1
00:00:01.550 --> 00:00:26.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.950 --> 00:00:48.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فلا زال الحديث متصلا بالاستثناء وما يتعلق بالاستثناء وفي الدرس الماظي اخذنا الاستثناء بالا

3
00:00:49.550 --> 00:01:13.050
واحكام المستثنى بان في هذا الدرس نأخذ الاستثناء بغير وسوى والاستثناء بعداء وخلاء وحاشى وايضا الاستثناء كما ذكر الشارع ليس ولا يكون فقال رحمه الله تعالى رحمة واسعة المستثنى بغير وسوى

4
00:01:13.450 --> 00:01:40.200
قال والمستثنى مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ظمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر بغير جار ومجرور متعلق به اي متعلق بالمستثنى لانه اسم مفعول وسوى بكسر السين وسوى

5
00:01:40.300 --> 00:02:09.500
بظمها مقصورين اي بالف مقصورة كالف الفتاة عطف على غير وعلامة جرهما كسرة مقدرة وسواء على وزن سماء بالفتح والكسر سواء بالفتح ايواء بناء تمام بالكسرة ممدودا مجرور معطوف على غيره

6
00:02:10.050 --> 00:02:32.150
مجرور خبر خبر مرفوع بالضمة الظاهرة اي علامة رفعه الظمة الظاهرة لا غير لا نافية تعمل عمل ليس وغيره اسمها مبني على الظم تشبيها بقبل وبعد قبل وبعد متى تبنى على الظم؟ قبل وبعد لها اربع حالات

7
00:02:32.650 --> 00:02:52.500
تبنى على الظم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه تقول مثلا وهذا كثيرا ما يأتي معنا اما بعد تقدير الكلام اما بعد حمد الله شف في مضاف اليه

8
00:02:52.800 --> 00:03:14.500
لكنه محذوف ونوي قصد معناه هنا تكون مبنية على الظن جيد فقال هنا لا غير غير هنا لها نفس حالتي قبل وبعد بنيت على الظمة اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه

9
00:03:15.150 --> 00:03:34.850
قال تشبيها لها بقبل وبعد في الابهام لان قبل وبعد مبهم قبل ايش وبعد ايش تمام غير ايضا مبهم ولذلك غير هذه من الاسماء التي توغلت في الابهام توغلت في الابهام حتى

10
00:03:35.150 --> 00:03:56.150
يعني لأ لأ لأ يمكن ان تكون معرفة وقالوا لا يصح ان تدخل ال على غير فلا تقول الغير. تمام قال هنا اذا قال تشبيها بقبل وبعد في الابهام اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه هذا هو

11
00:03:56.600 --> 00:04:15.850
في محل رفع والخبر محذوف لا غير تمام لا غير جائزا هذا التقدير لان لا هذه تعمل عمل ليس غير اسمها واسمه ليس مرفوع ومنصوب مرفوع. تمام. خبره ليس منصوب محذوف

12
00:04:16.100 --> 00:04:40.900
جيد قال والاصل لا غير جائزة ثم قام  بس قال وفيه اذان ها انتبه هذا مهم هذه فائدة مهمة ليست في صلب الدرس لكن مهمة قال وفيه ايذان اي لما قال هنا المصنف في المتن ايش قال؟ مجرور لا غير

13
00:04:41.200 --> 00:04:56.350
او المصنف لا غير قال فيه اذان اي فيه اشارة فيه ايذان بجواز دخولي لا على غيره ومنعه ابن هشام ابن هشام قال لا يجوز ان تدخل لا على غيره

14
00:04:58.250 --> 00:05:21.650
طريقة المصنف يدل على الجواز لانه استعملها قال ومنعه ابن هشام وقال انما يقال ليس غير لا يقال لا غير تمام؟ ورد رد كلام من كلام ابو هشام رد منع ابن هشام رحمه الله

15
00:05:22.000 --> 00:05:44.050
ورد بانه سمع سمع دخول لا على غير هذي فائدة خارج الدرس ها لكن السطر دا الشارح بذكرها قال ورد بانه سمع جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسأل

16
00:05:45.400 --> 00:06:12.400
واضح ولا لا جوابا به تنجوه اعتمد ايش معنى هذا الكلام اعتمد جوابا به تنجو عند الله عز وجل يوم القيامة يعني يقول لك الشاعر اتخذ لك جوابا اذا سألك الله عز وجل لماذا فعلت كذا؟ ما جوابك

17
00:06:12.900 --> 00:06:34.000
لماذا لم تفعل كذا؟ ما جوابك؟ اعتمد جوابا لك بين يدي المولى سبحانه وتعالى جوابا به تنجو اعتمد اي اعتمد تقدير الكلام اعتمد جوابا به تنجو يوم القيامة عندما يسألك الله عز وجل

18
00:06:34.100 --> 00:06:59.300
فهمتم فهمتم معنى البيت الى هنا؟ جوابا به تنجو اعتمد. انتهى كلام جديد فهو ربنا قسم فهو ربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسأل يقسم بالله انك انما تسأل عن اعمالك التي عملت. اسلفت يعني عملت

19
00:07:00.050 --> 00:07:12.300
ولا تسألوا عن غير ذلك لا تسألوا عن اعمال فلان ولا عن اعمال فلان. ولا لماذا فلان؟ قالوا لماذا قال فلان كذا ما تسأل عن اعمال الاخرين. وانما تسأل عن اعمالك

20
00:07:12.300 --> 00:07:31.300
انت قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى. تسأل عن اعمالك لا عن اعمال غيرك فهمتم من بيه؟ قال فوربنا لعن لعنها ذي حرف جر عنها واللام دخلت عليه

21
00:07:31.600 --> 00:07:58.200
لعن عمل اسلفته اي عن عمل عملته لا غير ذلك لا غير تمام تسأل تقدير الكلام تسأل عن عمل اسلفت لا غير ها هذا المعنى فهمتم هذا معنى البيت. هذا البيت يؤيد من

22
00:07:58.650 --> 00:08:17.700
يؤيد المصنف الذي استعمل عبارة لا غير ابن هشام قال لا غير هذه لا تستعمل انما يستعمل ليس غيره عما لا غيره لا لا تستعمل. ورد ذلك الشارح بهذا البيت. فهم بانه قد

23
00:08:17.950 --> 00:08:52.100
وجد استعماله لا غير في كلام العرب هذه فائدة خارج الدرس جيد قال هنا يعني ان المستثنى بهذه الادوات الاربعة يجب جره يجب جره باضافتها الى باظافتها اليه واما هي فهي حكمها فهي فلها حكم مستثنى بالا. هينتبه معي الان. هذا يحتاج اولا ان نقرره على السبورة ثم نعود

