1
00:00:00.700 --> 00:00:22.100
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.350 --> 00:00:47.550
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين  لا زال الكلام في المنصوبات ومن المنصوبات ظرف الزمان وظرف المكان فيقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:47.750 --> 00:01:19.200
ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه

4
00:01:19.650 --> 00:01:43.500
نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند ومع وازاء وحذاء وتلقاء وهنا وثم وما اشبه ذلك قال رحمه الله تعالى باب ظرف الزمان وظرف المكان الفعل لابد له من زمان ومكان

5
00:01:45.750 --> 00:02:07.300
وقدم ظرف الزمان على ظرف المكان لان الزمان جزء من معنى الفعل فان الفعل ما دل على حدث وزمن فدلالة الفعل على الزمان دلالة تظمن دلالة الفعل على المكان دلالة التزام

6
00:02:07.950 --> 00:02:28.450
ودلالة التضمن اقوى من دلالة الالتزام كما تقرر معنا في دروس الاصول. واضح؟ بارك الله فيكم. لمن كان يحضر لب الاصول او لمن سيحضر لب الاصول. تمام قال هنا باب ظرف الزمان وظرف المكان. باب فيه ما تقدم

7
00:02:28.850 --> 00:02:52.800
وباب مضاف وظرف مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وظرف مضاف والزمان مضاف اليه وظرف معطوف على ظرف الاول والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وظرف مضاف والمكان مضاف اليه

8
00:02:52.850 --> 00:03:21.050
ظرف مبتدأ اول ظرف الزمان مبتدأ اول وظرف مضاف والزمان مضاف اليه. هو مبتدأ ثان مبني على الفتح في محل رفع اسمه خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول. والرابط الظمير المنفصل هو

9
00:03:21.450 --> 00:03:52.650
واسم مضاف الزمان واسم مضاف والزمان مضاف اليه المنصوب بالرفع صفة لاسمه. تمام؟ اسم الزمان المنصوب بتقديري جار ومجرور متعلق بالمنصوب وتقدير مضاف وفي مضاف اليه في محل جر نحو خبر لمبتدأ محذوف. اي وذلك نحوه. تمام

10
00:03:52.800 --> 00:04:19.950
واعرابه كما تقدم ونحو مضاف واليوم وما عطف عليه مضاف اليه في محل جر ونصبه انظر ونصبه اي نصب اليوم. تمام واشقاء في المتن بتقديري في نحو ها نحو الاصل ان يكون ايش

11
00:04:20.250 --> 00:04:41.300
اليوم تمام تمام على الرفع مثلا لكن هو قال اليوم نصبه على صورة حكايته كأن تقول مثلا صمت يوم الخميس مثلا قال ونصبه محاكاة لصورته مع عامله لو ذكر جيد ثم قال تقول

12
00:04:41.700 --> 00:05:07.700
صمت اليوم في المعرف بالالف واللام اليوم او يوم الخميس بالمعرف بالاضافة يوم الخميس او يوما في المنكر اذا في هذه الاحوال الثلاثة سواء كان معرفا بالالف واللام او كان معرفا بالاضافة

13
00:05:07.750 --> 00:05:38.750
او كان منكرا هو ظرف وزمان. منصوب على الظرفية الزمانية تمام قالوا اعرابه صمت صام فعل ماضي والتاء فاعل مبني على الظم في محل رفع ويوما في الثلاثة اي سواء قلت في الجملة الاولى يوم الخميس او قلت في الجملة الاولى قلت اليوم في الجملة الثانية قلت يوم الخميس في الجملة

14
00:05:38.750 --> 00:05:57.300
ماذا قلت يوما ويوما في الثلاثة منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره طبعا قال هنا صمت يوم الخميس لان يوم الخميس من الايام التي يستحب الصيام

15
00:05:57.350 --> 00:06:15.700
فيها صح يستحب الصيام فيها وهذا صوم مستحب يتكرر في كل اسبوع. لان الصوم المستحب منه ما يتكرر في كل سنة كيوم عرفة وعاشوراء ما يتكرر في كل شهر كالايام البيض والايام السود ما يتكرر في كل اسبوع

16
00:06:16.000 --> 00:06:33.350
الاثنين والخميس. تمام قال واليوم انتبه قال واليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا يوم من متى من طلوع الفجر قال كما هو في الشرع يعني تعريفه في الشرع

17
00:06:34.250 --> 00:06:51.000
وتعريفه في اللغة متفقان اليوم يبدأ من متى من طلوع الفجر ولديك في تعريف الصوم ماذا تقول؟ الصوم هو الامساك عن المفطرات من متى؟ من طلوع من طلوع طلوع الفجر

