1
00:00:00.300 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين  سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:27.600 --> 00:00:50.350
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم  فيقول الماتن رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال وحروف الخفض

3
00:00:51.050 --> 00:01:18.700
وهي من والى وعن وعلى وفي اوروبا والباء والكاف واللام قال الواو حرف عطف قال العلامة الكفراوي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة الواو حرف عطف وحروف معطوف على الخف

4
00:01:19.400 --> 00:01:48.250
والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره وحروف مضاف والخفض مضاف اليه وهو مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره  يعني ان الاسم يتميز ايضا بدخول حروف الخفظ عليه

5
00:01:49.200 --> 00:02:07.000
واظن والله اعلم ان ذكر حروف الخفض هنا اما من باب ذكر الخاص بعد العام لانه قد سبق ذكر الخف وقال ان الخفظ اما يعني قال الشارح ان الخفظ اما ان يكون

6
00:02:07.100 --> 00:02:25.950
بالحرف واما ان يكون بالاسم فسبق ان ذكر الخفظ فيحتمل انه ذكر حروف الخفض من باب ذكر الخاص بعد العام. هذا احتمال واحتمال اخر اقوله من قبل نفسي واراه وجيها وهو

7
00:02:26.200 --> 00:02:48.450
ان قوله وحروف الخفظ هذا ينبغي تمام آآ ان يكون كلاما مستأنفا يعني كانه اراد ان ان يذكر ما هي او بعض حروف القفز؟ فقال وحروف الخفظ فلما قال اول والاسم يعرف بالخفظ؟ قال وحروف الخفظ كذا كذا

8
00:02:49.350 --> 00:03:11.950
لكن يمكن ان نشكل على هذا قوله وحروف الخفظ وهي لو كان قال وحروف الخفض هي سيكون كلام واضح في الاستئناف تمام واضح؟ لانه قد ذكر الخفظ ذكر القبض القبض يشمل الخفظ آآ بالحرف والخفظ بالاسم والخفظ بالتبعية عند من يقول به

9
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
تمام؟ فعلى كل حال بارك الله فيكم آآ الامر محتمل. فهنا الشارح رحمه الله تعالى ذكر ان الواو حرف عطف وليست ما فيها يعني سيكون معطوفا على على ما سبق. ولعله من باب عطف الخاص على العام. قال هنا يعني

10
00:03:32.100 --> 00:04:00.650
ان الاسم يتميز ايضا بدخول حروف الخفظ عليه. نحو بزيد فزيد اسم فزيد على الحكاية. نعم. اسم لدخول حرف الخفظ عليه وهو الباء والخفض عبارة الكوفيين والجر عبارة البصريين. ثم ذكر المصنف جملة من حروف الخفض

11
00:04:00.650 --> 00:04:19.650
بهذه المناسبة وكان حقها ان تذكر في محفوظات الاسماء احق ان تذكر في محفوظات الاسماء محفوظات الاسماء في اخر الكتاب. موضعه في اخر الكتاب. نعم لكن العلماء يقولون ان تقديم الشيء

12
00:04:19.800 --> 00:04:38.750
قبل محله ليس معيبا تقديم الشيء قبل محله ليس معيب. المعيب ما هو ان تؤخر الشيء عن موضعه عن محله هذا المعين يعني يكون محله هنا فانت تؤخره هذا المعين. اما ان تقدمه

13
00:04:38.950 --> 00:04:56.500
تمام قبل محله فهذا تعجيل فائدة. ليس معيبا. تمام فقال هنا ثم ذكر المصنف جملة من حروف الخط وقوله جملة من حروف الخفض اشارة الى انه لم يستقصي ذكرها فلم يذكرها جميعا

14
00:04:56.600 --> 00:05:19.350
وانما ذكر جملة منها قال لهذه المناسبة وكان حقها ان تذكر في في محفوظات الاسماء. فقال وهي من وهي من الواو هنا واو الاستئناف تمام وهي ظمير في محل رفع مبتدأ من

15
00:05:19.650 --> 00:05:43.900
خبر فان قال قائل من هذه حرف كيف تكون خبرا؟ فالجواب المقصود هنا لفظها لفظها. تمام؟ قال وهي من واعرابه وهي الواو للاستئناف تمام هي ظمير منفصل مبني على الفتح

16
00:05:44.550 --> 00:06:05.250
مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب وقوله من وما عطف عليها خبر مبتدأ تمام مبني على السكون في محل رفع. لانه اسم مبني لا يظهر فيه عرب

17
00:06:06.750 --> 00:06:29.900
والى الواو حرف عطف والى معطوف على من مبني على السكون في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب. هذا واضح تمام؟ قال ومن الان سيذكر لكل حرف من هذه الحروف اشهر معانيه

18
00:06:30.600 --> 00:06:55.400
يعني احيانا بعض الحروف لها معاني كثيرة هو لا يذكر كل المعاني وانما يذكر اشهر المعاني قال ومن من معانيها الابتداء فلذلك بدأ بها واضح؟ من من معانيها شف لاحظ معي من معانيها من هذه؟ الثانية تفيد التبعيض. تمام. من من

19
00:06:55.400 --> 00:07:22.750
اي من بعض معانيها الابتداء. فلذلك بدأ بها. لماذا بدأ بمن قال بدأ بملي انا من معانيها الابتداء جيد وهنالك سبب اخر لابتدائه بمنى وهو ان من الاسماء ما لا يصلح الا دخول من عليه فقط. لا تدخلوا عليه غير منه

20
00:07:23.550 --> 00:07:46.550
فمن تصلح للدخول على ما لا يدخله عليه غيرها مثل عند عند هذه ايه ظرف صح ولا لا؟ هذا ظرف عند هذا ظرف تمام فعند هذه لا يصلح ان تدخل ان يدخل عليها حرف جر الا من فقط

21
00:07:48.350 --> 00:08:16.250
تقول جئت من عند فلان تمام ومن هنا تعلم ان قول بعض الناس ذهبت الى عند فلان ها انه لحن لحن غير صحيح ادخاله الى مثلا على عند غير صحيح. لان عند هذه لا تسبق بحرف جر الا بمن فقط. فهمتم ولا لا؟ اذا

22
00:08:16.250 --> 00:08:40.600
من خصائصها انها تدخل على ما لا يدخل عليه غيرها ولذلك استحقت ان تقدم. تمام؟ فقال هنا فلذلك بدأ بها والى من معانيها الانتهاء. وهو يقابل الابتداء. اي ان الانتهاء يقابل الابتداء

23
00:08:40.650 --> 00:09:07.700
فلذلك ذكرها عقبها اي ذكر الى عقب منه من تفيد الابتداء الى تقابلها تفيد الانتهاء. فناسب ان يذكر الى عقب منه تمام؟ والاشهر عند العلماء ان حدي الابتداء والانتهاء ليسا داخلين في المحدود

24
00:09:09.400 --> 00:09:30.250
الاشهر عند العلماء ان حدي الابتداء والانتهاء ليس دا داخلين في المحدود ايش معنى هذا الكلام يعني لو قلت مثلا قرأت من سورة تبارك من سورة الملك الى سورة المرسلات

25
00:09:31.050 --> 00:09:52.050
فعلى هذه القاعدة انت لم تقرأ سورة تبارك ولم تقرأ سورة المرسلات لان حد الابتداء وحد الانتهاء ليس داخلا في المحدود الا اذا قامت قرينة على دخوله. مثل لو سألك الاستاذ

26
00:09:52.800 --> 00:10:18.200
هل قرأت جزء تبارك فقلت قرأت ها قرأت من سورة الملك الى سورة المرسلات. انا اقول هنا داخل تمام؟ هنا داخل لماذا؟ لان القرين قامت انك تريد جميع الجزء اذا كان مرادك ان تثبت جميع الجزء. تمام ولا لا؟ لكن لو قال الانسان هكذا

27
00:10:18.300 --> 00:10:34.450
قرأت من سورة تبارك الى سورة المرسلات. نقول سورة تبارك على القاعدة ليست داخلة سورة الملك على القاعدة عفوا سورة تبارك ليست داخلة. سورة المرسلات على القاعدة ليست داخلة. اذا حد الابتداء

28
00:10:34.850 --> 00:10:53.550
حد الابتدائي وحد الانتهاء ليسا داخلين في المحدود. واضح ولا لا بخلاف مثلا في اناء بخلاف حتى لو قلت حتى ما بعدها حتى يدخلوا فيما قبلها ما بعد حتى يدخل فيما قبلها

29
00:10:54.000 --> 00:11:16.900
ما بعد الى لا يدخل فيما قبلها جيد ولذلك الله عز وجل في اية الوضوء لما قال وايديكم الى المرافق ظاهر الاية انه لا يجب غسل المرافق صح؟ ولذلك تجد العلماء يقولون في هذا الموضع الا بمعنى مع

30
00:11:17.000 --> 00:11:33.650
كقوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم. ويذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ دار الماء على مرفقيه  ليثبتوا ان الى هنا بمعنى ايش؟ بمعنى مع

31
00:11:34.050 --> 00:11:53.250
لانه لو تركت على القاعدة سيكون ما افادته الاية انه لا يجب غسل المرفقين جيد يا شيوخ ولا لا والله سبحانه وتعالى قال في سورة القدر سلام هي ايش؟ حتى مطلع الفجر. قال العلماء

32
00:11:53.750 --> 00:12:13.000
المدة التي بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذه ليست من ليلة لان الليلة متى تنتهي متى تنتهي الليلة؟ بطلوع الفجر صح؟ لكن هنا من كرم الله عز وجل بهذه الامة انه جعل الوقت الذي بعد الفجر

33
00:12:13.150 --> 00:12:30.200
الى طلوع الشمس له حكم الليلة من حيث الفضل فقال سلام هي حتى مطلع الفجر فكان ما بعد حتى وهو من بعد الفجر الى طلوع الشمس داخل فيما قبلها ولم يقل سلام هي الى

34
00:12:30.200 --> 00:12:45.350
مطلع الفجر فهمتم ولا لا وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في في في نظم الكوكب الساطع في في الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع قال وفي دخول الغاية الاصح لا

35
00:12:45.700 --> 00:13:04.200
وفي دخول الغاية. الغاية يعني الحد حد الانتهاء. تمام؟ وفي دخول الغاية الاصح له يدخل مع الى. وحتى دخل لا يدخل مع اذا لكن يدخل مع ماذا؟ معه حتى وحتى دخل. تمام؟ نعم. لعلي اسهبت

36
00:13:04.550 --> 00:13:29.050
قال هنا وهو يقابل الابتداء. فلذلك ذكرها عقبها. مثالهما سرت من البصرة الى الكوفة تمام واعرابه صرت فعل وفاعل لو تريد ان تفصل تقول سرت فعل ماضي مبني على السكون لاتصال بتاء الفاعل

37
00:13:29.350 --> 00:13:53.950
هذه الطريقة التي نعتاد العراب بها. ويمكن ان تقول صرت فعل ماضي مبني على الفتح المقدر  تمام ايوة لماذا مقدر؟ دفعا لكراهة تواني متحركات بادئين في عندك التقاء ساكنين الى اخره. تمام؟ والتاء ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل

38
00:13:54.600 --> 00:14:17.600
قال هنا فالبصرة قال عفوا قال من البصرة جار مجرور متعلق بسرتم الى الكوفة جار ومجرور ايضا متعلق بسيرته. تمام؟ التعلق هنا بالفعل فالبصرة والكوفة اسمان لدخول من على الاول

39
00:14:17.950 --> 00:14:39.350
والى على الثاني قال وعن الواو حرف عطف تمام؟ وعن معطوف على من؟ شف معطوف على الاول تمام؟ لان العطف بايش بالواو. تمام؟ مبني على السكون في محل رفع. لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب

40
00:14:39.750 --> 00:15:04.600
وعن من معانيها المجاوزة من معاني عن المجاوزة نحو رميت عن القوس ايش معنى رميتوا عن القوس هذا القوس وهذا الذي يرمى به يسمى ماذا؟ سهم. اي بعدت السهم عن القوس. شف بعدت السهم عن القوس

41
00:15:04.800 --> 00:15:27.600
اي ان السهم تجاوز القوس. وهذا معنى المجاوزة واعرابه رميت فعل وفاعل عن القوس جار ومجرور متعلق برميته فالقوس اسم لدخوله عن عليهم ثم قال وعلى الواو حرف عطف وعلى

42
00:15:28.500 --> 00:15:48.000
معطوف على من؟ مبني على السكون في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب وعلى من معانيها الاستعلاء نحو ركبت على الفرس هذا استعلاء حقيقي او استعلام مجازي

43
00:15:48.400 --> 00:16:06.850
ركبت على الفرس ما معنى ركبت على الفرس علوت على ظهره صح؟ حقيقة او مجازا حقيقة لان الاستعلاء الذي تفيده على قد يكون استعلاء حقيقيا كهذا وقد يكون استعلاء مجازيا كقولك مثلا

44
00:16:06.900 --> 00:16:27.750
زيد عليه ديون المعنى الديون راكبة هنا؟ ها هل هذا المقصود؟ لا وانما كانه يحمل الديون التي اثقلت ظهره كانه يحملها فهذا استعلاء ايش مجازي تمام؟ فقال هنا بارك الله فيكم

45
00:16:28.100 --> 00:16:50.350
وعن من معانيها الاستعلاء نحو ركبت على الفرس ممكن تكتب هذا مثال للاستعلاء الحقيقي. وقد يكون الاستعلاء ايش؟ مجازيا كما قلت لك زيد عليه ديون. تمام واعرابه ركب فعل ماض والتاء فاعل

46
00:16:50.400 --> 00:17:17.550
على الفرس جار مجرور متعلق بركبته تمام فالفرس اسم لماذا؟ لدخوله على عليهم قال وفي الواو حرف عطف وفي تمام معطوف على من مبني على السكون في محل رفع. لانه اسم مبني لا يظهر فيه عرب

47
00:17:18.200 --> 00:17:37.000
وفي من معانيها الظرفية اي ان يكون شيء ان يكون الشيء ظرفا لشيء اخر. تمام؟ اي حاويا لشيء اخر تمام؟ نحو الماء في الكوز. تعرفون الكوز هذا الذي يصنع آآ من طين

48
00:17:37.150 --> 00:17:55.800
تمام يصنع من طين ويوضع فيه الماء واذا كان في مثلا في الليل او كذا يصبح الماء بارد تمام يسمى ايش؟ كوز. ما جمعه اكواز او كيزان مثل عود ما جمعوا عود

49
00:17:56.000 --> 00:18:18.350
اعواد او عيدان كوز اكواز او كيزان تمام قال هنا وفي من معانيها الظرفية نحو الماء في الكوز واعرابه الماء مبتدأ مرفوع بالابتداء. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره في الكوز جار ومجرور متعلق

50
00:18:19.400 --> 00:18:40.800
بخبر ام متعلق بمحذوف تقديره كائن؟ خبر مبتدأ تمام فالكوز اسم لدخولي في علي ثم قال طبعا بارك الله فيك الظرفية هذه نفس الكلام الذي قلناه في على قد تكون ظرفية حقيقية نقول مثلا الطلاب في المسجد

51
00:18:40.850 --> 00:19:02.550
الظرفية حقيقية وقد تكون ظرفية مجازية. ما مثاله ها المال لو قلنا النجاة في الصدق النجاة النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ تحروا الصدق وان رأيتم فيه الهلاك فان فيه

52
00:19:03.500 --> 00:19:20.750
اه تحرر الصدق وان رأيتم فيه الهلاك فان فيه النجاح او بمعنى الحديث تمام؟ فلو قلت النجاح في الصدق لان هذه ظرفية حقيقية ولا مجازية مجازية. لو قلت مثلا الخير في العلم

53
00:19:22.750 --> 00:19:43.000
مجازية صح؟ مجازية. اذا قد تكون الظرفية ظرفية حقيقية مثل الماء في الكوز وهذه تكون في الاجسام الماء في الكوز تمام؟ الطلاب في المسجد هذه ظرفية حقيقية وقد تكون في المعاني

54
00:19:43.200 --> 00:20:07.600
فتقول مثلا النجاة ايش آآ في الصدق الخير في العلم. الحياة في القصاص ولكم في القصاص حياة الحياة في القصاص. هذه ظرفية ايش هاي الظرفية مجازية. نعم قال ورب الواو حرف عطف

55
00:20:08.350 --> 00:20:38.600
ورب معطوف على منه مبني على الفتح في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب قال ورب من معانيها التقليلي رب هذا حرف الاصل في معناه التقليد رب حرف الاصل في معناه

56
00:20:38.950 --> 00:21:07.900
التقنين لكنه يأتي للتكفير كثيرا. فهمتم ولا لا ولذلك قالوا رب يستعمل في التقليل قليلا وفي التكفير كثيرا تمام رب يستعمل في ايش في التقنين قليلا مع انه الاصل وخلاف الاصل ان يستعمل في التكفير لكنه كثيرا. فاستعماله في خلاف الاصل

57
00:21:08.050 --> 00:21:28.500
اكثر من استعماله في الاصل رب للتقليل قليلا وللتكثير كثيرا. واضح يا شيخ ولا لا؟ شيء ومن خصائص ربه انها لا تدخل الا على نكرة بخلاف بقية حروف الجر مثلا من

58
00:21:29.450 --> 00:21:45.300
تمام تقول كما قال جئت من البصرة الى الكوفة. ذهبت من البصرة الى الكوفة. هذا معرفة. صح؟ وتدخل على النكرة. نفس الكلام في الى نفس الكلام فيه عن ادخل عالمعرفة ونكرة لكن ركبة

59
00:21:45.800 --> 00:22:01.350
لا تدخلوا الا على النكرة فقط. ولذلك العلامة الحرير رحمه الله جعل ربا هي الضابط في معرفة ان الاسم نكرة. فقال وكل ما ربا عليه تدخله فانه منكر يا رجل

60
00:22:02.250 --> 00:22:30.800
فهمتوا فقال هنا ورب من معانيها التقليل نحو رب رجل صا لحن صا لح لقيته ايش عندكم ضبط صالحين صالحون؟ صالحون. كلكم ما احد ظبط صالحين؟ ما احد؟ نقرأ الاعراب. ها؟ بدون حركة. خرجنا من

61
00:22:30.800 --> 00:22:56.900
اذا قلت رب رجل صالح فقد جعلت صالح نعت لرجل اين اللفظ؟ لانه مجرور لفظا ولو قلت صالح فقد جعلته نعت لرجل لكن للمحل. لان محله مبتدأ تمام محله مبتدأ فهو مجرور لفظا مرفوع محلا

62
00:22:57.000 --> 00:23:16.100
تمام واضح ولا لا رب هذه رب هذه حرف جر زائد مثل الباء في البسملة على قول. تذكرون الباء في البسملة؟ لما قلت اذا جعلناه حرف زائد سيكون الكلام كيف؟ ها

63
00:23:16.100 --> 00:23:39.500
اسم الله مبدوء به. ما يعرف اسمه مجرور في اللفظ لكنه مرفوع في المحل. نفس الكلام ياتي هنا تمام؟ فقال رب من معانيها التقليل نحو رب رجل صالح لقيته. يعني كأن شخصا يسألك

64
00:23:40.050 --> 00:23:55.700
هل لقيت صالحين في سفرك في رحلتك ايش تقول؟ تشير الى قلتهم ها؟ رب رجل صالح لقيته يعني قليل من لقيته من الصالحين. ومن هو الصالح اصلا ما تعريف الصالح

65
00:23:56.000 --> 00:24:20.350
الصالح هو من قام بحقوق الله وحقوق الخلق الصالح من قام بحقوق الله وحقوق الخلق. ويذكرون هذا التعريف عندما يشرحون التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فيقولون الصالحون جمع صالح. وهو من قام بحق الله وحق الخلق

66
00:24:20.350 --> 00:24:49.100
تمام فقال هنا واعرابه رب حرف تقليل وجر شبيه بالزائد هو هو شبيه بالزائد. لماذا الشبيه بالزائد؟ لان له معنى تمام لكن لا يحتاج الى الى تعلق تمام وقد مر معكم فيما سبق تقسيم حروف الجري الى حروف اصلية وزائدة وشبيه بالزائد. نعم. قال ورجل

67
00:24:49.100 --> 00:25:18.850
مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال محلي بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد. صالح بالرفع نعت لرجل ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره. وجملة لقيت من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ. تمام

68
00:25:18.850 --> 00:25:47.900
والهاء من لقيته مفعول به مبني على الظم في محل نصب فرجل اسم لدخول رب علي ثم قال والباء الواو حرف عطف والباء معطوف على من تمام والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والباء من معانيها التعدية

69
00:25:47.900 --> 00:26:05.900
ايش معنى تعدية؟ ايصال حدث الفعل الى ما بعدها. ايصال حدث الفعل الى ما بعدها. اي انها اي انها تعدي حدث الفعل الى الاسم الذي جاء بعدها. تمام؟ فقال مررت بزيد

70
00:26:06.050 --> 00:26:26.350
واعرابه مررت فعل وفاعل وبزيد جار ومجرور متعلق بمرارته. فزيد اسم لدخول الباء عليه والكاف الواو حرف عطف والكاف معطوف على من والمعطوف على المرفوع مرفوع والكاف من معانيها التشبيه

71
00:26:27.750 --> 00:26:54.600
تمام؟ والتشبيه بارك الله فيكم احد معاني الكهف ولذلك قال من معانيها؟ والا فالكاف تأتي للتشبيه وتأتي توكيد صلة وتأتي بالتعليم ثلاث معاني. هذه معانيها المشهورة شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى. وزاء

72
00:26:54.700 --> 00:27:14.700
شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائد. ها لتوكيد ورد. شبه بكاف فيها التعليل قد يعنى وزائد لتوكيد ورد ثلاث معاني. تمام شبه بكاف هذا المعنى الاول التشبيه. وبها التعريف

73
00:27:14.700 --> 00:27:33.700
قد يعنى اي قد يقصد بها التعليل. اثنين تمام شبه بكاف وبه التعليل وقد يعنى وزائد اي وتأتى زائدة لتوكيد ورد تشبيه واضح لو قلت زيد كالبدر هذا التشبيه. تمام؟

74
00:27:33.750 --> 00:27:56.950
والتعليم كما في قوله تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اي لانهما ربياني صغيرا قوله تعالى فاذكروا الله كما هداكم. اي لانه هداكم. تمام؟ وكونها زائدة لكن يقال عنها تأدبا في القرآن صلة. تمام

75
00:27:57.000 --> 00:28:12.900
في المثال المشهور الذي مر معكم في اصول الفقه ليس كمثله شيء تمام؟ اذا كم لها معاني مشهورة؟ ثلاثة اشهر هذه المعاني الثلاثة التشبيه. ثمان الكاف هذه قد تكون حرف جر

76
00:28:14.950 --> 00:28:34.200
وقد تكون حرف خطاب وقد تكون ظميرا لا تخرجوا في اللغة العربية عن هذه الثلاثة الاوجه الكاف هذه اما ان تكون ايش حرف جر كما هو في الدرس هنا واما ان تكون حرف خطاب

77
00:28:35.000 --> 00:29:05.250
مثل اذا اتصلت الكاف باسماء الاشارة ذاك تلك فادي ايش حرف خطاب ليست ضميرا الان حرف خطاب وكما لو اتصلت بضمير مثل اياك اياكما اياكم اياكن تمام؟ اياكي هنا تكون حرف وقد تكون الكاف ايش

78
00:29:06.800 --> 00:29:36.500
ها ظمير. واذا كان الضمير قد تدخل على الاسم وقد تدخل على على الفعل مثلا تقول ظربك اكرمك تمام هذا كتابك هذا كتابك تمام هذا قلمك اذا الكاف لها ثلاث معاني ولها ثلاثة اوجه في اللغة العربية والله اعلم. قال هنا

79
00:29:37.100 --> 00:29:54.900
والكاف من معاني طبعا قالوا والكاف من معاني التشبيه. التشبيه بارك الله فيكم اسلوب من اساليب البلاغة وله اربعة اركان اركان التشبيه هي كم اربعة مشبح ومشبه به ووجه شبه

80
00:29:54.950 --> 00:30:20.450
والات تشبيه كم هذه يا غفار اربعة انا اعيدها ثم انتهى. تمام؟ مشبه ومشبه به تمام ووجهه شبح تمام؟ واداة التشبيه. كم هذه اربعة بعضهم يزيد خامسا فيقول ومشبه. يعني الشخص الذي قام بالتشبيه. تمام؟ فعلى كل حال

81
00:30:21.050 --> 00:30:52.700
اعدها علينا بسم الله  ووجه الشبح واداة التشبيه وجه الشبه واداة التشبيه. تمام حتى تفهم جيدا انظر لهذا المثال لو قلت زيد كالاسد اين المشبه زيد واين المشبه به الاسد واين اداة التشبيه

82
00:30:52.850 --> 00:31:15.900
الكاف وما وجه الشبه الشجاعة لابد من وجود علاقة ولا تشبيه هذا ما ينفع اصلا تمام واضح لو قلت مثلا خالد كالبحر خالد كالبحر خالد مشبه والبحر مشبه به صح

83
00:31:16.250 --> 00:31:38.350
والكاف اداة تشبيه ما وجه الشبه  سعة كرم جود الكرم هذا دائما يرمز له بالسعة تمام زيد كالبحر او خالد كالبحر اي في كرمه تمام اي وقال ايش قال الشاعر هو البحر

84
00:31:38.650 --> 00:32:05.950
من اي النواحي اتيته ولجته المعروف والجود والجود ساحله تمام ايوا اش قال في بدايتها. مم  نسيت نبيها هو البحر من اه. لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله. يعني لو جيت ما عنده الا روح الا نفس يعني

85
00:32:05.950 --> 00:32:21.550
نفسه لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها. يعني لو جئت اليه معه روحه فقط وقلت انا اريد روحك. يقول تفضل. هذا من كرمه ها لو لم يكن في كفه غير روحه

86
00:32:21.650 --> 00:32:40.050
لجاد بها فليتق الله سائله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله تمام لنعود الى الدرس. قال واعرابه زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء. كالبدر الكاف عرفوا تشبيه وجر

87
00:32:40.200 --> 00:33:01.750
والبدر مجرور بالكاف والجار مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن. خبر مبتدأ قال فالبدر اسم لدخول الكاف عليه واللام الواو حرف عطف واللام معطوف على من. والمعطوف على المرفوع مرفوع واللام من معانيها الملك هذا من معانيها الملك

88
00:33:02.050 --> 00:33:34.050
اللام بارك الله فيكم تأتي للملك وتأتي للاستحقاق. تأتي لايش؟ للملك وتأتي للاستحقاق. انتبه. ساكتب لكم هذا ان هذا يتكرر اللام     عفوا قبل ذلك قبل الملك نقول تأتي للاختصاص عفوا تأتي

89
00:33:34.500 --> 00:34:09.800
للاختصاص  وللاستحقاق. متى تأتي الاستحقاق قال تأتي الاستحقاق اذا كانت بين معنى وذات بين ذات ومعنى ما مثاله؟ لو قلت الحمد لله فاللام هنا للاستحقاق لانها جاءت بين معنى وهو الحمد

90
00:34:10.000 --> 00:34:45.950
وبين ذات وهو الله عز وجل لو قلت مثلا الملك او مثلا الكبرياء او العزة مثلا تمام لله نفس الكلام اللام هنا للاستحقاق. لماذا؟ لانها وقعت بين معنى وذات فحيث وقعت اللام بين معنى وذات فانها تكون لماذا؟ للاستحقاق. وهذا يتكرر كثيرا في مقدمات الكتب. فيقولون الحمد لله

91
00:34:45.950 --> 00:35:04.200
لأ اي الحمد مستحق لله كله فهل هنا للاستغراق اي كل المحامد مستحقة اذا هنا اللام جاءت بمعنى ايش الاستحقاق. لماذا بمعنى الاستحقاق؟ لانها وقعت بين معنى وذات فهمتم جيد

92
00:35:04.650 --> 00:35:28.850
واللامتات الاختصاص ثم اتيانها للاختصاص قد يكون مع الملكية واما ان يكون مجردا مجردا عن الملكية  ايش معنى مع الملكية؟ يعني اختصاص مع انه يملك واما اختصاص فقط بدون ملك لان هذا الشيء

93
00:35:28.900 --> 00:35:57.200
ليس مؤهلا ان يكون مالكا فمثلا لو قلت المال لزيد فهذا المال مملوك لزيد لان زيد له اهلية تملك تمام؟ لكن لو قلت مثلا العشب للشاة واضح؟ هل الشاة تملك

94
00:35:57.800 --> 00:36:21.600
اشياء تملك واضح؟ الشاتو تملى. اذا اللام هنا هل من معانيها الملكية؟ لا من معانيها الاختصاص. نفس الكلام لو قلته مثلا الاطار تعرفون الاطار العجلة العجلة هذه ها الاطار للسيارة

95
00:36:22.550 --> 00:36:42.000
اللام هنا ايش قصاص نفسي الكلام لو قلت السرج للفرس تعرف السرج اين هي فيها؟ عرفت ايش صار ها؟ تمام السرق الفرس هذا ايش معانيها؟ الاختصاص لكن بخلاف تقول المنزل البيت

96
00:36:42.050 --> 00:37:07.100
لخالد ملك فهمتم اذا هذه معاني اللام اللام اما ان تأتي للاستحقاق واما ان تاتي الايش الاختصاص. ماذا تأتي الاستحقاق؟ اذا كانت بين ذات ومعنى. متى تأتي الاختصاص اذا لم تكن بين ذاته معنى وحينئذ نقول اما ان يكون هذا الاختصاص مع الملكية واما ان يكون هذا الاختصاص مجردا عن الملكية

97
00:37:07.100 --> 00:37:26.300
كما هو امامك في السبورة. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. فقال هنا واللام من معانيها الملك نحو المال لزيد. يعني هو ذكر المعنى فقط تمام قال واعرابه المال مبتدأ مرفوع بالابتداء لزيد جار مجرور

98
00:37:26.700 --> 00:37:58.100
متعلق بمحذوف تقديره كائن. خبر مبتدأ. فزيد اسم لدخول اللام عليه. ثم قال وحروف القسم ها وهي الواو والباء والتاء قال وحروف بالزر تمام؟ عطف على حروف الخفض والمعطوف على المجرور مجرور. وبالرفع معطوف على من. يعني يقول محتمل. ان تقرأها وحروفي

99
00:37:58.100 --> 00:38:26.950
وحروفه. اذا قرأتها وحروفي بالجر فهي عطف على ايش ؟ حروف الخفظ تمام؟ واذا قرأتها بالرفع فهي معطوفة على ايش؟ لما قال وهي من. تمام؟ ايوا. قال وحروف قال وبالرفع معطوفة على من والمعطوف على المرفوع مرفوع وحروف مضاف. والقسم مضاف اليه وهو مجرور

100
00:38:26.950 --> 00:38:52.200
يعني انتبه معي ان الاسم يتميز ايضا ها ايضا ايش هذي ايضا مفعول مطلق للفعل مصدر للفعل ايش؟ اي ها؟ رجع رشوعا. تمام او ارجعي رجوعا. تمام؟ اي ان الاسم يتميز ايضا بدخول حروف القسم عليه. نحو اقسم بالله

101
00:38:52.800 --> 00:39:13.900
فالله اسم لدخول حرف القسم عليه وهو الباء تمام قال وحروف القسم من حروف الجر حروف القسم جزء من حروف الجر. ما علاقة حروف القسم بحروف الجر العلاقة ها عام وخاص

102
00:39:14.000 --> 00:39:32.700
فحروف القسم جزء من حروف الجر. تمام؟ قال وانما افردها. طب لماذا افردها؟ لماذا افردها؟ لم يذكرها معه. قال وانما افردها ليعلم ان القسم عن اليمين بمعنى الحلف لا يتأتى الا بها

103
00:39:33.400 --> 00:39:55.650
ايش معنى لا يتأتى الا بها؟ يعني لا يقسم الا بهذه الحروف الثلاثة التي هي الباء والواو والتاء وهي ثلاثة ذكرها في قوله وهي الواو الى اخره واعرابه الواو للاستئناف

104
00:39:55.900 --> 00:40:13.100
هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب الواو وما عطف عليها خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره

105
00:40:13.500 --> 00:40:37.700
طيب ثم قال وانما بدأ بالواو وان كانت الاصل الباء لكثرة استعمالها فينتبه معي. من هي ام الباب قال بقى لماذا الباء ام الباب لماذا هي حروف القسم كم ثلاثة؟ الباء والواو والتاء. لماذا الباء اقواها

106
00:40:38.400 --> 00:40:58.650
لان الباء تدخل على الظاهر والظمير صح الواو تدخل على الظاهر فقط ولا تدخلوا على الظمير هذا سبب اذا من اقوى؟ من اكثر دخولا الباء اذا هي ام الباب في في سبب ثاني ولا ما في؟ في سبب ثاني

107
00:40:59.250 --> 00:41:22.600
لا يوجد وجه لان الباء يمكن ان يأتي معها الفعل اقسموا اما الواو لا تجتمع مع الفعل اقسموا فتقول اقسم بالله لكن لا تقول اقسم والله تمام فالواو لا تجتمع مع ايش؟ مع الفعل. اقسم

108
00:41:23.600 --> 00:41:48.500
او احلف لكن الباء احلف بالله اقسم بالله واضح ولا لا جيد اذا اختصت الباء بخصيصتين لا توجد في الواو فاستحقت الباء ان تكون ام الباب اذا تقرر هذا فالسؤال اذا كانت الباء هي ام الباب فلماذا قدم الواو؟ قال وهي الواو

109
00:41:49.300 --> 00:42:11.250
الجواب قدم الواو مع ان الباهية ام الباب لان الواو اكثر دوران على الالسنة اكثر استعمالا فالناس يحلفون بالواو اكثر من حلفهم بالباء واضح؟ ولذلك قال وانما بدأ بالواو وان كانت الاصل الباء لكثرة استعمالها

110
00:42:12.400 --> 00:42:33.900
تمام هذا كانه جواب ايش؟ سؤال مقدر كأن احدا يسأل الشارع اذا كانت الباء هي ام الباب فلماذا المصنف رحمه الله تعالى بدأ بالواو الجواب قال لان الواو اكثر استعمالا ودوران على الالسنة

111
00:42:34.500 --> 00:42:52.900
ثم قال ولا تدخلوا من هذه التي لا تدخل؟ الواو الا على الاسم الظاهر. شف ولا يذكر معها فعل القسم. اه. بخلاف الباء الباء تدخل على الظاهر والمظمر بك يا الله اقسم

112
00:42:53.400 --> 00:43:23.000
تمام ويذكر معها فعل القسم اقسم بالله قال والنحو والله واعرابه الواو حرف قسم وجر الله مقسم به مجرور وعلامة تجريه الكسرة الظاهرة فالله اسم لدخول الواو عليه والباء الواو حرف عطف والباء معطوف على الواو والمعطوف عن مرفوع مرفوع. نحو اقسم بالله واعرابه اقسم فعل

113
00:43:23.000 --> 00:43:42.100
مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر في وجوبا تقدره انا. بالله الباء حرف قسم وجر الله واقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وتدخل على الظمير نحو الله اقسم به

114
00:43:42.150 --> 00:44:09.400
تمام؟ ويذكر معها فعل القسم كما تقدم والتاء الواو حرف عطف والتاء معطوف على الواو والمعطوف على المرفوع مرفوع نحو تالله واعرابه التاء حرف قسم وجر الله مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة فالله اسم لدخول التاء لدخول تاء القسم عليه ولا تدخل التاء الا على لفظ الجلالة

115
00:44:09.400 --> 00:44:35.950
فقط تمام ولا تدخل التاء الا على لفظ الجلالة فقط تمام طبعا فقط اصلها ايش؟ قط بمعنى يكفيه والفعل لتحسين اللفظ تمام؟ قد ذكرت لنا هذا من قبل قال فلا يقال كالرحمن

116
00:44:36.050 --> 00:44:58.050
تربي الكعبة ونحوه الا شذوذا. شف كالرحمن ونحوه ما نحوه؟ ترب الكعبة. تمام؟ الا شدودا. ثم قال رحمه الله ولما انهى الكلام على الاسم شرع يتكلم على علامات الفعل فقال هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله

117
00:44:58.100 --> 00:45:07.110
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين نراكم بعد ساعة