال فانه وان كان المعطوف مقصودا بالحكم في بعض المعطوفات كالمعطوف ببن 43 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 اي في سياق الاثبات نحو شف حتى المثال يوضح هذا شوف ايش بماذا مثل؟ قال جاء زيد بن عمرو جاء بها التي في سياق ايش الاثبات. تمام؟ لكن بواسطة حرف العطف النحو ما سيأتي من قوله جاء زيد اخوك. هذا مثال البدل. جاء زيد اخوك 44 00:17:51.050 --> 00:18:10.450 فاخوك بدل من زيد وبدل مرفوع وبدل المرفوع مرفوع واضح بنسبة المجيء اليه هذا هو الحكم. نسبة المجيء اليه. دون لفظ زيد. اذا المجيء هنا لما تقول لما تقول جاء زيد اخوك 45 00:18:10.450 --> 00:18:40.700 الحكم على من الحكم على زيد ولا على اخوك الحكم على اخوه واظح طيب وهذا ما ايش هذا زيد هذا ايش هو؟ هذا انما ذكر تمهيدا توطئة مقدمة لهذا ولذلك كان البدل على نية تكرار العامل 46 00:18:41.200 --> 00:18:59.050 جاء زيد جاء اخوك فهمتوا من شو يقولوا له مرة اخرى الان اقرأ اقرأ التعريف هو التابعون ها هو التابع من هذا التابع؟ الان فين التابع؟ هذا تابع ولا هذا تابع 47 00:18:59.850 --> 00:19:16.800 هذا ايش ؟ زيد ما تبوع وهذا ايش طيب ايش قال في التعريف؟ البدن ايش هو التابع المقصود بالحكم هذا التابع المقصود بالحكم هذا التابع. طيب وزيد هذا مفهوم كلامه انه ليس مقصودا بالحكم 48 00:19:18.300 --> 00:19:39.000 مفهوم كلامه انه ليس مقصودا بالحكم جيد طيب لماذا جيء به ها؟ تمهيدا توطئة مقدمة للتابعي المقصود بالحكم ولذلك كان هذا على نية ايش؟ تكرار العامل كانك قلت جاء زيد 49 00:19:39.650 --> 00:20:15.900 جاء اخوك لمدينة كيف هو اصلا البدل وضع هكذا خلق كما يقال خلق هكذا. خلق ان يكون مقصودا بالحكم. نعم قال هنا انظر قال من قوله جاء زيد اخوك فاخوك بدل من زيد وبدل المرفوع مرفوع. اذ ها شف اذ هو من هذا هو 50 00:20:16.850 --> 00:20:39.200 ها البدل التابع اذ هو المقصود بنسبة المجيء اليه دون لفظ زيد ولا لا؟ اذ هو من هو هذا اخوك البدن ها المقصود بنسبة المجيء اليه دون لفظ صيد. فانه من هذا؟ فانه 51 00:20:40.100 --> 00:20:56.800 فانه لا تكتب انظر معي فانه الشيخ مصطفى من هذا فانه ها زين فانه اي زيد في نية الطرح ايش معنى في نية الطرح يعرف نية الترك فهمت ولا لا؟ زد هذا في نية الترك 52 00:20:56.950 --> 00:21:25.400 هذا المقصود بالحكم. اخوك مقصود بالحكم اذا فهمت هذا ستفهم اولا الفرق بين التوابع الاربعة تمام؟ وستفهم ثانيا معنى قولهم ان البدل على نية تكرار العامل لان المقصود بالحكم هو التابع البدل 53 00:21:25.600 --> 00:21:51.600 اما المبدن الذي هو زيد في هذا المثال فانه على نية الطرح والترك جيد الحمد لله. هذا بالنسبة للتعريف قال رحمه الله نقرأ الان والبدن خلاص الان استعين بالكرسي قال رحمه الله 54 00:21:52.600 --> 00:22:16.650 والبدل كما يأتي في الاسماء كذلك يأتي في الافعال. كما اشار لذلك بقوله اذا شف في اول المتن اذا ابدل اسم من اسم اذا ابدل اسم من اسم ايوا قال هنا في الاعراب 55 00:22:16.950 --> 00:22:39.900 اذا ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى الشر ظرف فيه معنى الشرط ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشر واختلف في ناصبه. نحن نعرف ان الظرف يحتاج الى عامل 56 00:22:40.200 --> 00:23:07.150 ينصبه ينصبه ما الذي نصب ايذاء؟ ما الذي نصب الظرف انت تقول مثلا اذا اجتهد الطلاب نجحوا ما الذي نصب اذا اين نكتب تحتاجون الى هذا او نمسى تحتاجون نعم 57 00:23:10.300 --> 00:24:11.550 خلاص يسر يا الله ما هي الجملة التي قلناها ما هي الجملة التي قلناها اذا اجتهد اذا اجتهد الطلاب نجحوا صح ولا لا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط. اذا هذا لما نقول ظرف يحتاج الى عامل 58 00:24:12.550 --> 00:24:30.650 هو منصوب لانه ظرف ما الذي عمل فيه النصب ما الذي نصبه؟ هل الذي نصبه جملة فعل الشرط هذه او جملة جواب الشرط هذه نحن ندرس من زمان وهذا قول اكثر النحاة 59 00:24:31.000 --> 00:25:02.500 عندما نعرب اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. اذا هذا الذي نصبه والذي نصبه هذا طيب انتبه دقيقة احيانا جواب الشرط هذا يقترن بالفاء مثلا في سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله اذا جاء نصر الله والفتح 60 00:25:02.750 --> 00:25:21.850 ورأيت الناس نكتب هنا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله ايش؟ فسبح الان اذا هذا منصوب بماذا؟ على هذا الرأي منصوب فسبح الاشكال اين الاشكال 61 00:25:21.950 --> 00:25:40.700 كيف يكون العامل ما بعد الفاء كيف يكون العامل الذي ينصب ايذاء ما بعد الفاء؟ ومعلوم ان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها ما بعد الفئة لا يعمل فيما 62 00:25:40.750 --> 00:25:57.900 فكيف يكون هو العامل اتضح السؤال اتضح الاشكال واضح بارك الله فيكم الشارحون يناقش هذه القضية طيب في قرائي ثاني يقول ان الذي نصب يده هذا جملة ايش بيع للشارب 63 00:25:58.000 --> 00:26:17.500 هي التي نصبت اذا اه لكن هذه الجملة في محل ايش بمحل جربي ايش ؟ بالاضافة صح والمضاف اليه والمضاف هذا مضاف صح؟ المضاف لا يعمل فين بالمضاف اليه. اذا في اشكال ثاني 64 00:26:19.950 --> 00:26:42.000 انتم معي ولا لا يعني لو قلت ان الذي نصب اذا جملة جواب الشرط نقول هذا يشكل عليه ان جملة جواب الشرط قد تقترن بالفاء واذا اقترنت بالفاء فانما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها. ولو قلت ان الذي نصبه جملة فعل الشرط فانها في محل 65 00:26:42.000 --> 00:27:00.100 لجر بالمضاف والمضاف لا يعمل في المضاف اليه يعني هادا فيه اشكال وهادا فيه اشكال. واضح ولا لا؟ مع ان الشارحة رحمة الله تعالى عليه في اكثر من موضع في دروس ماضية اذا 66 00:27:00.100 --> 00:27:16.250 جاء الى اذا يقول في اعرابها ظرف لما يستقبل من الزمان خافظ لشرطه منصوب بجوابه. وقد نبهتكم على هذا في درس ماضي اجاب بعض العلماء فقالوا انا اجيب على الرأي 67 00:27:16.400 --> 00:27:38.100 الذي جرى عليه اكثر النحاة والذي قررناه من قبل ان الذي نصب اذا هو جاو شاركوا هو الناصب. قالوا اذا ظرف تمام؟ ولما كان الظرف فان الظرف يتسامح فيه ما لا يتسامح في غيره 68 00:27:39.150 --> 00:27:59.850 واضح فاغتفر ان يكون ناصبهما بعد الفاء واضح ولا لا؟ قالوا ان الظرف يتسامح فيه ما لا يتسامح في غيره فاغتفر ان يكون ناصبه ايه؟ ما بعد الفاعل واضح نقرأ كلامهم. قال هنا 69 00:28:00.400 --> 00:28:21.850 واذا ظرف لما يستقبل من الزمان. وفي معنى الشرط وفيه معنى الشرط. واختلف في ناصبه. فقيل بالجواب ايش بالجواب؟ يعني نصبه هنا الفعل نجحوا. تمام. وقيل بالشرط اي نصبه هنا الفعل 70 00:28:22.000 --> 00:28:42.600 اجتهد. تمام قال واعترض الاول اي واعترض القول الاول الذي يقول ان الذي نصبه هو ايش هو الجواب. تمام؟ بان الجواب قد يقترن بالفاء وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها 71 00:28:43.200 --> 00:29:07.100 طيب بماذا نجيب على هذا نجيب على هذا بان نقول ان الظرف يتسامح فيه ما لا يتسامح فيه غيره ولذلك جاز ان ينصب بما بعد الفاء واضح يا الشيوخ ولا لا؟ هذا الجواب على رأي من يقول ان الذي نصبه هو جواب الشرط 72 00:29:07.550 --> 00:29:29.800 قال واعترض الثاني بانها ايش يعني بانها ما بانها اي بان اذا مظافة للشرط والمضاف اليه لا يعمل في المضاف جيد ولا لا واجيب على عن الثاني. لان هو سيجيب عن الثاني. وانا اجبت عن ماذا 73 00:29:29.950 --> 00:29:47.000 عن الاول قال واجيب عن الثاني بان القائلين ان العمل بالشرط لا يقولون باظافة اي باظافته اي باظافة الشرط اليها. يعني الذين يقولون انها نصبت باجتهد لا اجعلون هذا مضافا اليها 74 00:29:48.000 --> 00:30:07.300 فهمتم لا يجعلون جملة فعل الشرط مضاف الى مضافا الى هذا واضح ولا لا قال هنا فكان فكان يقول هو الشارح فكان هذا الثاني ارجح من الاول تمام وان كان الاول هو الاشهر 75 00:30:07.850 --> 00:30:28.050 والاشهر الذي عليه كثير من النحات اذا جاءوا الى اذا قالوا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه فقول بعض المعربين خافض لشرطه منصوب بجوابه جرى على غير الارجح. هو رحمة الله تعالى عليه 76 00:30:28.050 --> 00:30:43.750 جرى عليه هنا في بعض كتبه. يعني في بعض مواضع الكتاب. مثلا في صفحات بنتي هنا يعني انظر هنا في بارك الله فيكم في الاسم الذي لا ينصرف ها في مواضع الفتحة 77 00:30:43.850 --> 00:31:06.700 في مواضع الفتحة قال والفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخر شيء قال اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافظ لشرطه منصوب بجوابه هو قال هذا وهذا هو رأي الاشهر. تمام؟ فعلى كل حال لا بأس يعني فقط جزاه الله خيرا الشارح اعطانا هذه المعلومة مع ذكر الخلاف 78 00:31:06.700 --> 00:31:30.250 فيها يعني جزاه الله خيرا وهذا امر جيد نحتاج اليه كثيرا قال ابدل فعل مضارع مبني مجهول تمام ايش ماذا؟ فعل ماض نعم محتاج ان اجلس قال ابدل فعل ماض مبني للمجهول 79 00:31:30.500 --> 00:31:59.700 اسم نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. قال رحمه الله تعالى من اسم جار ومجرور متعلق بابدنا او حرف عطف طيب فعل معطوف على اسم معطوف على المرفوع مرفوع من فعل جرو مجرور متعلق بابدنا المقدر فهو في قوة جملة فهو في قوة جملة معطوفة على جملة 80 00:32:00.200 --> 00:32:24.950 ابدل اسم والتقدير ابدل فعل من فعله تبعه اي تبع فعل مضارع وتبع فعل ماض لا ادري ما قصة الفعل المثار عليهم؟ بسم الله قال وفاعله ظمير يعود على البدل والهاء من تبعه مفعول به مبني على الظم في محل نصب يعود 81 00:32:24.950 --> 00:32:42.550 على المبدل منه من اسم او فعل والجملة من الفعل والفاعل جواب اذا لا محل لها من الاعراب تمام لا محل لها من اعراب لان جواب ايوة آآ الشرط غير الجازم 82 00:32:42.700 --> 00:33:00.300 لا محل لهم للعراق. تمام؟ كما ذكرنا في المواضع السبعة الجمل التي ليس لها محل من الاعراب قال في جميع جار مجرور متعلق تاء بيعاء. من تبعه وجميع مضاف واعرابه مضاف اليه مجرور بكسرته واعراضه 83 00:33:00.300 --> 00:33:25.500 مضاف والهام مضاف اليه في محل اجار. ثم قال رحمه الله اقسام البدن وهو الواو الاستئناف هو ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع اربعة اقسام اربعة خبر مبتدأ مرفوع بالضمة واربعة مضاف واقسام مضاف اليه مجرور بدل الشيء من 84 00:33:25.500 --> 00:33:44.350 الشيء وما عطف عليه بدل من اربعة تمام؟ بدلوا الشيء من الشيء وما عطف عليه بدل من اربعة بدل مفصل من مجمل وبدل مرفوع مرفوع وبدل مضاف والشيء مضاف اليه مجرور من الشيء جار مجرور 85 00:33:44.350 --> 00:34:07.600 تعلق ببدل وبدل البعض من الكل الواو حرف عطف بدل معطوف على بدل الاول وبدل مضاف والبعض مضاف اليه مجرور من الكل جار ومجرور متعلق ببدن تمام؟ وبدن الاشتمال الواو حرف عطف بدل معطوف على بدل الاول ايضا والمعطوف على المرفوع مرفوع. بدل مضاف الاشتمال مضاف اليه مجرور 86 00:34:07.600 --> 00:34:30.850 قال وبدل الغلط الواو حرف عطف بدل معطوف على بدل الاول ايضا وبدل المرفوع مرفوع وبدل مضاف والغلط مضاف اليه مجرور نحو قول نحو قولك نحو خبر لمبتدأ محذوف تقديره وذلك نحوه ونحو مضاف وقولك مضاف اليه مجرور وقول مضاف 87 00:34:30.850 --> 00:34:48.850 كن والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر انتبه معي قام زيد اخوك هذا مثال للبدل المطابق يسمى بدلا مطابقا ويسمى بدل الشيء من الشيء ويسمى بدل الكل من الكل 88 00:34:49.200 --> 00:35:12.250 وتسميته بالبدل المطابق اولى لانه قد وقع فيما يتعلق بالمولى سبحانه وتعالى وما يتعلق بالمولى سبحانه وتعالى لا يقال له بدل الكل من لان الله سبحانه وتعالى منزه عن الترقب من الاجزاء تبارك وتعالى 89 00:35:12.400 --> 00:35:36.400 قال هنا قام زيد اخوك قام فعل ماض وزيد فاعل مرفوع اخوك بدل من زيد بدل كل منكن مرفوع بالواو نيابة عن الظمة لانه من الاسماء الخمسة واخو مضاعف والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر. وهذا مثال لبدل الشيء من الشيء 90 00:35:37.150 --> 00:35:54.600 ولذلك سماه المصنف هنا في المتن قال بدل الشيء من الشيء. لم يقل بدل الكل من الكل قال ويقال له بدل الكل من الكل ويقال له البدل مطابق وبهذا سماه الامام ابن مالك رحمه الله تعالى سماه 91 00:35:54.600 --> 00:36:19.950 المطابق والمراد به ان يكون الثاني هو عين الاول وتقول اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف ثلثه. هذا بدل ماذا ينوفل بعض منكم. تمام؟ قال الواو حرف عطف اكلت فعل وفاعل. الرغيف مفعول به منصوب 92 00:36:20.000 --> 00:36:42.450 ثلثه بدل من الرغيف بدل بعض منكن وبدل المنصوب منصوب وثلث مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. وهذا مثال لبدل البعض من الكل وقولهم رحمهم الله بدلوا بعض سواء كان البعض هذا اقل من النصف 93 00:36:43.200 --> 00:37:05.750 او كان مساويا للنصف او كان اكثر من النصف فان هذا يدخل في البعض ولاحظ معي هنا يقولون بدل الكل من الكل. ويقولون بدل البعض من البعض وكثير من علماء اللغة يرون ان دخول 94 00:37:06.350 --> 00:37:33.050 على كلمة كل وعلى كلمة بعض لحن واضح؟ يرون ان دخول على كلمة كل وعلى كلمة بعض لحمه لماذا لان كل وبعض تلازمان الاضافة يلازمان ايش؟ الاظافة. حتى وان لم تكن الاضافته موجودة لكنها مقدرة 95 00:37:34.150 --> 00:37:51.950 تقول مثلا جاء كل اي كل الناس كل الطلاب لابد من اضافة واذا كان يلازم الاضافة فانه لا تدخل عليه ايش لا تدخل عليه انت اوريكا جماهير النحات يرون ان دخول 96 00:37:52.150 --> 00:38:16.900 على كل وبعض لحن وان سوغ ذلك بعضهم وان سوغ ذلك بعضهم قال هنا ونفعني زيد علمه. طبعا بارك الله فيكم قبل ان ادخل في بدأ الاشتمال بدل الكل من الكل او بدل الشيء من الشيء او في البدل المطابق لا نحتاج الى ضمير 97 00:38:18.150 --> 00:38:41.000 لا نحتاج الى ظن. السبب للاتحاد للاتحاد بين البدل والمبدل لا نحتاج الى ظمير للاتحاد واضح ولا لا؟ لكن في بدل البعض من الكل نحتاج الى ضمير نحتاج الى ظمير. هل هذا الظمير لا بد منه؟ يعني شرط 98 00:38:41.400 --> 00:39:02.400 او هي ماذا نقول؟ آآ جرى به اكثر الاستعمال. بحيث انه لو وجد بلا ضمير احيانا لا بأس اكثروا النحات قالوا انه شرط اما ان يكون الضمير مذكورا او مقدرا لكن لابد ان يأتي 99 00:39:03.350 --> 00:39:20.050 لابد ان يأتي ايش لابد ان يأتي الضمير. اكثروا النحات قالوا شر. جميل لكن الامام ابن مالك رحمه الله يقول ليس شرطا وانما هو الاكثر. والا فقد يأتي بدل بعض من كل 100 00:39:20.050 --> 00:39:45.100 ضميره هذه مسألة تمام مسألة اخرى ان الضمير هذا كما قلت لكم اما ان يكون مذكورا واما ان يكون مقدرا وهذا مرت الاشارة اليه في بداية الكتاب حينما قال واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف. قال اسم قال الشارع اي 101 00:39:45.150 --> 00:40:12.950 منها او واقسامه اي اقسام الكلام منه واضح ولا لا؟ نعم فيكون الظمير ايش؟ مقدرا جميل وقد لا يحتاج الى الضمير اذا استوفيت الاجزاء اذا استوفيت العزة كما في نفس المثال هذا واقسامه ثلاثة فذكرت الثلاثة اسم وفعل وحرف فاذا ذكرت كل الاجزاء فاننا لا نحتاج الى 102 00:40:12.950 --> 00:40:31.300 الضمير اذا هنا تنبه لهذه الامور الثلاثة. الامر الاول ان ذكرى الظمير في بدن البعظ من الكل شرط عند جماهير النحاة الامام بن مالك رحمه الله قال ليس شرطا ليس شرطا لكن ايش 103 00:40:31.700 --> 00:40:51.550 لكن يعني قليل ان يأتي بلا ضمير هذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ان الضمير قد يكون مذكورا وقد يكون مقدرا طيب المسألة الثالثة انه اذا استوفيت الاجزاء فاننا لا نحتاج الى الضمير. جيد 104 00:40:51.650 --> 00:41:13.950 الله عز وجل في القرآن الكريم يقول في سورة ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هنا يوجد بدل ولا لا يوجد يوجد بطل نكتب الاية 105 00:41:16.350 --> 00:42:01.500 ولله على الناس عز البيت من استطاع اليه سبيلا تمام ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. جميل اين البدل واين المبدل ها من هذا ايش بدن اين المبدل 106 00:42:01.550 --> 00:42:24.400 الناس هذا المبدع هذا اي نوع من انواع البدن بعض منكن المستطيع بعض من الناس جيد تمام اين الظمير مقدر ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا منهم 107 