18
00:06:51.050 --> 00:07:10.150
الى غروب الشمس هذا شرعا معروف لغة احد القولين وقول اخر عند علماء اللغة ان اليوم لا يبدأ من طلوع الفجر وانما يبدأ من طلوع الشمس واضح؟ واشار الشارح الى هذا القول فقال

19
00:07:11.050 --> 00:07:29.750
كما هو في الشرع واحد قولي او احد قولين في اللغة وقيل من طلوع الشمس الى غروبها اي وقيل ان اليوم يبدأ من طلوع الشمس وينتهي بغروبها جيد هذا بالنسبة لليوم

20
00:07:30.100 --> 00:07:54.650
قال والليلة الواو حرف عطف والليلة معطوف على اليوم والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه فتحة فتح اخره تقول مثلا اعتكفت الليلة او ليلة الجمعة او ليلة الاول مثال للمعرف بالالف واللام

21
00:07:55.350 --> 00:08:22.400
والثاني مثال للمعرف بالاضافة والثالث مثال للمنكر واضح ولا لا والاعتكاف ما هو اللبس في المسجد. صح؟ اللبس في المسجد من شخص مخصوص بنية مخصوصة. جميل وهل يشترط في الاعتكاف ان يكون يوما كاملا

22
00:08:22.900 --> 00:08:41.050
لا يشترى. لكن الافضل ذلك. الافضل ان يكون يوما كاملا. ولذلك قال هنا اعتكفت ليلة فصح الاعتكاف ليلا بل يصح الاعتكاف ولو لحظة فوق قدر الطمأنينة بالصلاة. ولديك جلوسنا الان في المسجد

23
00:08:41.150 --> 00:08:58.100
يمكن ان الانسان ينوي فيه الاعتكاف. ليحصل له ثواب الاعتكاف بل يمكن ان الانسان مثلا نحن نجلس الان ثلاث ساعات في المسجد تقريبا. يمكن ان يقول نذرت الاعتكاف مدة بقائي في هذا المسجد حتى

24
00:08:58.100 --> 00:09:20.050
على الاعتكاف ثواب الواجب ومعلوم ان ثواب الواجب اعظم من ثواب المستحب تمام؟ قال هنا والليلة قالوا واعرابه واعرابه على وزان ما قبله. ايش يعني على وزان ما قبله؟ يعني على نفس

25
00:09:20.200 --> 00:09:39.050
طريقة ما قبله على منوال ما قبله. ما معنى منوال المنوال اسلوب الطريقة مرت معنا. تمام قال والليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر او الى الشمس هذا تعريف الليلة

26
00:09:39.600 --> 00:09:59.700
الليلة في الشرع من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا الليلة شرعا طب وفي اللغة حصل خلاف نفس الكلام السابق في اليوم فمنهم من يقول الليلة تبدأ بغروب الشمس الى طلوع الفجر فيوافق علماء الشرع

27
00:09:59.900 --> 00:10:15.300
ومنهم من يقول الليلة تبدأ من غروب الشمس الى طلوع الشمس واضح الى طلوع الشمس وهنا لما قال والليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر المراد بالفجر هنا الفجر الصادق

28
00:10:16.100 --> 00:10:44.050
المراد بالفجر هنا الفجر الصادق قال وغدوة وغدوة بالصرف وعدمه بالصرف وعدمه اي عدم الصرف طيب منع الصرف لماذا قال للعلمية والتأنيث للعالمية لانها علم على وقت مخصوص فهو من عالم الجنس

29
00:10:45.250 --> 00:11:11.350
والتأنيث ولذلك منعت من الصلاة واضح واذا نكرت فانك لا تريد غدوة معينة اي بيوم معين يعني تقول زرته غدوة اي يوم الله اعلم لم تعيب واضح فقال هنا بالصرف وعدمه

30
00:11:11.750 --> 00:11:37.650
فعل الاول تقول ازورك ايش معنى افعل الاول اي على الصرف تمام ازورك غدوة بالتنوين. اي غدوة اي يوم كان. اي يوم كان هذا مفهاد التنكير ما افاده التنكير قال واعرابه ازورك فعل مضارع مرفوع

31
00:11:37.750 --> 00:11:59.550
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا. ازورك تمام؟ تقديره انا والكاف مفعول به في محل نصب غدوة منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وعلى الثاني ايش على الثاني

32
00:11:59.800 --> 00:12:21.850
منع من الصرف تقول ازورك غدوة هكذا بالمنع من الصرف اي غدوة يوم معين قدوة يوم معين كأن تحدد مثلا يقول لك شخص زرني يوم الاثنين تمام زرني يوم الاثنين

33
00:12:22.450 --> 00:12:42.450
في اي وقت تزور تقول ازورك قدوة اي غدوة يوم الاثنين واضح؟ نعم قال وعلى الثاني تقول ازورك غدوة بالمنع من الصرف اي غدوة يوم معين والاعراب بعينه. نفس ليرة

34
00:12:43.300 --> 00:13:06.800
قال والغدوة من صلاة الصبح اي من وقتها اي من وقت صلاة الصبح الى طلوع الشمس اذا الغدوة اول النهار في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راح

35
00:13:07.200 --> 00:13:27.600
اعد الله له نزلا كلما غدا او راح ما معنى النزول نزل ما يعد للضيف فالذي يأتي الى المسجد الذي يأتي الى المسجد الله سبحانه وتعالى يرتب له ثوابا واجرا

36
00:13:28.400 --> 00:13:53.200
مثل الانسان عندما ينزل ضيفا فان صاحب الضيافة يرتب له طعاما وشرابا فرش دي الراحة واضح كذلك الذي يغدو الى المسجد يرتب الله سبحانه وتعالى له الثواب العظيم. من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا

37
00:13:53.400 --> 00:14:15.350
كلما غدا او راح ما معنى غداء ذهب في اول النهار اي صلاة الصبح والرواح اخر النهار واضح في الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق توكله

38
00:14:16.350 --> 00:14:42.550
لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا وتروح بطانا. ما معنى تغدو اي تذهب في اول النهار باحثة عن الطعام تاخده حال كونها فارغة البطون خماصا غامرة البطون وتعود في اخر النهار قد امتلأت بطونها. شبعا

39
00:14:42.850 --> 00:15:02.900
تغدو خماصا وتروح وتروح بطانا. قال هنا والغدوة من صلاة الصبح اي من وقتها الى طلوع الشمس. اذا هذا الوقت يسمى هذا الوقت يسمى قدوة وهو افضل الاوقات لتلاوة القرآن الكريم

40
00:15:03.000 --> 00:15:27.400
بالنهار ولذلك قال العلماء رحمهم الله تعالى ان افضل الاوقات لقراءة القرآن الكريم نهارا وقت الغدوة وليلا وقت السحر  افضل الاوقات لقراءة القرآن الكريم نهارا وقت الغدوة وليلا وقت السحر وهو

41
00:15:27.550 --> 00:15:52.950
احسن الاوقات للحفظ بالنسبة لي واضح احسن اوقات الحفظ هذا الوقت بعد الفجر الى طلوع الشمس واضح؟ الناس ما زالوا يعني في حالة سكون اه اما بعضهم نائم الاطفال نائمون ونحو ذلك تستطيع ان تخلو بنفسك وتحفظ ما شاء الله ان تحفظ

42
00:15:53.050 --> 00:16:16.250
قال هنا وبكرة بالتنوين وعدمه بكرة بكرة كما تقدم اي كما تقدم في غدوة. تقول ازورك بكرة او بكرة يوم الجمعة او بكرة. شف قال واعرابه على وزاني ما قبله. شف انا اظن

43
00:16:16.800 --> 00:16:43.200
باشكال هنا. قال تقول ازورك بكرة هذا بالتنوين. تمام وبكرة يوم الجمعة هذا بالاضافة. وبكرة هكذا عندكم بتنوين نقول له بفتحة واحدة غير مشكل عنده فتحة واحدة هذا هو السؤال. فتحة واحدة. انا عندي عمل بتنوين. الصواب انه بفتحة واحدة مثل ما تقدم قبل قليل ازورك

44
00:16:43.300 --> 00:17:12.200
غدوة. تمام؟ قال هنا والبكرة اول النهار من طلوع الفجر او من طلوع الشمس اذا نفس المعنى الذي تؤديه كلمة غدوة غدوة او بكرة وهذا وقت مبارك في الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم بارك لامتي في

45
00:17:12.300 --> 00:17:30.800
بكورها اللهم بارك لامتي في بكورها فهو وقت مبارك ولديك قال عدد من العلماء ان طالب العلم الذي ينام في هذا الوقت لا يفلح طالب العلم الذي ينام في هذا الوقت

46
00:17:31.250 --> 00:17:47.700
من بعد الفجر الى طلوع الشمس هذا الفلاح بعيد عنهم لا يفلح من ينام في هذا الوقت هذا وقت جد واجتهاد ومطالعة وذكر قراءة قرآن وحفظ الى غير ذلك. نعم. قال هنا

47
00:17:48.600 --> 00:18:17.950
وسحر بالصرف وعدمه انتحر بالصرف وعدم الصرف للعالمية والعدل تقول اجيئك سحرا او اجيئك سحر يوم الجمعة. او اجيئك سحرة واعرابه على وزان ما قبله قال والسحر اخر الليل قبيل

48
00:18:18.150 --> 00:18:46.650
الفجر اخر الليل قبيل الفجر واضح عند الفقهاء السحر بالنسبة للصائم يبدأ وقته من نصف الليل يبدأ وقت التسحر بالنسبة للصائم النصفي الليل. وبالتالي من اكل قبل نصف الليل لا تحصلوا له سنة التسحر

49
00:18:47.350 --> 00:19:10.200
انما تحصل سنة التسحر لمن اكل بعد نصفه لمن اكل بعد نصف الليل واضح ولا لا؟ نعم طبعا سحر واه في عندنا كلمة ايش؟ سحر ما معنى سحر  في عندنا كلمة سحر

50
00:19:12.200 --> 00:19:33.750
سحر ما معنى سحر سحر معناه رئة الرئة التي يتنفس بها الانسان او غيره من الدواب التي لا تعيش في الماء صح لان الدواب التي تعيش في الماء ليس عندها رئة

51
00:19:34.950 --> 00:19:57.100
الرئة هذه تكون في الدواب التي تعيش على اليابسة التي تتنفس على اليابسة واضح هذه تسمى ايش يسمى سحر ولذلك قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة موت النبي صلى الله عليه وسلم قالت مات بين

52
00:19:57.900 --> 00:20:15.100
التحري وذقني هنا كان رأس النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ مات بين السحر ما معنى سحري هذا الرئة هذي بالقرآن الكريم في في قصة قوم صالح ايش قالوا بسورة الشعراء

53
00:20:15.700 --> 00:20:36.450
قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا صح ولا لا؟ ايش معنى ان انما انت من المسحرين اهو ما قرأتم في التفسير ما معنى انما انت من المسحرين

54
00:20:36.900 --> 00:20:56.850
شف بعدين في الاية في في قصة ايش؟ في قصة اصحاب الايكل في قصة شعيب. انما انت من المسحرين وما انت هنا في واو ما الفرق  الواو هذي حرف عطف صح

55
00:20:56.900 --> 00:21:16.250
تدل على المغايرة الاصل في حرف العطف انه يدل على المغايرة اذا في قصة قوم صالح لما قالوا لنبي الله صالح عليه الصلاة والسلام انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا

56
00:21:16.500 --> 00:21:35.350
المقصود بقولهم المسحرين اي انما انت صاحب سحر اي انت من البشر مثلنا مثلك عندك سحر عندك رئة تتنفس بها. انت تتنفس كما نتنفس وتأكل كما نأكل وتشرب كما تشرب وكما كما

57
00:21:35.350 --> 00:21:56.950
اشربت ما انت الا بشر مثلنا فجملة ما انت الا بشر مثلنا جملة تأكيد لجملة انما انت من المسهلين واضح يا شيوخ؟ بينما قوم شعيب هؤلاء زمنهم متأخر جدا عن زمن قوم صالح

58
00:21:58.400 --> 00:22:23.800
فقالوا لشعيب عليه الصلاة والسلام انما انت من المسحرين وما انت الا بشرا مثلنا. اذا وصفوه بوصفين. انت من المسحرين هنا من المسحورين بدليل المغايرة ثم قالوا له وما انت هذا وصف ثاني الا بشر مثلنا. اذا وصفوه بانه بشر ووصفوه بانه مسحور

59
00:22:25.100 --> 00:22:47.900
فاهمني ولا لا بدليل ان السحر اصلا لم يعرف في زمن صالح زمن صالح وزمن هود وزمن نوح قبل ذلك هذه تسمى هذه قوم صالح وقوم اه هود العرب البائدة

60
00:22:49.050 --> 00:23:07.200
العرب كانوا قبل زمن سيدنا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام هؤلاء العرب البائدة في زمنهم لم يكن السحر معروفا معهودة انما عرف السحر بعد ذلك فكيف يصفونه بانه مسحور والسحر اصلا غير معروف

61
00:23:08.050 --> 00:23:25.350
فهمتم الشيوخ؟ ولا لا؟ ولذلك قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشرا مثلنا بينما قوم شعيب قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا جيد لنا

62
00:23:25.450 --> 00:23:53.650
وهيمة تحتاجون درس في تفسير طيب قال هنا والسحر اخر الليل قبيل الفجر قال وغدا بالتنوين تقول اجيئك غدا واعرابه اجيؤك فعل وفاعل ومفعول وغدا منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره

63
00:23:54.100 --> 00:24:15.050
قال والغد اسم لليوم الذي بعد يومك الذي انت فيه واضح ولذلك في نية الصيام تقول نويت قوم غادين صح من رمضان وذكر غد هذا من من من النية المجزئة في الصوم ولا من كمال النية

64
00:24:15.300 --> 00:24:34.400
من كمال النية على الصحيح قال بعض الشافعية انها من من النية المجزئة. لكن الصحيح ان ذكر الغد من كمال النية في الصيام. نعم قال وعتمة هكذا وعتمة وعتمة بالتنوين. تقول اتيتك عتمة

65
00:24:34.900 --> 00:24:52.000
واعرابه اتى فعل ماض والتاء فاعل والكاف مفعول به في محل نصب لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب وعتمة منصوب على الظرفية الزمانية بالفتحة الظاهرة قال والعتمة بفتح التاء

66
00:24:52.150 --> 00:25:13.150
عتق عتمة ليست عتمة قال ثلث الليل الاول الليل يبدأ من متى من غروب الشمس تحسب من غروب الشمس حتى يمضي ثلث الليل الاول هذا وقت العتمة تمام جاء في الحديث

67
00:25:13.600 --> 00:25:39.500
النهي في صحيح مسلم ان تسمى صلاة العشاء عتمة فقال عليه الصلاة والسلام لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الاوانها العشاء ولذلك قالوا ان الفقهاء يكره ان تسمى صلاة يكره ان تسمى صلاة العشاء عتمة. وان تسمى صلاة المغرب

68
00:25:39.500 --> 00:25:59.800
عشاء. نعم قال وصباحا تقول اتيتك صباحا واعرابه على وزان ما قبله. والصباح انتبه لهذا قال والصباح من اول نصف الليل الاخر الى الزوال متى يبدأ الصباح من نصف الليل

69
00:26:00.000 --> 00:26:14.650
طبعا لما نقول نصف الدين ليس المراد الساعة الثانية عشر ها وانما تحسب الوقت من الغروب الى طلوع الفجر ثم تقسم على اثنين يعني مثلا يؤذن المغرب في الساعة السادسة

70
00:26:15.000 --> 00:26:35.850
جيد والفجر يطلع مثلا في الساعة الرابعة ما بين الوقتين كم ساعة عشر ساعة عشر ساعة جيد نصفها كم خمس ساعات اذا يؤذن المغرب في الساعة كم؟ السادسة السابعة الثامنة التاسعة العاشرة الحادي عشر هذا نصف الليل

71
00:26:36.500 --> 00:26:55.800
هذا نصف الليل ليس نسوا الليل يعني الثانية عشر تماما لا يشترطها فقد يتقدم قد يتأخر فهمتم بارك الله فيكم وهذا يخطئ فيه كثيرون تمام؟ فنقول يقول هنا الصباح من اول نصف الليل الاخر الى الزوال

72
00:26:56.150 --> 00:27:11.450
من اول نصف الليل الاخر الى الزوال جيد هذا في اللغة هذا معنى الصباح في اللغة او في الحقيقة هذا معنى الصباح عند جماعة من علماء اللغة ليس عند جميعهم

73
00:27:12.150 --> 00:27:27.800
قال ومساء تقول اتيتك مساء واعرابه بعينه. والمساء من نصف الزوال. ايش يعني من نصف الزوال؟ يعني من وقت زوال الشمس. وقت دخول الظهر والزوال ما معناه ان تميل الشمس الى جهتي

74
00:27:27.950 --> 00:27:44.600
نظر الى نصف الليل الى اخر نصف الليل الاول. هذا كله زوال. اذا اليوم ينقسم الى قسمين. اما صباح واما مساء. لا واسطة بينهم  ثم قال هذه فائدة فقهية خارج الدرس

75
00:27:44.800 --> 00:28:11.050
لكن احسن بذكرها قال ومبنى الاوراد على ذلك ما معنى مبنى الاوراد على ذلك اي اذكار الصباح واذكار المساء اوقاتها بحسب هذا معنى كلامه ان اذكار الصباح يمكن ان تقال وتحصل السنة بالاتيان بها قبل الفجر

76
00:28:12.450 --> 00:28:31.500
لانه يقول وقت الصباح من متى يبدأ من نصف الليل يعني لو ان انسان في وقت السحار اتى باذكار الصباح على كلامه حصل السنة يقول المسامي متى يبدأ من بعد الزوال يعني لو انك صليت الظهر واتيت باذكار المساء حصلت السنة

77
00:28:32.850 --> 00:28:57.200
هذا كلامه وعلى كلامه جرى عدد من الفقهاء منهم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى واضح فقال المراد بالصباح والمساء في اذكار الصباح والمساء المراد بالصباح من ها من اول نصف الليل الثاني

78
00:28:57.750 --> 00:29:23.700
والمراد بالمساء من بعد الزوال. هذا جري من هؤلاء العلماء الشارح وقبله الحافظ السيوطي جري على هذا المعنى الذي هو معنى لغوي وجرى عدد من الفقهاء ان المراد بالصباح والمساء اوائل الصباح واوائل المساء

79
00:29:23.800 --> 00:29:47.300
فالمراد بالصباح من بعد الفجر. يبدأ من بعد الفجر وبالتالي تحصل السنة بالاتيان باذكار الصباح بعد الفجر وبالمساء المراد بعد العصر وممن ذهب الى هذا كمال الدين ابن الرداد احد كبار الفقهاء

80
00:29:48.100 --> 00:30:01.900
اليمنيين فقهاء الشافعية في اليمن جمال الدين بن الرداد هذا فقيه كافعي نقل عنه كثير من فقهاء الشافعية لكن للاسف ان ما الفه من الكتب لم يظهر منها شيء لليوم

81
00:30:02.500 --> 00:30:22.300
له شرح على الارشاد تعرفون الاشياء؟ متن فقهي مشهور لابن المقري اسمه الكوكب الوقاد شرح الارشاد يقال يعني في التراجم موجود انه في اربعة وعشرين مجلد يعني اذا كان في اربعة وعشرين مجلد بذلك

82
00:30:22.550 --> 00:30:42.300
بتلك الكتابة اليوم لو طبع يزيد على الثلاثين لكن اين الكتاب لا ندري شيئا ونقل عنه العلامة ابن حجر في التحفة وفي كتب اخرى ونقل عنه اخرون تمام؟ المقصود كمال الدين ابن الرداد يقول ان المراد بالصبح

83
00:30:42.450 --> 00:31:00.200
هنا الصبح الشرعي من بعد الفجر. والمراد بالمساء المسام من بعد العصر وقال ان اكمل الاوقات في الاتيان باذكار الصباح والمساء من بعد الفجر الى وقت الضحى. هذا اكمل الاوقات

84
00:31:00.250 --> 00:31:17.200
يعني الوقت الذي نحن فيه الان من اكمل الاوقات للاتيان باذكار الصباح تمام؟ واكمل الاوقات في الاتيان باذكار المساء من بعد العصر الى غروب الشمس. هذا اكمل الاوقات واضح؟ فمن اتى بالاذكار في هذين الوقتين

85
00:31:17.450 --> 00:31:40.900
على جميع الاقوال يكون محصلا لفضل هذه الاذكار قال هنا هذا طبعا استطراد لكنه مهم قال وابدا تقول لا اكلم زيدا ابدا واعرابه لا نافية. اكلم فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا

86
00:31:40.900 --> 00:32:01.500
وزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ابدا منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة قال والابد والامد المستقبل الذي لا نهاية له ابدا اي في المستقبل ويجمع على

87
00:32:01.850 --> 00:32:28.700
ابد وابدين فيقال ابد الابدين ابد الاباء واضح يجمع على ابار وابدين اذا ما معناها كلمة ابدا المستقبل يعني ها؟ المستقبل الذي لا الذي لا نهاية له. تمام. قال هنا وامد المثال والاعراب بعينه

88
00:32:28.700 --> 00:32:50.550
كيف يعني بعينه؟ يعني تقول لا اكلم زيدا امدا امد. نفس المثال ونفس الاعراب قال والامد الزمان مستقبل على هذا هل يوجد فرق بين الابد والامل نعم فالامد الزمن المستقبل الذي له نهاية

89
00:32:50.900 --> 00:33:14.150
امد له مدة الامد الزمن المستقبل الذي له نهاية. الابد الزمن المستقبل الذي لا نهاية له قال وحينا تقول قرأت حينا واعرابه قرأ فعل ماض والتاء فاعل وحين منصوب على الظرفية الزمانية

90
00:33:15.050 --> 00:33:34.950
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والحين الزمان المبهم قد يكون طويلا قد يكون قصيرا حين تمام والحين بكسر الحاء ها والحين ما معنى الحين ها الموت هو الهلاك حين ابيه عين ابيه حان

91
00:33:35.100 --> 00:33:53.950
صح نعم قالوا ما اشبه ذلك من اسماء الزمان المبهمة نحو وقت وساعة في عرف اهل اللغة في عرف اهل اللغة وقت وساعة. تمام لكن في عرف مثلا الناس اليوم ساعة معروفة هذي ستين دقيقة

92
00:33:54.650 --> 00:34:12.750
ستين دقيقة. نعم. قال والمختصة نحو ضحى وضحوى اي اجيئك ضحى فضحى منصوب على الظرفية الزمانية. وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء لكن اي المنع من ظهور التعذر ثم قال

93
00:34:12.950 --> 00:34:30.900
واعلم ان الناصب ان ناصب هذه الظروف ما يذكر معها من فعل او شبهه قد يكون فعلا وقد يكون ما يقوم مقام الفعل من اسمي فاعل او اسم مفعول او نحوهما

94
00:34:31.150 --> 00:34:57.550
قالوا ولم يذكره المصنف اي لم يذكر الناصب قصدا للاختصار وما الواو حرف عطف ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر عطف عن اليوم واشبه فعل ماض مبني على الفتح ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول اشبه واللام للبعد والكاف حرف

95
00:34:57.550 --> 00:35:19.900
ثم قال وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه واعرابه ما سبق في نظيره بعينه. نحو امام بالنصب غير منون محاكاة لوقوعه مضافا مع عامله لو ذكر. تقول جلست امام الشيخ

96
00:35:20.300 --> 00:35:40.650
واعرابه جلس فعل ماض والتاء فاعل امام ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وامام مضاف والشيخ مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره

97
00:35:40.650 --> 00:36:03.150
امام ضد الخلفي وخلف مثاله واعرابه ما تقدم بعينه ظد وخلف ظد قدام يعني شف هذا اه امام تمام ضد خلف وخلف ضد قدام. وقدام بمعنى الامان وراء بمعنى الخلف

98
00:36:04.200 --> 00:36:22.800
صح هذي تسمى الجهة الست جهة الست نعم قال وقد يعني قالوا وراه بمعنى خلف طبعا ورقة تأتي بمعنى امام في سورة الكهف واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردتم

99
00:36:23.050 --> 00:36:48.950
ان اعيبها وكان وراءهم امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا بسورة ابراهيم ومن ورائه عذاب غليظ ومن امامه قال وفوق وتحت متقابلان فوق للمكان العالي تحت للسفن قال وعند ما معنى عنده

100
00:36:49.600 --> 00:37:11.650
قال المكان الحاضر او القريب. هو طبعا قال القريب عند تطلق على المكان الحاضر او المكان القريب مثال ذلك قال الله سبحانه وتعالى فلما رآه مستقرا عنده ما معنى عنده هنا؟ حاضرا

101
00:37:13.100 --> 00:37:34.350
عنده بمعنى حاضرا فلما رآه مستقرا عنده اي حاضرا جيد؟ طيب مكان القريب في نحو قول الله سبحانه وتعالى في سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى اي قريبة سدرة المفتاح

102
00:37:34.800 --> 00:37:59.950
تمام قال هنا ومع بمعنى مكان الاجتماع والمصاحبة مع بفتح العين وبعض العرب يسكن العين قال وازاء بمعنى مقابل تقول جلست ازاء زيد. انا اقول الان مثلا استاذ ديماس انا جلست ازاء الاستاذ ديماس اي مقابل استاذ ديماس

103
00:38:00.100 --> 00:38:20.850
تقول جلست ازاء الخطيب ما معنى ازاء الخطيب مقابل الخطيب. تمام فازاء منصوب على الظرفية المكانية وحذاء بمعنى المكان القريب جلست حذاء زيد اي قريبا منه فحذاء منصوب على الظرفية

104
00:38:21.500 --> 00:38:51.800
المكانية تمام تقول مثلا اكل الصبي حذاء ابيه ها اكل الصبي ايش اذا ابيه ايش معناه؟ ايش يعرف حذاءه مفعول به  يمكن ان يكون مفعول به ويمكن ان يكون ممكن يكون ظرف مكان

105
00:38:51.850 --> 00:39:10.500
واضح يمكن يكون مفعول به ويمكن يكون ظرف مكان. تمام بارك الله فيكم انتبهوا   ومعه قال وتلقاء بمعنى ازاء تلقاء بمعنى ازاء مقابل جلست تلقاء الحجر الاسود مقابل الحجر الاسود

106
00:39:10.850 --> 00:39:33.200
ازاء الحجر الاسود قال وهنا اسم اشارة للمكان القريب تمام تقول جلست هنا فهنا اسم اشارة للمكان القريب ومثله هنا ها هنا الحال التنبيه تمام للمكان القريب مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية

107
00:39:33.950 --> 00:39:54.300
تم بفتح الثاء المثلثة اسم اشارة للمكان البعيد. تقول جلست تم اي في المكان البعيد. في القرآن الكريم واذا رأيت تم رأيت نعيما وملكا كبيرا ويجوز ان تظاف لها التاء المفتوحة ثمت

108
00:39:54.900 --> 00:40:13.750
قال فثم اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية لكن الفرق بينهما ان ثمة للمكان البعيد وفي الالفية يقول ابن ما لك وبهنا او ها هنا اشير الى داني المكان

109
00:40:13.900 --> 00:40:32.350
وبه الكاف صلة في البعد او بثم فخم او هنأ او بهنالك انطقا او هن قال رحمه الله وما اشبه ذلك من اسماء المكان المبهمة نحو يمين ذات يمين شمال ذات شمال بريد

110
00:40:33.100 --> 00:40:54.100
اسم مسافة تمام؟ فارسخ تمام اه ميل طبعا الفرسخ الواحد يساوي كم اميال تلاتة صح ولديك مسافة القصر ستة عشر فرسخا بالاميال كم ثمانية واربعين ميلا قال لك في الزبد

111
00:40:55.150 --> 00:41:27.650
رخص قصر اربع فرض اداء ايوا رخص قصر اربع فرد اذى. ايوة مين  رخص قصر اربع فرض اداء ايه وفائت في سفر قد قصد ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتى ابى. لا بد ان تذاكروا الزبد ها

112
00:41:27.800 --> 00:41:46.300
لابد او سنقرأ شرحا جديدا على الزبال ان لم تذاكروه سنضطر ان نقرأ شرحا حتى تذاكر الزبى قال هنا وفرصة وميل ومجلس ومقعد ومرمى ومسعى ومنزل ومسجد بالمعنى الشرعي للعرفي

113
00:41:47.350 --> 00:42:04.550
بالمعنى الشرعي للعرفي مسجد ما معنى مسجد بالمعنى الشرعي مكان السجود لكن بالمعنى العرفي عفوا بالمعنى العرفي ما هو؟ مكان السجود بالمعنى الشرعي نسجد معنى الشرع ما هو ما وقف للصلاة

114
00:42:05.800 --> 00:42:25.350
فالمكان الذي يصلى فيه لكن ليس موقوفا لا يسمى مسجدا في الشرع وبالتالي يجوز للجنب ان يدخل فيه ولا تسن فيه تحية المسجد صح يا امام شافعي صح ما هو المسجد في الشرع؟ ما وقف للصلاة

115
00:42:25.950 --> 00:42:48.650
ولذلك هنا قال المسجد بالمعنى الشرعي له العرفي. تمام؟ قال هنا ومقعد ومرمى ومسعى ومنزل ومسجد بالمعنى الشرعي لا العرفي واعرابه على وزان ما قبله الا ان مرمى ومسعى منصوبان بفتحة مقدرة على الالف. للتعذر

116
00:42:49.400 --> 00:43:14.600
قال يعني ان الظرف المسمى مفعولا فيه ينقسم الى سيلخص الدرس. تمام ينقسم الى ظرف الزمان وهو الاسم الدال على الزمان. سواء المبهم سواء المبهم والمختص المبهم مثل حينا والمختص مثل بكرة وغدوة

117
00:43:15.000 --> 00:43:38.400
قال المنصوب بلفظ عامله الدال على ما وقع فيه على معنى في الظرفية نحو قدمت يوم الجمعة فان لفظ قدمته دال على معنى القدوم. الواقع في يوم الجمعة فقوله المنصوب خرج به نحو خرج به نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقه

118
00:43:39.150 --> 00:43:56.250
واضح قال والى ظرف المكان القسم الثاني للظرف ظرف المكان وهو الاسم الدال على المكان المبهم. فظرف المكان لابد ان يكون ايش مبهما. اما المختص هذا ليس ظرفا مكانه. هذا يعرب

119
00:43:56.850 --> 00:44:14.700
يعرب بحسب موقعه من الجملة قال المنصوب بلفظ عامله الدال على ما وقع فيه على معنى في الظرفية. تقول جلست فوق السطح فان لفظ وجلست دال على معنى الجلوس الواقع في المكان العالي

120
00:44:14.900 --> 00:44:42.850
وقولي على معنى في اولى من قوله بتقديري في. فان من الظروف فان ننتبه هذه يعني يعني مسألة مهمة يخطئ فيه كثير من الناس. قال لما تقول المنصوب على معنى في اولى من قولك المنصوب على التقدير فيه. ليش؟ لان بعض الظروف لا يمكن ان تقدر لها فيه. لا تقبله

121
00:44:42.850 --> 00:45:01.350
مثل عند عند هذه لا تسبق باي حرف جر الا بم بس لا تسبق بحرف جر الا بمنه قال هنا وقولي على معنى فيه اولى من قولي بتقدير فيه فان من ظروف المكان ما لا تقدر معه فيه

122
00:45:01.400 --> 00:45:18.750
مثل؟ قال كأنت واضح بارك الله فيكم ثم قال رحمه الله الحال هذا في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمدلله رب العالمين

123
00:45:18.750 --> 00:45:19.602
مين