24
00:08:53.150 --> 00:09:50.550
الى عبارة الشرح  المستثنى بغير الا المستثنى بغيره الا هذا  ينقسم الى ثلاثة اقسام ما ينصب   ما بعده  واحد اتنين ما يجر ما بعده جيد ثلاثة ما يجوز  فيما بعده

25
00:09:50.650 --> 00:10:23.150
النصب  يجوز النصب ويجوز الجر كم الحالات على ثلاث   طيب ما ينصب ما بعده؟ ايش هذا الذي ينصب؟ يجب ان ينصب ما بعده. اثنان ليس  لا يكون رح هذان اثنان

26
00:10:23.200 --> 00:10:57.250
واثنان ايضا ما قال ما عدا. المجموع كم اربع تمام هذا لابد ان ينصب ما بعده طيب ما يجر ما بعده غير  وسوى اي واخوات سوى ما يجوز فيما بعده النصب والجر

27
00:10:57.350 --> 00:11:33.400
ثلاث قال  عدا عاشق  جيد اين يدرسون الان درسنا هنا غير وسوار غير وسوى هذه بارك الله فيكم نحن درسنا في الدرس الماضي ان المستثنى بالا كم له احوال له ثلاث احوال وجوب

28
00:11:33.550 --> 00:12:08.850
النصب متى اذا كان الكلام مثبتا تاما. الحالة الثانية جواز النصب او الاتباع متى اذا كان الكلام منفيا الحالة الثالثة اسبا موقعه الاعرابي اذا كان الكلام منفيا تاما اه ما فيها ناقصة. من فيا ناقصة. احسنتم

29
00:12:09.100 --> 00:12:47.550
نجيب هذا هو انتبه معي هذه الاحكام الثلاثة لمن تعطى هذه الاحكام الثلاثة تعطى تعطى لغير  وتعطى لسواء اذا هنا لو اتينا بمثال قلنا جاء الناس غير زيد نقول مثلا

30
00:12:48.050 --> 00:13:28.100
ما جاء الناس غير   زيد او غير  زيد نقول ما جاء  غير جيد انتبه معي بالمثال الاول نقول جاء الناس غير زيد المثال الثاني نقول ما جاء الناس غير زيد ويصح ان نقول غير زيد

31
00:13:28.900 --> 00:13:50.000
بالمثال الثالث نقول ما جاء غير زيد غير هذه هنا ومثل غير سواء الفرق بينهما بسيط ان غير الحركة ظاهرة وسوى الحركة مقدرة غير هنا غير هنا غير هنا غير هذه تمام

32
00:13:50.200 --> 00:14:13.350
تعطى حكم ماذا؟ تعطى حكم المستثنى الا فتارة يجب نصبها تارة يجوز النصب او الاتباع تارة تعرب حسب موقعها الاعرابي. فانظر معي جاء الناس غير زيد هنا الكلام مثبت او منفي

33
00:14:13.650 --> 00:14:38.950
مثبت تام او ناقص هنا يجب نصب غيره يجب نصب غيره. تقول جاء الناس غير زيد جميل هنا الكلام من في دام او ناقص تم يجوز الوجهان يجوز ان تقول ما جاء الناس غير

34
00:14:39.800 --> 00:15:01.400
زيد واضح بالنصب ويجوز ان تقول ما جاء الناس غير زيد طبعا هذا اذا كان ايش ها اذا كان متصلا فيجوز الوجهان اما اذا كان منقطعا فعند الحجازيين يتعين النصب فقط

35
00:15:01.700 --> 00:15:26.850
جيد هنا ما جاء غير زيد تقول ماء نافية جاء فعل ماضي غير فاعل مرفوع اذا غير غير عفوا غير غير غير اخذت حكم ماذا؟ حكم المستثنى بالا ما بعد غير هذا

36
00:15:27.900 --> 00:15:49.950
هذا هذا هذا ماذا يعرب؟ ما بعد غير دائما يعرب مضاف مضاف اليه  ونفس الكلام تقوله في سوى فان سواه تاخذ حكم المستثنى بالا ما بعد سوى يا وافي ما بعد سوى

37
00:15:51.350 --> 00:16:22.100
يكون مضافا اليه. تقول مثلا جاء الناس سوى طاء لبن ما اعرابه هذا يا حسن جاء الناس سوى طالب جاء فعل ماض الناس فاعل سوى اسمه استثناء ما حكمه الان

38
00:16:22.300 --> 00:16:45.800
الكلام مثبت صح صح اسم استثناء منصوب. علامة نصبه فتحة مقدرة وهو مضاف طالب مضاف اليه بس فهمنا؟ بارك الله فيكم. واضح هذه طريقة التعامل مع غير وسواء هذه طريقة التعامل مع غيره سواه

39
00:16:47.250 --> 00:17:09.900
اذا هذا الذي سيقرره لك الشارع الان فقال قال يعني ان المستثنى بهذه الادوات الاربع ما هي؟ غير سوى سوى سواء. تمام يجب جره باضافتها اليه اين المستثنى بهذه الادوات الاربع في هذا المثال

40
00:17:10.200 --> 00:17:30.550
الذي هو زيد هذا المستثنى هذا المستثنى زيد هذا المستثنى زيد هذا المستثنى زيد هنا المستثنى طالب هذا المستثنى قال يجب اضافته اليها طيب هذا بالنسبة لايش؟ لطالب ولزين. طيب نفس الاداة كيف تعرب

41
00:17:30.700 --> 00:17:52.950
قال يعني ان المستثنى بهذه الادوات الاربعة يجب جره باضافته باضافتها اليه واما هي اي غير وسواه فلها حكم مستثنى بالا السابق من الحالة الاولى وجوب النصب متى يجب النصب

42
00:17:53.650 --> 00:18:14.500
مع التمام والايجاب ان يكون الكلام موجبا تأمن ما معنى موجبا لم يسبقه نفي او شبهه. تمام ما معنى ما معنى؟ قلنا ما معنى موجبا ان يسبقنا في او شبهه؟ ما معنى تاما

43
00:18:15.050 --> 00:18:40.400
ان يذكر المستثنى منهم ما مثاله وجوب النصب مع التمام والايجاب؟ ما مثاله؟ من يعطيني مثالا ها جاء القوم غير زيد مثلا تمام؟ قال الحالة الثانية وارجحية الاتباع مع التمام

44
00:18:40.900 --> 00:19:03.950
والنفي بالمتصل وقد مر معنا في الدرس الماضي ان الاتباع هذا ارجح هذا جائز وهذا جائز لكن هذا ارجح قال والحالة الثانية ارجحية الاتباع مع التمام والنفي في المتصل. اي في الاستثناء المتصل. والاستثناء المتصل هو

45
00:19:03.950 --> 00:19:37.750
ان يكون المستثنى جزءا من المستثنى منه جيد قال هنا نحو ما قام القوم غير زيد بالرفع بدل من القوم وبالنصب حال منهم. تعال يجلسون ايوا ايوا هكذا تمام تمام

46
00:19:38.850 --> 00:20:03.900
ايوه هكذا استريح استرح ايوا كلهم افهموا الدرس اي واحد ينعس نبهه هو تمام قال هنا وارجحية الاتباع مع التمام والنفي في المتصل نحو ما قام القوم غير زيد بالرفع بدل من القوم وبالنصب حال منه

47
00:20:04.750 --> 00:20:31.900
يعني لو قلت هنا ما جاء الناس غير زيد غير نصب على انه حال واضح على انه حال جيد قال ووجوب قال الحلى الثالثة ووجوبه في المنقطع وجوب ماذا وجوب النصب في المنقطع المنفي نحو ما قام القوم غير حمار

48
00:20:31.950 --> 00:20:55.150
فيجب نصب غير على الحالية هذا على لغة الحجازيين. ولغة التميميين حتى في الاستثناء المنقطع يجوزون الاتباع على البدلية قال الحالة الرابعة ومن اجراء ومن الاجراء على حسب العوامل في الناقص المنفي

49
00:20:55.350 --> 00:21:16.650
او شبهه اما بنفي او شبه نفي ما مثاله ما فاز غير فاز صح يصح هذا ولا لا يصح هذا المثال يا فاز او لنا ما فاز غير ماذا جناس تام هذا

50
00:21:17.450 --> 00:21:41.100
فاز الاول فعل فهزا الثاني اسفة تمام ما فاز غير فاز ما اعرابه غيره فاعل يعرب حسب موقعه في في الجملة. نعم احسنتم ثم قال بعد ذلك قال والمستثنى بخلا وعدى وحاشى

51
00:21:41.450 --> 00:22:11.150
قال والمستثنى الواو حرف عطف المستثنى مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر بخلا وعدا وحاشى الباء حرف جر والكلمات الثلاث في محلي والكلمات الثلاث في محل جر

52
00:22:12.500 --> 00:22:34.300
ايش عندكم؟ قال والكلمات الثلاث او الثلاثة الثلاث بالتاء المربوطة او او بلال بدون العمل عندي تا مربوطة  صوب هذا الكلمات الثلاث قال والكلمات الثلاث في محل جر يجوز فعل مضارع مرفوع

53
00:22:36.300 --> 00:22:55.400
لتجرده من الناصب والجازم نصبه فاعل مرفوع نصب مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مبتدأ وجره معطوف على نصبه

54
00:22:55.500 --> 00:23:20.250
والمعطوف على المرفوع مرفوع نحو قام القوم خلا زيدا وزيدا نحو قام القوم نحو خبر بمبتدأ محذوف. اي وذلك نحو واعرابه نظير ما تقدم في مثله من الامثلة وقام القوم فعل وفاعل خلا فعل ماض جامد

55
00:23:21.600 --> 00:23:43.650
وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على البعض المدلول عليه بكله السابق او على اسم الفاعل المفهوم من الفعل او مصدر الفعل اي القائم او القيام. واضح وغير واضح

56
00:23:45.900 --> 00:24:12.550
غير واضح فين وجوبا لانهم فاعل فعل الاستثناء فعل فعل الشيطان يصير وجوبا واضح هذا صح اظنه غير واضح انتبه معي  ان شاء الله يا رب يسر لنا قلم جيد

57
00:24:12.700 --> 00:24:58.200
امسح هذا ها خلاص امسح هذا    ها معنا هنا اجلس اجلس اجلس اجلس اجلس ايوه هكذا تمام ثم انزله قليل حتى لا تسقط   ده تمام ايوا  انظر اليهم انتبه معي

58
00:24:58.350 --> 00:25:32.350
قام ايوه هذا جيد القلم الناس قال ها زي دم او زد هذا في حالة النخلة لم تسبق بالماء اذا سبق بما تعين النصب وامتنع الجر جيد؟ طيب كيف تعرب

59
00:25:32.800 --> 00:26:01.100
قام فعل الناس فاعلة خلا هذه يجوز ان تعربها فعلا الفاعل مستتر وجوبا احد المواضع العشرة التي يكون الفاعل فيها مستترا وجوبا وستر مرفوع بامر حتم ودون ياء مضارع واسميهما

60
00:26:02.100 --> 00:26:21.100
وافعل الاستثناء والتعجب وافعل التفضيل ضربا تصبي قلنا ظربا حتى يدخل مصدر وفعل وفعل الاستثناء والتعجب وافعل التفضيل ضربا تصبي او فهما تصبي ما في مشكلة فهما ضربا ما في مشكلة

61
00:26:21.600 --> 00:26:51.600
طيب زيدا هذا ايش اعرابه مفعول به جميل فانتبه معي انت لما تقول الفاعل مستدر وجوبا ما تقديره تقديره هو تقديره هو يعود على ماذا هنا حصل للنحات خلاف في بيان عائدي هو على ماذا يعود

62
00:26:52.700 --> 00:27:14.400
فقال بعضهم يعود على البعض الذي فهم من الكل لان شف الاستثناء هذا وجود الاستثناء دليل على ان ما قبل الاستثناء عام يشمل كل الافراد ولذلك يقول العلماء ان الاستثناء معيار

63
00:27:14.850 --> 00:27:35.650
عموم وجود الاستثناء يدل على ان ما قبل الاستثناء عموم واضح فقالوا ان هذا الظمير مستتر هذا الرأي الاول يعود على البعظ الذي فهم من اين بوهم من الكل الذي قبله

64
00:27:36.000 --> 00:28:06.850
جيد اذا ما تقدير الكلام على هذا الوجه تقدير الكلام قام الناس قال هو بين قوسين اي بعضهم   زيدا تعيد هذا التقدير هذا الرأي الاول وهو الرأي الاشهر هذا هو الري

65
00:28:07.550 --> 00:28:29.250
الاشهر هل يوجد رأي ثاني؟ نعم يوجد رأي ثاني يقول ان هذا المستتر يعود على اسم الفاعل من الفعل الذي عمل في المستثنى منه ان هذا الظمير المستتر يعود على ماذا

66
00:28:29.750 --> 00:28:45.600
يعود على اسم فاعل. اين هو اسم فاعل؟ من ما تقدير اسم الفاعل؟ يقول تقديره تقديره او مأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه. ما هو الفعل الذي عمل في المستثنى منه الان

67
00:28:46.400 --> 00:29:18.500
خذ منه اسم الفاعل ايش التقدير سيكون التقدير هكذا قام الناس قال هو ها قائم زيدا فتقديره هو او مرجعه هو قائم الذي هو اسم فاعل مأخوذ من ماذا؟ مأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه

68
00:29:19.850 --> 00:29:49.850
هذا التقدير الثاني ليس صعبا مجرد تقدير. تمام تقدير ثالث ان هذا الظمير هو يعود الى المصدر للفعل الذي عمل في المستثنى منه تقدير الكلام قام الناس خلا هو القيام

69
00:29:50.050 --> 00:30:11.350
قيام زيدا  قلا هو القيام هذا قيام زيدا. بعدين قالوا حذف قيام الذي هو مضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب. هذا الذي بين المعكوفين هذا بارك الله فيكم مجرد تقدير

70
00:30:12.600 --> 00:30:29.500
مجرد ايضاح تمام انتبه معي نعيد قراءة العبارة بتأني  هو ذكر هذا ليس زيادة من عندي فلا عتب علي ولا الوم. انا ما ما اتيت بشيء من كيسي. هذا هنا في الكتاب

71
00:30:30.150 --> 00:30:56.500
قال هنا انتبه قال قام القوم فعل وفاعل جيد خلا فعل ماض جامد جيد مفهوم هذا فاعله مستتر فيه وجوبا هذا مفهوم ايضا درسناه الفاعل لفعل الاستثناء مستتر وجوبا معروف

72
00:30:56.650 --> 00:31:12.650
بقي الكلام في شيء بسيط. ما تقديره؟ او على ماذا يعود قال وجوبا تقديره هو يعود ثلاثة اقوال وانها ممكن تاخد القلم تكتب واحد. القول الاول اثنين القول الثاني ثلاثة القول الثالث

73
00:31:13.450 --> 00:31:35.550
قال يعود على البعظ المدلول على البعض المدلول عليه بكله السابق. هذا الرأي الاول انه يعود على البعض الذي دل عليه ايش الكل اي العموم السابق هذا الرأي الاول وهو اشهر الاراء

74
00:31:35.850 --> 00:31:57.950
الثلاثة طيب الرأي الثاني ايش يقول او على اسم الفاعل المفهوم من الفعل ايش من فعل؟ الفعل الذي عمل في المستثنى منه هذا قائم واضح الشيوخ ولا لا او على مصدر الفعل

75
00:31:58.600 --> 00:32:14.400
اي او يعود على مصدر الفعل لذلك الفعل الذي عمل في المستثنى منه الذي هو ايش؟ القيام. فقط هنا القائم لو نضع لها الف لام جيد فانتبه معين لا تكتب لا تكتب

76
00:32:14.700 --> 00:32:34.550
انتبه في الكتاب بعدين الكتابة صور واكتب براحتك. الان افهم شوف ايش قال قال اي تفسير اي القائم او القيام. ايش يعني اي القائم او القيام تفسير لماذا تفسير للحالة الثانية

77
00:32:34.900 --> 00:33:05.450
والحالة الثالثة على طريقة اللف والنشر المرتب اي القائم بالنسبة لاسم الفاعل او القيام بالنسبة للمصدر. ولذلك هذه الحالة بارك الله فيكم هذه حالة اسم الفاعل وهذي حالة المصدر واضح؟ فقال اي القائم يعني التقدير هكذا القائم هنا

78
00:33:05.850 --> 00:33:34.900
او القيام هنا هذا بيان لايش بيان لمرجع الفاعل لفعل الاستثناء اما ان يكون المرجع هو البعض المفهوم من الكل اما ان يكون المرجع اسم الفاعل المأخوذ من اين؟ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه اما ان يكون المرجع المصدر

79
00:33:35.650 --> 00:33:55.400
المأخوذ من اين المأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه كم اراء الاول اشهرها ما انتهت المسألة. انتظر لا تكتب انظر ماذا قال  قال او حرف جر اه اذا هذا كله متاع

80
00:33:55.700 --> 00:34:22.300
هذا كله اذا جعلت هذا فعلا واضح طيب اذا جعلته حرف جر سيكون هكذا مجرور يعني هذي التقديرات الثلاثة متى اذا جعلت هذا فعلا فاعله مستتر فاذا جعلت هذا فعلا فاعله مستتر تقديره هو هو هذا اما ان يعود على كذا او على كذا او على كذا

81
00:34:22.700 --> 00:34:41.850
او تجعل هذا حرف جر وحينئذ هذا حرف جر وهذا اسمه مجرور خلاص فهمتم؟ اذا كم عندك يعني تفصيلات ممكن تقول ها هي حالتان كبيرتان لكن في في في حالة جعلك خلى

82
00:34:42.150 --> 00:35:03.450
فعلا يمكن ان تقدر مرجعا للظمير المستتر هذا اما بالبعظ او باسم الفاعل او بالمصدر اتضح اذا هنا قال ايش؟ او حرف جر جميل زيدا بالنصب بالنصب على ماذا بالنصب على ان خلاء

83
00:35:03.800 --> 00:35:30.850
فعل واضح قال وزيدا بالنصب على الاول مفعول به والجملة من الفعل والفاعل على الاول والثاني في محل نصب حال اين في الاول والثاني هذا الاول ها هذا الاول وهذا الثاني

84
00:35:31.200 --> 00:35:48.850
اين الجملة هذه؟ لما قال والجملة من الفعل والفاعل اين هذه الجملة قال مع الفاعل المستتر هذه الجملة في محل نصب حال قال مع الفاعل هذه الجملة في محل نصب حال

85
00:35:49.100 --> 00:36:14.300
في الاول والثاني. طيب والثالث هذه الجملة في محل نصب على الظرفية  على الظرفية تقدير الكلام قام الناس خلا قام الناس حال قام الناس وقت خلو زيد عن قيامه هكذا

86
00:36:14.700 --> 00:36:35.250
قام الناس وقت خلو زيد عن قيام هذا في الحالة الثالثة انظر ماذا قال قال وزيدا بالنصب على الاول مفعول به والجملة من الفعل والفاعل على الاول والثاني في محل نصب على الحال

87
00:36:35.800 --> 00:36:57.800
تقدير الكلام نصب الحال قال اي مجاوزا زيدا قام الناس حال كونهم مجاوزين زيدا. هذا الاولى ان يقول مجاوزين من الناس مجموع. تمام؟ قام الناس حال كونهم مجاوزين زيدا. هذا على التقدير الاول والثاني

88
00:36:57.900 --> 00:37:15.600
طيب وعلى الثالث شوف ايش قال والظرفية على الثالث. تقدير الكلام اي وقت خلو زيد قام الناس وقت خلو زيد او قال وقت خلو زيد هذا انتهينا هذه الحالة الثالثة

89
00:37:15.800 --> 00:37:37.550
بعيد نسمعو على الظرفية الحالة الرابعة ايش هي الجر قال هنا وزيد بالجر على الثاني على جعلي خلا حرف جر. تمام على الثاني مجرور بخلاء. والجار والمجرور هنا لا متعلق له. ليش

90
00:37:37.650 --> 00:37:58.700
قال لان خلا حينئذ حرف جر شبيه بالزائد والشبيب الزائد لا يحتاج الى ما يتعلق به كما قررناه في دروس ماضية. ولذلك قال والجار والمجرور لا متعلقة له لان ما استثني به

91
00:37:58.850 --> 00:38:20.250
كحرف الجر الزائدين لا يتعلق بشيء واضح ولا لا واضح هذا المقطع شوف هذا المقطع يترتب عليه فهم مسألة ستأتي في نهاية الدرس اذا ليس واضحا ساعيده لا يشكل عليك كثيرا. ما في اشكال هذا مجرد تقدير

92
00:38:20.600 --> 00:38:38.900
نحن نعرف من دروسنا السابقة في النحو بارك الله فيكم ان خلوا وعدو حاشه هذي لها حالتان اما ان تسبق بما فاذا سبقت بما تعينت ان تكون افعالا وما بعدها مفعولا به. خلاص انتهينا

93
00:38:39.050 --> 00:38:59.100
اذا لم تسبق بماء جاز ان تكون افعالا فاعلها مستتر ما بعدها مفعول به وجاز ان تكون حروف جر هذا الذي نعرفه زادك اليوم معلومة جديدة قال عندما تقول فاعلها مستتر هذا الفاعل المستتر الظمير المستتر يرجع على ماذا

94
00:38:59.950 --> 00:39:15.800
قال اما ان تقول انه يرجع على البعض او انه يرجع على اسم الفاعل المأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه او يرجع عن المصدر المأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه بس هذه

95
00:39:15.800 --> 00:39:40.400
المعلومة التي زادها ليس ثمة شيء اكثر من هذا واضح؟ وذكر لك هذه التقديرات. ثم قال لك انه في الحالة الاولى والثانية تكون الجملة عندك جملة هنا واضح؟ تكون الجملة في محل نصب حال. وفي الحالة الثالثة اذا قدرته مصدر اذا جعلت المرجع للظمير مصدر

96
00:39:40.400 --> 00:40:08.100
يكون في محلي نصب الظرفية نصب على الظرفية فهم هذا فقط ليس ثمة شيء زائدة جيد ثم قال وعدا عمرا بالنصب وعدا عمرو بالجر. تقول قام الناس عدا عمرا مفعول به

97
00:40:08.600 --> 00:40:34.750
قام الناس عدا عمرو مجرور على ان عدا حرف جر وحاشا زيدا بالنصب تمام و حاشا زيد بالجر والاعراب في هذين المثالين نظير الاول تميم نلخص القاعدة هنا حتى يطمئن قلبي

98
00:40:42.100 --> 00:41:24.100
عندنا انا عدا عاش لها حالتان. الحالة الاولى ان تسبق بماء الحالة الثانية الا يسبق بما اذا سبقت بما تعين كونها عفوا خلوا عدا ها بس حاش اصلا لا تسبق بالماء

99
00:41:25.050 --> 00:42:07.900
تمام تعين كونهما فعلين  فاعلهما مستتر وجوبا ما بعدهما منصوب على انه مفعول به  تفضل استاذ الا تسبق بماء الا تسبق بماء. يجوز اذا لم تسبق مما؟ تمام ان يعرب ما بعدهما مفعول

100
00:42:08.450 --> 00:42:53.000
به هذا ما بعدهما ان يعرب مفعول به او يعرب مجرور جيد واضح طيب من باب الفائدة  من باب الفائدة ان خلا وعدا كونهما كونهما اه حروف جر قليل الاغلب

101
00:42:55.050 --> 00:43:27.050
انهما فعلا جيد وحاشى تكون غالبا حرف جر هذا الفرق بين الثلاث يعني حاشا الاغلب انها حرف جر ومن النادر ان تكون حاشا فعل مع العلم ان حاشا لا تسبق بايش

102
00:43:27.550 --> 00:43:50.950
عاش هذه لا تسبق بايش لا تسبق بماء لا تسبقينها اذا جاءت بدون ماء مثلا تقول قام الناس عاش يصح ان تقول حاشا زيدا حاشا زيدا عاشت تعربها يجوز ان تعربها في علم

103
00:43:51.400 --> 00:44:21.200
لكن قليل الغالب انها تعرب حرف جر وما بعدها مجرور لكن دون ان تسبق بايش دون ان تسبقي معه وهيما     طيب قال هنا لم لم تكتمل الفكرة. قال  يعني ان المستثنى بهذه الكلمات الثلاث

104
00:44:21.850 --> 00:44:44.850
يجوز نصبه ايش من كلمة ثلاث ها قلا عدا حاشا يجوز نصبه بها اي بالثلاث شف يجوز النصب حتى بحاشى يجوز النصب اياك ان تفهم كما فهم بعض الناس ان حاشا لا يجوز النصب بها يجوز لكن قلنا لا يجوز ان تسبق بماء

105
00:44:45.300 --> 00:45:12.050
فرق تمام قال يجوز نصبه بها على تقدير الفعلية اي على تقدير ان هذه الثلاثة افعال تمام قال وجره على تقدير الحرفية هذا عند عدم الاقتران بماء هذا عند عدم الاقتران بما يجوز الوجهان. طيب

106
00:45:12.600 --> 00:45:30.150
ولا يكون الا في خلا وعدا. ايش هذا الذي لا يكون الاقتران بما الاقتران بماء لا يكون الا في خلا وعدا فقط هنا لا يكون مع عاش فحاشى لا تسبق بما

107
00:45:30.500 --> 00:45:50.600
قال ولا يكون الا في خلا وعداء دون حاشا. فان حاشا لا يجوز ان تتصل بماء ان تتصل بها ماء المصدر نظرية جميل قال فان اقترنتا بها فان اقترنت منو من

108
00:45:50.750 --> 00:46:16.750
قلا وعدى بها بماذا؟ بالماء وجب النصب لتعين فعلية اي لتعين كونهما ها فعلين رح قال فانما الداخلة عليهما مصدرية فلا تدخل الا على الجملة الفعلية وتقدير الزيادة بعيد. يعني حينئذ اذا دخلت ماء

109
00:46:17.100 --> 00:46:41.350
بان تقول مثلا جاء القوم ما عدا زيدا لو قلت انما هذه زائدة قال تقدير الزيادة فيما بعيد هذا معنى قوله تقديره ايش؟ ايش قال؟ تقدير ايش الزيادة تقدير الزيادة بعيد مستبعد. ليش مستبعد