00:42:26.800 --> 00:42:50.450 هذا هذا الظمير مقدر جيد ولا لا قال بعض العلماء قال بعض العلماء هذا ليس من باب بدل بعض منكن وانما هو من باب بدا الكل منكن كيف قال فالناس هنا 108 00:42:51.500 --> 00:43:14.600 وان كان عاما الا انه يراد به الخصوص فالمراد بالناس هنا المستطيل من الناس وبالتالي سيكون ايش سيكون هنا المستطيع وهنا من استطاع فهو بدل ايش كل من كل وبالتالي لا يحتاج الى ضمير 109 00:43:15.900 --> 00:43:40.150 هذا رأي ثاني اسمعي جيد طيب رأي ثالث قال الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت الى هنا انتهى الكلام الاول من استطاع اليه سبيلا هذه جملة اخرى 110 00:43:42.250 --> 00:44:09.000 كيف يعني؟ قال هذه من هذه شرطية ليست موصولة تقدير الكلام لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فليحج واضح ولا لا ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا 111 00:44:09.200 --> 00:44:36.600 فليحج جواب الشرط محذوف لانه معروف من السياق فمن هنا شرقية ليست موصولة برأيي هذا الثالث احسن الاخبار لماذا لانه افاد حكمين الحكم الاول ولله على الناس حج البيت فيه وجوب 112 00:44:37.300 --> 00:45:09.700 الحج على جميع الناس على سبيل فرض الكفاية كيف يعني؟ لانه لا يجوز للناس في سنة من السنوات ان يتركوا الكعبة دون احياء بالحج لابد فرض كفاية على الامة ان بيت الله عز وجل يحيا بالنسك 113 00:45:10.950 --> 00:45:34.350 هو فرض كفاية على الجميع يسقط بفعل البعض هذا افاده المقطع الاول من الاية المقطع الثاني من الاية من استطاع اليه سبيلا فليحج هذا فيه وجوب الحج عينا على المستطيع 114 00:45:37.000 --> 00:46:02.300 اذا كم اعطتك الاية احكام اعطتك حكمين هذا حكم كفائي وهذا حكم عين ولله على الناس حج البيت اي على سبيل فرض كفاية من استطاع اليه سبيلا فليحج على سبيل فرض العين 115 00:46:03.350 --> 00:46:25.250 واضح ولا غير واضح؟ جيد. وبهذا تستفيدوا كم؟ تستفيدوا حكمنا. على هذا الرأي يحسن بالقارئ اذا قرأ هذه الاية ان يقف هنا فيقرأ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 116 00:46:26.550 --> 00:46:46.000 ويقوي هذا ان هذه من؟ الشرطية ان بعدها ايضا جملة شرط ومن كفر فان الله غني عن العالمين واضح ولا لا جيد ان شاء الله نعود الى الدرس. اذا هنا يعني حتى نلخص 117 00:46:46.250 --> 00:47:03.050 قد يقال لك الظمير هنا الظمير هنا اين هو نقول اذا جعلت هذا بدل بعض من كل فالضمير مقدر اذا جعلت هذا بدل كل من كل ما يحتاج الى ضمير اصلا للاتحاد 118 00:47:03.200 --> 00:47:24.400 اذا جعلت من هذه شرطية ما في بدر اصلا فهمنا يا شيخ ولا لا؟ نعم نعود الى الدرس قال هنا ونفعني زيد علمه الواو حرف عطف نفع فعل ماض والنون للوقاية 119 00:47:24.750 --> 00:47:42.300 والياء مفعول به في محل نصب زيد فاعل مرفوع علمه علم بدل علم بدل اشتمال من زيد وبدل المرفوع مرفوع وعلم مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظن في محل جر. بسم الله 120 00:47:43.550 --> 00:48:03.500 وهذا مثال لبدل الاجتماع وضابط بدل للشمال ان تكون العلاقة بين البدل والمبدل منه ليست علاقة كلية ولا جزئية قال فان زيدا يشتمل على العلم وغيره اشتمالا معنويا كاشتمال الظرف على المظروف 121 00:48:04.800 --> 00:48:31.800 ثم قال ورأيت زيدا الفرسة قال ورأيت زيدا فعل وفاعل ومفعول الفرس بدل من زيد بدلوا غلط وتوجيه ذلك انك اردت ان تقول اردت ان تقول اردت فعل وفاعل. ان حرف حرف مصدري حرف مصدر ونصب 122 00:48:32.300 --> 00:48:49.850 تقول فعل فعل مضارع منصوب بان وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره انت ورأيت الفرس فعل وفاعل مفعول فغلطت الفاء حرف عطف غلطت فعل وفاعل والجملة معطوفة على جملة اردت فابدلت زيدا منه 123 00:48:50.200 --> 00:49:11.550 فابدلت الفاء حرف عطف ابدلت فعل وفاعل وزيدا مفعول به والجملة معطوفة على جملة فغلطت منه جار ومجرور متعلق بابدلته وهذا مثال ببدل الغلط ويسمى بدل البدائل اي ظهر البدن 124 00:49:11.700 --> 00:49:37.700 الظهور بمعنى الظهور وبدلوا النسيان وبدل الاظراب. هو جعلها كلها قسم واحد بدل النسيان والاظراب والبداء. لكن في الحقيقة فيها تفصيل لان البدل هذا اذا لم تقصده اصلا اذا لم تقصدوا اصلا بل سبق اليهم لسان دون قصد من القلب فهو غلط 125 00:49:38.750 --> 00:50:12.450 واذا قصدته ثم اعرضت عنه فهذا الاظراب واذا قصدته ثم تذكرت فهذا النسيان واضح ولا لا نشجره سريعا نقول البدن اما انه بلا قصد فهذا ايش غلط او انه قصده 126 00:50:13.300 --> 00:50:39.100 ثم اعرض هذا الاظراب او انه قصد ثم تذكر فهذا النسيان بذل النسيان هذا الفرق بينهم جيد هذا الفرق بينهم فقال هنا وقيل بدل البداء ان تذكر الاول على سبيل الشك ثم تذكر الثاني بعد تحقق الحال 127 00:50:39.800 --> 00:51:01.350 وبدروا الاضراب ان يكون كل من الاول والثاني مقصودا في الابتداء ثم تقصد خصوص الثاني في الدوام وبدلوا الغلط فيما يقع باللسان وبدل النسيان فيما يقع بالجنان بالقلب تمام وظاهر قوله فابدلت زيدا منه ان لفظ الفرس 128 00:51:01.400 --> 00:51:16.400 هو الذي ذكر على سبيل الغلط وليس كذلك فان الذي ذكر على سبيل الغلط هو لفظ زيد. لا لفظ الفرس فقوله فغلطت فابدلت زيدا منه اراد به الابدال اللغوي. وهو التعويض والمعنى 129 00:51:16.700 --> 00:51:38.100 عوضته زيدا عن الفرس الذي كان حق التركيب الذي كان حق التركيب الاتيان به دون لفظه. قال والمراد ببدل الغلط ما ذكر على وجه الغلط لان البدل لان البدل نفسه هو الغلط كما هو ظاهر وهذا ظاهر غني عن الشرح 130 00:51:38.700 --> 00:52:02.650 قال رحمه الله تعالى المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسم لا المنادى والمفعول من اجله والمفعول معه. وخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب 131 00:52:02.650 --> 00:52:26.650 واربعة اشياء النعت والعطف والتوحيد والبدنة فذكر المنصوبات اجمالا قال رحمه الله تعالى باب المنصوبات الاسماء هذا لن نقرأه. ده اليوم ولا في الدرس القادم لانه واضح لا يحتاج. في الدرس القادم مباشرة ندخل على باب المفعول به 132 00:52:27.550 --> 00:52:43.900 يمكن ان تقرأوه انتم وانا قرأته اظنه بالنسبة لكم لا اشكال فيه تمام فلا حاجة ان نضيع يوما من الدراسة في قراءته قراءة مجردة في الدرس القادم مباشرة ندخل في 133 00:52:44.000 --> 00:53:03.900 قوله وهو الاسم المنسوب الذي يقع به الفعل واضح؟ بارك الله فيكم. يكفي اننا قرأنا القطعة من المتن نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين