1 00:00:00.050 --> 00:00:26.050 نحتاج الى المصباح يا استاذ لقمان او داود. بسم الله الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد 2 00:00:26.600 --> 00:00:47.800 فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نشرع باذن الله تعالى في هذا الدرس 3 00:00:48.000 --> 00:01:20.050 بالكلام حول الاعراب ومن باب الفائدة هذا المتنون متن الاجرومية يمكن ان تقسمه الى خمسة اقسام القسم الاول ما يتعلق ببيان الكلام. ما هو الكلام الكلام بينه. فقال هو اللفظ المركب المفيد بالوظع. وبين اقسام الكلمة وان 4 00:01:20.050 --> 00:01:44.200 الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. وبين العلامات لكل واحد من هذه الاقسام الثلاثة هذا الجزء الاول من الاجرومية. وهو خمس متن. هذا خمس المتن. الخمس الثاني يتكلم حول الاعراب والبناء. ما هو الاعراب 5 00:01:44.250 --> 00:02:09.050 وما هو البناء؟ وما هي علامات الاعراب الاصلية وعلامات الاعراب الفرعية وما مواضع علامات العرب. فالضمة علامة عراب اصلية ما مواضعها الواو علامة اعراب فرعية مع مواضعها. واضح؟ هذا هو الخمس الثاني من الاجر 6 00:02:09.050 --> 00:02:37.000 رومية الخمس الثالث من الاجرومية بيان المرفوعات ما هي المرفوعات فقال لك ان المرفوعات سبعة الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر واسم كان وخبر ان والتوابع الاربعة هذا الخمس الثالث. الخمس الرابع من الاجرومية هو 7 00:02:37.350 --> 00:02:57.350 المنصوبات. واضح؟ فذكر لك المنصوبات وقال ان المنصوبات خمسة عشر. اخر خمس من الاجرومية المقصودات. بهذا تكون انتهيت من هذا المثل. اذا انت وانت تدرس هذا المتن ليكن عندك هذا التصور ان الاجرومية 8 00:02:57.350 --> 00:03:17.350 خمسة اخماس واضح؟ خمسة اخماس. التي ذكرناها او هي التي ذكرناها قبل قليل. الان نحن نعتبر قد انتهينا من الخمس الاول واليوم نشرع في الخمس الثاني الذي هو ايش؟ الاعراب. تمام؟ اي الاعراب والبناء 9 00:03:17.350 --> 00:03:47.350 فقال رحمه الله تعالى اي الشارح العلامة الكفراوي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في والاخرة قال ثم اخذ يتكلم على الاعرابي فقال باب الاعراب. وآآ تطرد في اعراب هذه القطعة باب الاعراب. كيف تعرض؟ ذكر لها ثلاثة اوجه 10 00:03:47.350 --> 00:04:02.700 يجوز ان تعرب او ان تقرأ باب الاعراب وان تقرأ باب الاعراب وان تقرأ باب الاعراب. تمام ولا لا؟ طيب نكتبها في السبورة ونشرحها ثم نعود الى قراءة ما في الكتاب 11 00:04:03.000 --> 00:05:03.500 فنقول باب الاعراب يصح يصح قراءة باب واحد بالرفع. اثنين بالنصب ثلاثة بالجر يصح قراءتها بالرفع فتقول باب الاعراب وحينئذ باب هذا اما ان يعرب مبتدأ. تمام باب الاعراب خبره 12 00:05:03.600 --> 00:05:31.850 ها؟ خبره هذا محله باب الاعراب هذا محله. هذا مبتدع والجملة هذا محله جملة اسمية في محل رفع خبر المبتدأ هذا العراب الاول او تقرأ او تقول بابها ده خبر. لمبتدأ محذوف تقديره 13 00:05:32.050 --> 00:05:55.900 هذا باب العرب اذا يصح هذا الوجه ويصح هذا الوجه خلاصة الكلام انه في حالة الرفع لنا وجهان اما ان نجعل باب مبتدأ خبره محذوف واما ان نجعل باب خبر 14 00:05:56.150 --> 00:06:16.350 المبتدأ محذوف لو سأل سائل هذا جائز وهذا جائز لكن ايهما الاولى ايهما الافضل؟ ان نقول ان باب مبتدأ خبره محذوف او ان نقول ان باب ها ان باب خبر والمبتدأ محذوف 15 00:06:16.750 --> 00:06:39.350 واضح قال بعض العلماء قال بعض العلماء الاولى هذا. واضح ان نقول ان باب ايش ان نقول ان باب خبر والمبتدأ محذوف يعني التقدير هذا باب لماذا قالوا لان الخبر هو موضع الفائدة 16 00:06:39.400 --> 00:07:02.350 هو موضع الفائدة واضح الناس تترقب الفائدة في الخبر انت عندما تقول زيد تترقب الفائدة في الخبر زيد ماذا زيد مريض زيد مجتهد زيد كسول زيد كريم زيد بخيل زيد شجاع واضح الناس تنتظر ماذا 17 00:07:02.350 --> 00:07:22.750 تضع الخبر لانه هو الذي تحصل به الفائدة فكان حذف مبتدأ اهون لكن الخبر مهم فكيف يحذف وهو المقصود للفائدة؟ فهمتم؟ اذا قالوا هذا اولى. لماذا اولى؟ قال بعض العلماء لان الخبر هو موضع الفائدة فلا 18 00:07:22.750 --> 00:07:45.200 يناسب ان يحذف. جيد وقال بعض العلماء ان هذا هو الاولى لماذا؟ قالوا لان المبتدع هو المسند اليه فكيف يحذف المسند اليه واضح؟ نحن درسنا من قبل المسند والمسند اليه صح؟ لو قلت زيد مجتهد 19 00:07:45.400 --> 00:08:09.850 فانا اسندت الاجتهاد الى زيد. فزيد مسند اليه والاجتهاد هو المسند صح؟ اذا قالوا اذا قالوا بارك الله فيكم الاولى ان الذي يحذف ماذا ها اه انا الذي يحذف هو الخبر لان المبتدأ هو المسند اليه فلا فالاولى الا يحذف بل يبقى. وعلى كل حال الامر محتمل 20 00:08:10.200 --> 00:08:35.300 اخذت بهذا اخذت بهذا الامر واسع. تمام؟ ارجو ان يكون واضحا. ويصح ان تقرأ هكذا اباء الاعرابي وتقدر فعلا ليكون هذا مفعولا. مثال تقول الفعل اقرأ ابى الاعراب اقرأ او ادرس 21 00:08:35.450 --> 00:09:05.250 باب الاعراب او تعلم باب الاعراب الى غير ذلك تمام ويصح ان يكون مجرورا بحرف جر فتقرأ هكذا. باء بي الاعراب باب الاعراب والتقدير حينئذ اقرأ مثلا في باب الاحرام. اقرأ في باب الاعراب 22 00:09:06.100 --> 00:09:34.500 واضح؟ فيكون باب مجرور بحرف جر محذوف وهذا الوجه هذا الوجه جائز ها عند الكوفيين. لماذا عند الكوفيين الى فن خلافا للبصريين. لماذا عند الكوفيين فقط؟ لان الكوفيين يقولون ان حرف الجر يعمل حتى ولو كان محذوف 23 00:09:34.500 --> 00:09:57.950 اما عند البصريين فان حرف الجر لابد ان يكون ملفوظا حتى يعمل فاذا كان محذوفا فانه لا يعمل فهمتم ولا لا؟ اذا كم صارت عندنا اوجه ثلاثة اوجه وهذه الاوجه الثلاثة هذه الاوجه الثلاثة تجري معك في كل في كل عنوان 24 00:09:58.100 --> 00:10:17.750 سواء قلت كتاب الطهارة سواء قلت باب المياه سواء قلت فصل في الماء المستعمل فاصل باب كتاب ايا كان تجري معه. واضح؟ تأتي بها نفسها. ولذلك هو سيذكر هذا. فلا حاجة ان 25 00:10:17.750 --> 00:10:46.750 هذا في كل درس تحفظها هكذا جيدا. عندك ثلاثة اوجه واضح؟ وجه الرفع اما ان يعرب باب مبتدأ او ان يعرب خبر ووجه النصب فيكون مفعولا لفعل محذوف و يعني وجه الجر فيكون مجرورا بحرف جر محذوف وهو على طريقة من؟ على طريقة الكوفيين. هو 26 00:10:46.750 --> 00:11:11.950 استطرد في هذا المبحث لخصته لك على السبورة ثم نأتي اليه في كلامه. فقال هنا يصح قراءته بالرفع باب الاعراب. قال يصح قراءته بالرفع. ممكن تكتب هذا رقم الوجه الاول. تمام؟ يصح قراءته بالرفع وفيه وجهان 27 00:11:12.350 --> 00:11:44.550 الاول كونه خبرا لمبتدأ محذوف. بسم الله. كونه خبرا لمبتدأ محذوف. تقديره هذا باب الاعراب واعرابه هذا الهاء حرف تنبيه وذا اسم اشارة مبتدأ مبني على السكون في محل رفع. لانه اي لان ذا 28 00:11:44.600 --> 00:12:14.350 اسم مبني لا يظهر فيه عرب وباب خبر مبتدأ مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة واضح الوجه الثاني كونه مبتدأ اي كون باب مبتدأ فيكون التقدير ايش باب الاعراب هذا محله هذا موضعه 29 00:12:14.400 --> 00:12:50.400 قال والخبر محذوف. تقديره باب الاعراب هذا محله. واعرابه باب مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الظمة الظاهرة وهو مضاف الاعرابي مضاف اليه مجرور الهاء حرف تنبيه هذا محله وذا اسم اشارة مبتدأ ثان مبني على السكون في محل رفع. لانه اسم مبني لا 30 00:12:50.400 --> 00:13:20.550 يظهر فيه عراب ومحله خبر المبتدأ الثاني. هذا محله هذا مبتدأ ثاني محله خبر. المبتدأ الثاني قال وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ومحل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. لانه اسم مبني. لا يظهر فيه عراب. والجملة من المبتدأ الثاني 31 00:13:20.550 --> 00:13:43.200 وخبره. ايش يعني؟ ها؟ هذا محله. في محل رفع خبر المتدء الاول واضح؟ لو قيل لك اين الرابط نحن قلنا الخبر اذا كان جملة لا بد ان يشتمل على رابط يعود على اين الرابط؟ الظمير في قوله محله 32 00:13:43.250 --> 00:14:17.350 الظمير في قوله محله نعم ثم قال ويصح قراءته بالنصب على كونه مفعولا لفعل محذوف تقديره. اقرأ باب الاعراب. تعلم باب الاعراب ادرس باب الاعراب واعرابه اقرأ فعل امر والفاعل مستتر في وجوبا. يرحمك الله. تقديره انت لانه فعل امر. وفعل الامر 33 00:14:17.350 --> 00:14:44.900 وفعل الامر الفاعل يستتر فيه وجوبا. قال وباب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة قال ويصح قراءته بالجر. اي باب الاعراب على كونه مجرورا بحرف جر محذوف تقديره. اقرأ في باب الاعراب 34 00:14:45.200 --> 00:15:09.150 واعرابه اقرأ فعل امر والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت في باب جار ومجرور متعلق باقراء. ثم قال وهذا الوجه اي الوجه الثالث وجه الجر هذا الوجه لا يتمشى الا على مذهب الكوفيين 35 00:15:09.300 --> 00:15:30.650 المجوزين الجر بالحرف وهو محذوف ومنعه البصريون فهمتم ولا لا؟ هذه فائدة واضح هذه فائدة يمكن تظع عنوانها في طرف الكتاب. تمام ان حرف الجر اذا كان محذوفا فانه لا يجر 36 00:15:30.950 --> 00:15:54.700 عند البصريين ويجر عند الكوفيين قال وعلى كل يعني ايش معنى وعلى كل وعلى كل الاقوال او على كل الاوجه الماضية فهذا التنوين وتنوينه عوظ تنوين عوظ صح؟ وعلى كل اي على كل الاقوال 37 00:15:54.750 --> 00:16:17.900 باب مضاف والاعراب مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة لاحظ معي ايش قال قال مجرور بالكسرة وفي الحقيقة هو مجرور بالكسرة او مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة مجرور بالمضاف وعلى مجري كسرة 38 00:16:18.050 --> 00:16:34.000 هنا علق عندي فقال لعل الشارح اراد الاختصار واضح وان هو في عادتي لا يقول هذا ويقول مجرور بكذا في ذكر العامل وعلامة جره كذا. تمام؟ لكن هنا كانه اراد الاختصار 39 00:16:34.300 --> 00:17:01.600 ثم قال والباب معناه لغة فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الى خارج وعكسه واضح فرجت في ساتر الساتر قد يكون جدارا قد يكون غير ذلك فرجة في ساتر هذا هذه الفرجة يدخل منها ويخرج 40 00:17:01.800 --> 00:17:26.600 يتوصل بها من خارج الى داخل ومن داخل الى خارج. هذا معنى الباب لغة طيب واصطلاحا قال اسم لجملة من العلم مشتملة على مسائل ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجموع 41 00:17:26.700 --> 00:17:49.450 تمام على مسائل اشتملت على فصول ام لا انتبه معي في تعريف الباب اصطلاحا يقولون اسم لجملة مختصة من العلم اشتملت على فصول غالبا اي ان الباب في الغالب يشتمل على فصول 42 00:17:50.150 --> 00:18:13.150 الباب في الغالب يشتمل على الفصول. احيانا الباب لا يشتمل على فصول مثل اين؟ مثل هنا. قال باب العراب هل يوجد فصول لا يوجد هل يقول فاصل فاصل ها لأ اسود للرفع كذلك للنصب كذا واضح ما يفصل ما يقول فاصل فاصل فاصل الى اخر 43 00:18:13.550 --> 00:18:32.950 او تقول مثل كتب الحديث كتب الحديث مثلا باب الطهارة ثم يسرد الاحاديث تمام او عفوا باب المياه ثم يسرد احاديث كتاب الطهارة باب النية يسرد احاديث المياه ثم باب الانية يسرد احاديث الانية 44 00:18:33.200 --> 00:18:46.150 ثم باب السواك يسرد حديث السواك ثم باب مثلا الوضوء. يسر الحديث الوضوء. هل يوجد فصول؟ ما يوجد فصول. اذا هذا من غير الغالب او من الغالب؟ من غير الغالب 45 00:18:46.650 --> 00:19:06.650 فان الغالب ان الباب اسم لجملة مختصة من العلم تشتمد على ماذا؟ تشتمل على فصول غالبا ومن غير الغالب ما يوجد في كتب الحديث او ما يوجد في كتب اه او نقول في بعض كتب النحو. تمام؟ ايوة. فقال هنا 46 00:19:06.650 --> 00:19:29.950 واصطلاحا اسم لجملة من العلم مشتملة على مسائل اشتملت اشتملت اشتمل فعل ماضي من الذي اشتملت من التي اشتملت؟ الجملة اي ان هذه الجملة من العلم اشتملت على فصول ام لا 47 00:19:29.950 --> 00:19:49.150 نقول على فصول غالبا ام لا من غير الغالب. فهمتم ولا لا؟ ثم قال وهذا الاعراب هذا الاعراب اي هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها في اعراب باب الاعراب. ها هذا العراب الذي 48 00:19:49.150 --> 00:20:13.600 الدم والمعنى يجريان في كل باب فلا يحتاج الى اعادتهما مع كل باب تمام؟ نعم. ثم قال الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. هذا هو 49 00:20:13.600 --> 00:20:54.700 ايران بسم الله عرف الاعراب بانه ماذا؟ مم ها تغيير انتبه معي. الاعراب تعريف الاعراب اصطلاحا طبعا. اما لغة لا يهمنا كثيرا وهو مذكور في الكتاب. اصطلاحا الاعراب هنالك تعريف للاعراب اللفظي. تعريف لفظي للاعراب. وتعريف للاعرابي 50 00:20:54.700 --> 00:21:34.150 المعنوي. تعريف الاعراب اللفظي انتبه معي. الاعراب اللفظي هو ما جيء به لبيان مقتضى العامل ما جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة او سكون او حرف او حذف هذا هو العرب 51 00:21:34.450 --> 00:21:52.050 على القول بان الاعراب ايش؟ لفظي. لانه جرى الخلاف. هل العراب تفضل. هل العراب لفظي ام لا هل الاعراب لفظي ام معنوي هو في المتل انتبه معي. انظري الي. تمام 52 00:21:52.300 --> 00:22:16.050 انتبه معي داود جرى خلاف جرى الخلاف هل العراب لفظي او اعراب معنوي الذي في المثن في اصل المثنى. ذكره ابن الروم ذكر الاعراب المعنوي فقال الاعراب تغيير هذي العراب المعنوي. الاعراب اللفظي هو ما تلفظه 53 00:22:16.450 --> 00:22:47.800 لو قلت جاء زيد دن بماذا لفظت بماذا نطقت بضمة رأيت زيدا بفتحة صح مررت بزيد بكسرة جاء الزيدان الف جاء الزيدون واو رأيت الزيدين ياء صح نفس الحركة الضمة اعراب. نفس الحرف 54 00:22:47.850 --> 00:23:16.550 اعراب اذا هذا الاعراب اللفظي هو نفس الحركة هو ما جيء به لبيان مقتضى العامل العامل اذا كان فعلا فالفعل يطلب ماذا الفعل اولا يطلب ماذا؟ فاعل صح طيب الفاعل هذا يكون مرفوعا. اذا هذا هذه الضمة التي التي هي مقتضى العامل 55 00:23:16.550 --> 00:23:32.050 هي اعراب فهمتم ولا لا؟ اذا هذا بناء على ان العراب ايش؟ لفظي. هو لم هو اشار الى هذا الخلاف. اشار الى هذا التقسيم. لكن لم يتعرض لهذا القسم تمام؟ ستجدونه في المطولات 56 00:23:32.750 --> 00:23:59.500 لكن ما دام اشار اليه انه يشير اليه بايجاز باختصار. اما على كون الاعراب معنوي فنقول العراب تغيير احوالي اواخر الكلمة الى اخره واضح؟ تقول مثلا جاء زيد مررته بزيد 57 00:24:00.400 --> 00:24:24.600 رأيتم زيدا فتغير حال اخره تغير حال اخره. ما سبب التغير ساووا التغير اختلاف العامل فهنا العامل فاعل يقتضي فاعلا هنا يقتضي مجرورا هنا يرتضي مفعولا. واضح. فبناء على تغير العامل 58 00:24:25.300 --> 00:24:46.550 حصلت تغيره ولذلك قال تغيير احوال اواخر الكلم ما سبب هذا التغيير لاختلاف العوامل الداخلة عليها. ثم هذا التغيير ينقسم الى قسمين قد يكون هذا التغيير لفظيا وقد يكون هذا التغيير 59 00:24:47.250 --> 00:25:09.250 معنويا فهمتهم ولا لا واضح وهذا سندرسه الان. لكن انظر ماذا قال قال الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا ايران قال الاعراب بكسر الهمزة 60 00:25:10.350 --> 00:25:40.450 لو فتحت الهمزة ماذا ستقرأها ها الاعراب فاحترز عن ذلك بقوله بكسر الهمزة. لان الاعراب بفتحها هم سكان البادية والنسبة اليهم اعرابي. النسبة اليهم اعرابي. فقال هنا مبتدأ مرفوع بالابتداع 61 00:25:40.850 --> 00:26:05.800 ومعناه لغة اي ومعنى الاعراب لغة البيان. يقال اعرب عما في ضميره اي بينه تمام؟ واصطلاحا عند من يقول انه معنوي. شف شف الاشارة للخلاف عند من يقول انه معنوي. يسأل سائل 62 00:26:05.900 --> 00:26:22.500 هل يوجد من يقول غير ذلك؟ نعم يوجد من يقول ان الاعراب لفظين. طيب الذي يقول ان الاعراب لفظي. بماذا يعرف الاعراب نقول يعرف العراب بانه ما جيء به لبيان مقتضى 63 00:26:22.600 --> 00:26:39.250 العامل ما جيء به لبيان مقتضى اي ما يطلبه العامل. مقتضى يعني ما يطلبه العامل. ما جيء به لبيان مقتضى العامل. اي ما يطلبه العامل من ايش من حركة واحدة 64 00:26:39.850 --> 00:27:08.400 او سكون. لاحظ معي. قلت من حركة او سكون لان السكون ليس حركة تمام او حرف مثل المثنى وجمع المذكر السالم صح او حذف مثل ايش مثل الافعال الخمسة التي تنصب وتجزم بحذف النون ومثل الفعل المضارع المعتل الاخر. صح ولا لا؟ فقال 65 00:27:09.450 --> 00:27:37.250 فقال هنا بسم الله. واصطلاحا عند من يقول انه معنوي ما ذكره بقوله هو تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا واعرابه هو ضميره فصل على الاصح 66 00:27:37.350 --> 00:27:59.600 لا محل له من العراق ضمير فصل اي يعين ان ما بعده خبر لا يحتمل غير ذلك ومر معي كلامه على ظمير الفصل فيما سبق قال تغيير خبر الاعراب الواقع مبتدأ 67 00:27:59.850 --> 00:28:29.700 وتغيير مضاعف تمام اواخر مضاف اليه مجرور واواخر مضاعف والكلم مضاف اليه. وهو مجرور لاختلاف جار مجور متعلق بتغيير اي تغيير لاختلاف اللام هنا لام ماذا لا مجرد لكن بمعنى بمعنى التعليل 68 00:28:29.750 --> 00:28:50.750 تقدير الكلام تغيير علته ايش اختلاف العوامل تغيير سببه اختلاف العوامل. هذا اخرجه ماذا هذا اخرج التغيير الذي ربما يحصل في اخر الكلمة لكن ليس بسبب العوامل. ليس بسبب اختلاف العوامل بل لامور اخرى 69 00:28:51.200 --> 00:29:08.000 واضح فقد يحصل تغيير في اواخر الكلمة لامور اخرى ليس محلها هنا فالكلام هنا على التغيير الذي يحصل في اخر الكلمة في حالة اخر الكلمة بسبب اختلاف العوامل فقال هنا 70 00:29:09.200 --> 00:29:36.550 والعوامل مضاف اليه مجرور بالكسرة الداخلة نعت للعوامل ونعت المجرور مجرور عليها جار ومجرور متعلق بالداخلة يعني ان الاعراب عند من يقول انه معنوي مرة اخرى ان الاعراب عند من يقول انه معنوي. لتفهم ايش 71 00:29:36.950 --> 00:29:51.850 ان هنالك من يقول بانه لفظي. ما هو تعريفه ما كتبت لك على السبورة تمام قال هو تغيير احوال لاحظ معي ان الشارح زاد كلمة احوال في المتن غير موجودة 72 00:29:52.100 --> 00:30:15.650 بالمتن تغيير اواخر الكلمة في الشرح تغيير احوال اواخر الكلمة وهذا ادق لان اخر الكلمة لا يتغير. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد اخر الكلمة دال لا يتغير ما الذي تغير؟ تغيرت حالة اخر الكلمة. فهمنا 73 00:30:15.650 --> 00:30:45.650 فقال هنا هو تغيير احوال اواخر الكلم بسبب دخول العوامل المختلفة وذلك نحو زيد بالسكون. زيد بالسكون فانه قبل دخول العوامل موقوف ما معنى موقوف اي مجرد عن الحركة؟ ليس به حركة. ليس مبنيا ولا معربا ولا مرفوعا 74 00:30:45.650 --> 00:31:05.500 عن ولا منصوبا ولا مجرورا. وهذا معنى قوله ولا غيره. تمام؟ فاذا دخل عليه العامل مثلا قلت زيد مجتهد. دخل عليه عامل يقتضي الرفع. ما هو هذا العامل؟ الذي يقتضي ان يكون مرفوعا 75 00:31:05.500 --> 00:31:24.300 الابتداء او قلت جاء زيد دخل عليه عامل يقتضي الرفع ما هو هذا العامل؟ الفعل الذي يطلب ماذا؟ الفعل يطلب ماذا فاعل واضح ولا لا فحينئذ يتغير يتغير عن حالته الاصلية فقال هنا 76 00:31:24.500 --> 00:31:50.200 فاذا دخل عليه العامل فان كان يطلب الرفع نحو جاء فانه يرفع ما بعده تقول جاء زيد واعرابه جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع وان كان يطلب النصب نصب ما بعده نحو رأيت 77 00:31:50.300 --> 00:32:18.450 فانه ينصب ما بعده. تقول رأيت زيدا واعرابه رأيت فعل وفاعل وزيدا مفعول به منصوب. وان كان يطلب الجر ما نحو الباء تقول مررت بزيد واعرابه مررت فعل وفاعل وبزيد جار ومجرور متعلق بمرارته 78 00:32:18.700 --> 00:32:38.800 ثم قال ولا فرقة في الاخرين لما قال في التعريف تغيير اواخر الكلمة في المتن في الشرح تغييره احوال اواخر الكلمة قال ولا فرق في الاخر بين ان يكون بين ان يكون اخرا حقيقة 79 00:32:39.050 --> 00:33:10.700 كاخر زيد فان الدال فان الدال اخر زيد حقيقة او حكما كاخر يد فان يد اصلها يد يون يدين بدليل الجمع لما تجمع ايش تصير ايدي ايادي واضح؟ واضح في القرآن الكريم 80 00:33:11.300 --> 00:33:36.900 اولم يروا انا جعلنا لهم مما عملت ايدينا واضح ولا لا فقال هنا فقال هنا فان الدال اخره حكما لا حقيقة اي ان الدال اخر كلمة يد حكما لا حقيقة لان اخره الحقيقي محذوف 81 00:33:37.700 --> 00:34:01.800 اذ اصله يدين شف يدين حذفت الياء اعتباطا. اي لغير سبب وقال بعضهم حذفت الياء تخفيفا اي لاجل تخفيف اللفظ تمام فصار يدن تقول طالت يد تمام طالت يد او 82 00:34:02.050 --> 00:34:27.600 قطعت يد نافعة رأيت يدا ها مررت بيد كيف مررت بيد ها اما انها مقطوعة كيد سارق قطعت او يدجان قطعت قصاصا صح او انه من باب اطلاق البعض وارادة الكل 83 00:34:27.750 --> 00:34:48.550 فيكون من باب المجاز اطلق البعض واراد الكل. نعم قال والاعراب ظاهر مما مر فالتغيير من الرفع الى النصب او الجر هو العراق. هذا هو التغيير من الرفع الى النصب او الجرهوة 84 00:34:48.600 --> 00:35:14.550 العراق. نعم مع ان هنا هنا يمكن ان يقال التغيير من الرفع لا يقال التغيير من حالة كونه موقوفا الى الرفع او النصب او الجر والاعراب. فهمتوا ولا لا لانه هو قبل ذلك ايش كان؟ كان موقوف شوف ايش قال في البداية فانه قبل دخول العوامل موقوف 85 00:35:14.800 --> 00:35:34.550 فتغييره من حالة كونه موقوفا الى الرفع او النصب او الجر هذا هو الاعراب وليس فقط التغيير من الرفع الى الى النصب او الجرط اتضحها ما اقصده؟ ان شاء الله. ثم قال 86 00:35:34.950 --> 00:35:57.650 وانما قلنا احوال اواخر يعني كانه يقول اضفت كلمة في التعريف ليست موجودة في المتن وانما قلنا احوال اواخر لان الاخر لا يتغير وانما يتغير حاله وهو الحركة واضح ولا 87 00:35:58.150 --> 00:36:20.050 جيد. طيب ثم قال لفظا او تقديرا. الان سيعرب كلمة لفظا او تقديرا فذكر في اعرابي لفظا او تقديرا ثلاثة اوجه ثلاثة اوجه الوجه الاول قال لفظا او تقديرا منصوبان 88 00:36:20.350 --> 00:36:48.350 على كونهما حالا تمام والوجه الثاني قال منصوبان لحذف مضاف واقامة مضاف اليه مقامهما والوجه الثالث انهما منصوبان على كونهما مفعولا مطلقا وهنالك وجه رابع يمكن ان نضيفه الى ما ذكر 89 00:36:48.750 --> 00:37:36.400 فهمتم ولا لا مكتوبة في السبورة ها حتى تتضح لفظا او ت تقديرا هنالك وجه يقول منصوبان على الحال ايش بيكون معنا؟ انتبه معي تغيير احوالي اواخر العراب تغيير احوال اواخر الكلمة 90 00:37:37.050 --> 00:38:05.650 لاختلاف العوامل الداخلة عليها ايش حال كونه لفظا او تقديرا ها لفظا او تقديرا هذا منصوب الحالية او منصوب على ايش المفعول المطلق هذا احتمال ثاني او منصوب قال على ان المضاف حذف. تقدير الكلام الاعراب 91 00:38:06.650 --> 00:38:37.200 هو تغيير احوال اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها تغييرا ها تغيير تغيير لفظ او تقدير هكذا هكذا بيكون تقدير. تغيير ايش نقول اولا حاجة اه منصوب على اقامة المضاف اليه 92 00:38:37.200 --> 00:39:11.650 مقام المضاف تقدير الكلام ايش؟ الاعراب ما هو تغيير احوال اواخر الكلم لاختلاف العوامل. ها انتبه معي. تغيير احوال اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها تغيير تغيير لفظ او تقدير هذا تقدير الكلام 93 00:39:11.900 --> 00:39:34.300 اين المضاف الذي حذف؟ هذا حذف وهذا اقيم مقامه صح هذا ما اعرابه تغيير تغيير لفظه منصوب صح؟ نعم. فحذف واقيم هذا مقامه. صار لفظا او تقديرا. كما قال لك ابن مالك في الالفية 94 00:39:34.300 --> 00:40:07.850 ها وما يلي المضاف ياتي خلفا وما يلي المضاف يأتي خلفا. ايش معنى خلفا؟ اي بدلا منه خليفة له وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب عنه في الاعراب اذا ما حذف. واضح؟ وما يلي المضاف ياتي خلفا 95 00:40:07.850 --> 00:40:36.500 في الاعراب اذا مات حذف ويمكن ان تزيد وجه الرابع فتجعل لفظا او تقديرا خبر. كان المحذوفة مع اسمها. تقليل الكلام الاعراب هو تغيير احوال اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها 96 00:40:36.500 --> 00:41:02.100 ايش لفظا كان التغيير او تقديرا. لفظا كان التغيير او تقديرا. كان محذوفا اسمها اين؟ التغيير محذوف صار بقي ايش؟ الخبر خبره كان لفظا او تقديرا هذا لم يذكره كم صارت اوجه؟ اربعة. تمام 97 00:41:02.500 --> 00:41:29.350 تذاكرون هذه الاوجه. قال هنا وقوله لفظا او تقديرا قال الشيخ خالد الشيخ خالد من هذا شيخ خالد الازهري احد كبار علماء النحو في القرن العاشر الهجري وله قصة ذكرها صاحب شذرات الذهب ابن العماد 98 00:41:29.500 --> 00:41:48.600 انه كان وقادا في الجامع الازهر. واظن ذكرتها لبعضكم فيما سبق كان وقادا ما معنى وقادا؟ يوقد المصابيح تمام فذات يوم وهو يوقد المصابيح اذ سقطت شمعة على كتب احد الطلبة 99 00:41:49.200 --> 00:42:08.200 فنهره الطالب نهر هذا واضح نهر الشيخ خالد وعيره بالجهل فقال انظر الى ما صنعت يا جاهل قال له انظر الى ما صنعت يا جاهل فحز ذلك في نفسه انه يوصف بكونه جاهلا 100 00:42:08.400 --> 00:42:29.800 واضح؟ فبدأ طلب العلم وكان قد بلغ من العمر ستا وثلاثين سنة بدأ بدأ يطلب العلم واضح ولا لا حتى صار اماما في العربية. له كتب كثيرة منها كتاب اعرب فيه الاجرومية 101 00:42:30.150 --> 00:42:54.100 منها كتاب اعراب الاجرومية. اسمه بشرى طلاب العلم تقريبا. هكذا اظن ذكرها بشرى طلاب العربية هكذا. عندكم في في التوبلايتنج واضح ووله شروح كثيرة وحواشي ليس فقط في النحو بل حتى في اصول فقه فله شرح على جمع الجوامع 102 00:42:54.800 --> 00:43:14.800 بتاج الدين ابن السبكي اسمه الثمار اليوانع. بسم الله. الثمار اليوانع شرح جمع الجوامع. حتى ان الخطيب الشربيني رحمه الله تعالى ينقل عنه كثيرا في شرحه على جمع جوامع. ينقل عن الثمار جوانع. تمام 103 00:43:14.800 --> 00:43:30.950 وهو كان في في نفس الوقت مع شيخ الاسلام زكريا هذا الشيخ خالد الازهري في نفس الوقت تعاصر نعم وله مؤلفات اخرى في القراءات وغيره وله مقدمة في النحو معروفة باسم المقدمة الازهرية 104 00:43:31.100 --> 00:44:02.500 نسبة اليه واضح وشرح ثم جاء الشيخ محي الدين عبدالحميد تمام؟ فنقحها نقحها لان هو في هذه المقدمة كتبها باسلوب صعب. ادخل فيه منطق وادخل فيه آآ عبارات قوية واضح فنقحها يا شيخ آآ محمد محي الدين عبدالحميد صاحب التحفة السنية شرح القرومية فصارت تسمى تنقيح الازهرية. مطبوعة 105 00:44:02.650 --> 00:44:22.050 واضح؟ فعلى كل حال هذا فيه رسالة ان طالب العلم قد يتأخر في بداية الطلب لكنه اذا بدأ الطلب وجد واجتهد سيصل لا تقل قد ذهبت اربابه. كل من سار على الدرب 106 00:44:22.200 --> 00:44:40.900 كل من سار على الدرب وصل. قال هنا بسم الله قال الشيخ خالد منصوبان على الحال ورد اي رد قوله بانهما مصدران والمصدر اقناعه حالا مقصور على السمع فالاصل ان المصدر 107 00:44:41.700 --> 00:45:02.400 لا يقع حالا نعم قد يقع لكن قالوا مقصور على السمع ولا يجري على القياس والقاعدة. اذا هذا الرأي الاول ممكن تكتب واحد الوجه الاول ما هو انهما منصوبان على الحال. الوجه الثاني 108 00:45:02.900 --> 00:45:27.450 قال فالاولى نصبهما على المفعولية المطلقة بفعل محذوف تقديره اعني لفظا او تقديرا واعرابه اعني فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها ثقل والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا 109 00:45:27.950 --> 00:45:51.100 ولفظا مفعول مطلق لاعني وهو منصوب بفتحة بالفتحة الظاهرة او تقديرا معطوف على لفظا والثالث الوجه الثالث يمكن ان تكب ثلاثة ويصح كونه على تقدير حذف مضاف والتقدير تغيير لفظ 110 00:45:51.800 --> 00:46:11.300 او تقدير بس واضح تمام؟ قال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وفي ذلك يقول ابن مالك في الالفية ايش؟ وما يلي المضاف ياتي خلف عنه في الاعراب اذا ما حذف. نعم 111 00:46:11.750 --> 00:46:31.650 قال فانتصب انتصابه اي فانتصب المضاف اليه انتصابا مضاف. هذا تقدير العبارة فانتصب انتصابه اي فانتصب فانتصب انتصابه اي فانتصب المضاف اليه انتصاب ماذا؟ المضاف قال فصار لفظا او تقديرا 112 00:46:31.950 --> 00:46:55.150 ويحتمل رجوع قوله لفظا او تقديرا لتغيير تمام؟ ثم قال يعني يعني ان التغيير اما ملفوظ واما مقدر نترك هذا ان شاء الله لان هذا طويل وكلام متصل لا يحسن ان نقرأ جزءا منه ونقف نتركه ان شاء الله الى الدرس القادم 113 00:46:55.200 --> 00:47:08.650 نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله اله رب العالمين