110
00:46:42.600 --> 00:47:00.350
لماذا مستبعد انظر ماذا قال سيعطيك التعليم قال وتقدير الزيادة بعيد اي زيادة ماء ان تكون ماء زائدة هذا التقدير بعيد اذا ما هنا يتعين ان تكون ماذا مصدرية لا زائدة

111
00:47:00.750 --> 00:47:22.350
قال وتقدير الزيادة بعيد اذ لا تزاد ما هذه؟ لا تزاد ماء قبل الجار والمجرور بل بين الجار والمجرور لا يصح ان ما هذه تكون زائدة قبل الجار والمجرور لكن يصح

112
00:47:22.450 --> 00:47:47.350
ان ما هذه تكون زائدة بينهما؟ ممكن لكن قبلهما لا يصح ثم اعطاك مثال لما الزائدة بين الجار والمجرور فقال كقوله تعالى قال عما قليل ليصبحن نادمين انظر الاية قال عما

113
00:47:48.400 --> 00:48:09.850
قليل اصل الكلام هكذا عن ما قليل عن حرف جر قليل اسمه زور وقعت ماء بين حرف الجر والمجرور هذه زائدة هذه زائدة فالزائدة يمكن ان تأتي بين الجار والمجزور

114
00:48:10.050 --> 00:48:28.000
لكن لا يمكن ان تأتي قبل الجاري والمجرور يتضح قال هنا  اذ لا تزاد قبل الجار والمجرور بينهما كما في قوله تعالى قال عما قليل ليصبحن نادمين ومنه قول الشاعر

115
00:48:29.950 --> 00:48:59.200
الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائلون الا كل كل مبتدأ. الا اداة استفتاح اين خبر المبتدع باطنه وكل مبتدأ ثاني نعيم لا محالة زائد روي ان الصديق ابا بكر رضي الله عنه لما سمع

116
00:48:59.500 --> 00:49:15.550
لبيد يقول هذا البيت قال كذبت اي اخطأت فنعيم الجنة لا يزول واضح ولا لا واما الشطر الاول فقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اصدق بيت قالته العرب

117
00:49:16.700 --> 00:49:35.100
قول لبيد بالدال ها؟ لبيد ليس لبيبة. تمام الا كل شيء ما خلى الله باطل. لاحظ معي ما خلى الله الان خلا سبقت بماء يتعين ان تكون خلا ماذا اعلم فاعلها

118
00:49:35.550 --> 00:50:03.250
مستتر وجوبا صح؟ جميل اسم الجلالة منصوب صح؟ نعم قال هنا الا اداة استفتاح كل مبتدأ مرفوع بالابتداء وكل مضاف وشيء مضاف اليه وما مصدريه خلى فعل ماض متعين الفعلية وفاعله مستتر فيه وجوبا على ما عرفت

119
00:50:03.350 --> 00:50:17.600
ايش على ما عرفته الوجوه الثلاثة هذه واضح على ما عرفت يعني اما انه يعود الى البعض المفهوم من الكل واما انه يعود الى مصدر واما ان يعود الى اسم الفاعل يعني

120
00:50:17.600 --> 00:50:40.300
واضح قال هنا والله منصوب بها وجوبا والجملة في محل نصب على الحال جيد ولا لا اي متجاوزا الله. متى هذا؟ اذا تقدرت بالتقدير الاول او الثاني فهمت ولا لا؟ اذا قدرت بالتقدير الاول او الثاني

121
00:50:40.500 --> 00:50:54.650
بتقدير انه يعود على البعض او انه يعود على اسم الفاعل قال او على الظرفية متى اذا قدرت بالتقدير الثالث اظن هذا لا يعمل يا شيخ عبد الله ها خلاص ها

122
00:50:54.850 --> 00:51:25.200
لا يعمل يا والديك بحى صوتي وانا اشرح  هذا يعمل نعمة خلاص حتى عندنا بقية المقدمة ودوسة تبيان نعم بسم الله جيد هذا ايوه فهمنا بارك الله فيكم. جيد. قال هنا مرة اخرى. قال والجملة في محل نصب على الحال. اي متجاوزا الله

123
00:51:25.200 --> 00:51:47.900
تمام او على الظرفية اي وقت مجاوزته وباطل خبر ثم ذكر مسألة هي السترات يعني. قال والبيت مشكلة فان الاستثناء اذا كان منكم فالابتداء لا يصح ان يكون عاملا للنصب للنصب عندكم للنصب او النصب

124
00:51:48.550 --> 00:52:04.850
للنصب لا مانع انا عندي عمل النصب لكن في نسخة وجدته للنصب هذا اصوب عاملا للنصب في محل الجملة وان كان من الظمير المستتر في الخبر فالاستثناء لا يتقدم على عامله فتأمل. يقول هذا البيت فيه اشكال

125
00:52:04.900 --> 00:52:27.050
يعني لو قلت ان المبتدأ هو العامل اين على كل شيء؟ العامل هو المبتدع تمام هذا لا يستقيم لماذا؟ لان الابتداع عامل معنوي ضعيف واضح؟ عامل معنوي؟ ضعيف ايوه. ففي اشكال وان كان من الظمير المستتر في الخبر فالاستثناء لا يتقدم على عامله

126
00:52:28.000 --> 00:52:51.550
يعني هذا ظعيف وهذا ظعيف على كل حال قال فتأمل هذا هذا استطراد في اعراب البيت ثم قال  قال رحمه الله تعالى وقوله انا سأقرأ البيت وانظروا الضبط عندكم موافق او لا

127
00:52:52.500 --> 00:53:17.850
تمل الندامة تملوا هكذا عندكم ها الصواب تمل من الملل مبني مجهول من الملل ما معنى الملل سآمة سآمة نعم تمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي مولعوا ايش معنى البيت

128
00:53:18.050 --> 00:53:36.950
قبل ان نشرح البيت ونأخذ الشاهد ايش معناها ما معناه انه دين؟ الندامة جمع جمعنا دين نداما جمع ماذا ليس جمع نادم ندامة جمع نديم ليس نادم. النادم من هو النادم

129
00:53:38.800 --> 00:54:07.650
الذي يأسف يحزن على ما فات هذا يسمى نادما لكن هذا ندامة جمع ماذا من هو النديم الجليس الذي يستهويك حديثه تحب ان يحدثك خاصة في وقت الشراب يعني عادة الناس مثلا انهم يسهرون في الليل احيانا يشربون القهوة والشاي او بعد العصر يشربون الشاي والقهوة والواحد

130
00:54:07.650 --> 00:54:30.900
ان شخصا عندما يشرب يحدثه باحاديث يذكر له قصاص يذكر له آآ مغامرات اشياء من هذا القبيل. هذا الشخص الذي يحدث تماما يسماه نديما هذا النديم يقول في الغالب ان الناس عندما يجلس مع نديم يعني مثلا انا اجلس مع واحد منكم

131
00:54:30.950 --> 00:54:48.950
بعد العصر نشرب الشاي وهو يحدثني عن اخبار وحكايات وقصص. يمكن اسبوع اسبوعين شهر شهرين ثم انا امل منه. لانه سيصبح الحديث ايش مكررا معادا ربما القصة حكاها لي ثلاث مرات اربع مرات خلاص احفظها غيبا واضح ولا لا

132
00:54:49.150 --> 00:55:04.150
هذا في الغالب لكن يقول هذا هذا احد الندماء يقول هذا البيت يقول اما انا فلا انا مهما كنت نديما لشخص فانه لا يمل من حديثي لانني انظر ماذا يريد

133
00:55:04.350 --> 00:55:24.850
ما الحديث الذي يعجبه واتي به واضح ولا لا؟ فقال تمل الندامة. ما معنى تمل؟ اي ان الناس يصيبهم الملل من مجالسة من مجالسة الندامة الا انا فان الناس اذا جلسوا معي لا يصيبهم الملل. فهمتم ولا لا

134
00:55:25.700 --> 00:55:44.500
واضح البيه قال تمل الندامة ولذلك قلت لك انه مبني مجهول. تمل الندامة ما عداني الا انا. شف ما عداني يعني الا انا. تمام؟ تمل الندامة ما عداني فانني قل للذي يهوى نديمي مولع

135
00:55:45.100 --> 00:56:08.300
يعني الشيء الذي يهواه ما معنى يهواه الشيء الذي يحبه جليسي انا اتي به انا مولع به انظر ماذا يحب؟ اي حكايات يحب؟ يحب مثلا حكايات الشجعان والقادة اتي باخبار الشجعان والقادة يحب حكاية التجار اتي بحكايات التجار الى اخره. تمام؟ قال تمل الندامة

136
00:56:08.300 --> 00:56:26.600
ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي مولع ما الشاهدون البيت الشاهد ان عدا هنا سبقت بماء واذا سبق بما تعين ان تكون والدليل على انها فعل اقتران نون الوقاية بها

137
00:56:27.800 --> 00:56:52.500
واضح؟ ولذلك قال الشارح قال فعدا فعل ماض متعين الفعلية يتعين ان يكون فعلا بدليل اقترانه بنون الوقاية لان نون الوقاية في الاصل تدخل على افعال وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية. تمام؟ وليس قد نظم

138
00:56:52.650 --> 00:57:25.200
قال والياء في محل نصب ثم قال وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون ليس ولا يكون قال وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون والمستثنى بهما بايش بليس ولا يكون انتبهوا معي اتركوا هذا نجيب هذا. خليكم معي. قال والمستثنى بهما منصوب على الخبرية

139
00:57:25.800 --> 00:57:40.450
انتبه انا ماذا كتبت لك هنا فامسح هذا لا نحتاج اليه هذا خلاص لا نحتاج اليه انا ماذا كذبت لك هنا؟ ما ينصب بعد اداة الاستثناء ايش الذي ينصب بعد اداة الاستثناء

140
00:57:40.950 --> 00:57:57.100
فما هي ادوات الاستثناء التي ينصب الاسم بعدها ليس لا يكون ما خلى ما عدا هنا يتعين نصب ما بعد هذه. شف انا لم اكتب هنا حاشا حاشا لم اكتب حاشا لماذا لم اكتب حاشا

141
00:57:57.550 --> 00:58:21.950
لانه ما بعدها لا يتعين نصبه يجوز نصبه ويجوز جره لان حاجة لا تسبق بماء جيد ليس لا يكون ما بعدهما ينصب. ينصب على انه ماذا على انه خبر ما خلى ما عدا ما بعدهما ينصب. ينصب على انه ايش

142
00:58:22.000 --> 00:58:47.450
احسنتم على انه مفعول به. ولذلك انا فصلت بينهم بفاصل ما بعدهما منصوب او ما بعدها في الحالات الاربع منصوب. لكن ما بعد ليس منصوب على انه خبر ما بعد لا يكون منصوب على انه خبر. اما ما بعد ما خلا ما بعد ما عدا منصوب على انه مفعول به

143
00:58:48.500 --> 00:59:07.750
هنا الفاعل مستتر وجوبا وهنا الاسم اسم ليس واسم لا يكون ها مستتر وجوبا ايضا الستر وجوبا لان حينئذ من افعال الستة نفس القاعدة واضح ولا لا؟ سيذكر لك هذا

144
00:59:09.050 --> 00:59:25.700
قال هنا وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون والمستثنى بهما منصوب على الخبرية. شوف على الخبرية بخلاف ما بعد ما خلا ما بعد ما عدا منصوب على ايش؟ على المفعولية. تمام

145
00:59:25.800 --> 00:59:53.950
قال هنا واسمهما فيه الكلام السابق في فاعل عادة واخواتها. نفس التقديرات هنا نفس التقديرات الثلاثة تحطها هناك يعني تقول مثلا قام الناس لا يكون زيدا اما انت ستقدر هو

146
00:59:54.150 --> 01:00:23.500
صح؟ اما بعضهم لا يكون بعضهم زيدا او تقول قام الناس لا يكون القائم زيدا صح او قام الناس لا يكونوا القيام قيام زيد ثم حذف هذا وهذا ايضا حذف وقيمة

147
01:00:23.950 --> 01:00:42.850
المضاف اليه مقامه يعني نفس التقديرات الثلاثة هنا ستأتي بها هنا واضح يا شيوخ تامة الدرس ليس صعبا انما في تفاصيل كثيرة فقط. ولذلك يحتاج ان تعيد قراءته مرة مرتين ثلاث مرات بعد الدرس

148
01:00:43.000 --> 01:01:02.950
جيد قال هنا واسمها فيه الكلام السابق في فعل عدا واخواتها يعني عدا وسوى وسوى الى اخره تقول قاموا ليس زيدا ولا يكون عمرا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:01:03.950 --> 01:01:36.550
ما انهار الدم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه ايوة ايش فقل ليس السن والظهر ليس فعل يبقى انت تعربها عرب عادي فعل ماضي مبني على الفتح فعل جامد

150
01:01:37.250 --> 01:01:58.350
اسمها مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ماذا يعود على البعض او على اسم الفاعل او على المصدر السن ايش اعرابه قبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

151
01:01:59.100 --> 01:02:16.850
قبره ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. فهم هذا بارك الله فيكم طيب انظر ماذا قال قال هنا  طبعا ما معنى الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه

152
01:02:17.700 --> 01:02:39.700
اه ذبح يعني ها يعني كل الة اذا ذبحت بها اذا ذكيت بها حلت المذكاة الا اذا ذكيت بماذا بسن او ضفر الا اذا ذكيته بسن او ظفر يعني اخذت سنا

153
01:02:40.600 --> 01:02:59.400
وصنعت منه سكينا اخذت ظفرا كأن تأخذ ظفر حيوان تمام وصنعت منه سكينا تمام؟ حددت وصنعت من السكينة فان هذه لا تحل هذا مذهب الشافعية الحنفية لهم تأويل اخر للحديث

154
01:02:59.900 --> 01:03:20.700
يقولون ان المقصود بالحديث لو ان طائرا مثلا افترس حيوانا عندك تعرفون في باب الصيد يكون عندك كلب معلم او طائر معلب كالصقر او نحوه. صح فيقولون ان هذا الظفر الذي متصل بالحيوان

155
01:03:21.200 --> 01:03:40.950
الذي متصل بالحيوان اذا انقظ على فريستك انت ارسلته على الارنب مثلا فانقض عليها فادخل اظافره فيها هذا لا يحل لانك لا تدري اقتل الفريسة باظفاره اي بحدها او بثقله

156
01:03:41.000 --> 01:03:58.850
بظغطه يعني هذا الذي لا يحل. اما لو اخذت مثلا ظفر حيوان وحددته وصار سكينا حال كونه منفصلا قالوا هذا يحل فهمتم؟ هذا تأويل من فقهاء الحنفية لكن عند الشافعية لا يحل هذا

157
01:03:59.050 --> 01:04:13.950
على كل حال هادي مسألة محلها كتب الفقه ليس هنا لكن فقط من باب السترات. ذكر لك بعد هذا الدرس الطويل الشيق الجميل والسهل صح دار صراونة ما احد يقف هنا سهل او لا

158
01:04:14.000 --> 01:04:37.700
ساهل ذكر لك قصة جيدة في طلب العلم اسمع اليها فاخذ الكرسي عليه قال هنا روي ان سيباويه قرأ على حماد بهم حماد بن سلمة تمام؟ ايوه عندكم هكذا كلكم؟ محمد بن سلمة

159
01:04:38.600 --> 01:04:51.850
ها قال في النسخ حمد بن ركع وهو خلط بين حماد بن سلمة او حماد وسلمة بالاكواع. الصحابي هكذا قال عندي في التعليم والخاسيباوي لم يدرك سلمة بن اقوع هذا

160
01:04:52.600 --> 01:05:15.650
او حماد عرفت؟ حماد بن سلمان مقارب لعصره على كل حال هما حمادان جيهان من مشايخ المحدثين متعصران حماد بن زيد وهو اجل محمد بن سلمان قال روي ان سيباويه قرأ على حماد بن سلمة قوله صلى الله عليه وسلم

161
01:05:15.700 --> 01:05:39.400
ما من اصحابي ما من اصحاب يعني لا احد من اصحابي الا لو شئت لاخذت عنه علما ليس ابا الدرداء ايش معنى الحديث  ما من اصحابي الا من لو شئت لاخذت

162
01:05:39.650 --> 01:06:03.900
عنه علما. ايش معنى هذا معنى الحديث ما من اصحاب من احد الا لو شئت ان اعاتبه لعاتبته فالاخذ هنا اخذت من المؤاخذة ليس من المناولة. يعني ما في احد من اصحابي لو شئت ان اعاتبه لعاتبته

163
01:06:05.200 --> 01:06:23.300
لو شئت ان اعاتبه لو شئت ان يعني الومه على امر ما للومته الا ابا الدرداء فلا الومه بان ابا الدرداء كان حيا هذا معنى الحديث كما ذكر ذلك العلامة الحامدي

164
01:06:23.600 --> 01:06:42.600
في حاشيته موجود في حاشية الحاملين فقال ان الاخذ هنا من المؤاخذة وليس من اه وليس من المناولة فهمتم؟ بارك الله فيكم. قال ما من اصحابي الا من لو شئت لاخذت عنه علما ليس ابا الدرداء

165
01:06:43.250 --> 01:07:05.550
ما عربا بالدرداء قبر ليس صح خبر ليس منصوب واسمه ليس محذوف واضح  قال هنا فسيباويه امام اللغة كان في ذلك الوقت لا زال صغيرا. طبعا شيباوي اصلا مات وعمره كم

166
01:07:06.700 --> 01:07:22.900
اثنين وثلاثون سنة اه تيباوي هذا السيباوي الإمام امام اللغة مات وعمره اثنان وثلاثون سنة يعني في ريعان الشباب ما ما تظن سيبه هو يصلي السبعين والثمانين لا لا لا

167
01:07:23.750 --> 01:07:37.650
مات وعمره اثنان وثلاثون سنة فهمت؟ يعني بعضكم ربما بعد سبع سنوات او ثمان سنوات يصل الى عمر سيبويه عندما مات تمام بارك الله فيكم ايوا انا اكبر من سيبويه الان

168
01:07:37.750 --> 01:07:56.250
اكبره سنا فقط مسكين فسيباوي عندما قرأ هذا الحديث على حماد بن سلمة قرأ هكذا ليس ابو الدرداء قرأ هكذا انظر ماذا فعل حماد؟ فقال سيباويه ابو الدرداء بدلا من ابا الدرداء. قال ابو

169
01:07:56.600 --> 01:08:18.200
فصاح به حماد لحنت يا سيبويه ده حن واضح؟ ومنعه من قراءة الحديث انت لا تصلح ان تكون قارئا للحديث ده الحن واضح فقال تيباويه والله لاطلبن علما لا يلحنني معه احد

170
01:08:18.500 --> 01:08:37.850
هذا بداية طلب العلم النحو فلزم شيخه الخليل ابن احمد الفراهيدي حتى صار امام العربية في زمانه فكان سببا لاشتغاله بالعربية واضح بارك الله فيكم ايوا وهذي القصة ذكرها في التسهيل

171
01:08:38.700 --> 01:08:52.250
واضح ذكرت في التسهيل. على كل حال اخر فائدة اختم بها الدرس قال وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون. ليس ولا يكون. شف لا يكون لا يكون من ادوات الاستثناء

172
01:08:52.350 --> 01:09:08.400
لكن هذا انما يكون مع يكون فقط. يعني لا يكون مع كان ولا مع المصدر ولا مع كن يكون فقط التي بصيغة المضارع ولا يسبق الا بلا فقط فلا يسبق بلم

173
01:09:08.700 --> 01:09:21.850
ولا بما فقط بلا جيد نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله لرب العالمين