1
00:00:00.950 --> 00:00:28.150
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد انتهينا

2
00:00:28.150 --> 00:00:58.150
سبق من المقدمة المتعلقة بعلم اصول الفقه الجملة مما يذكر في تلك فيما يسمى مبادئ العشرة التي يعتني بها اهل العلم في اول تدريسهم للعلوم سواء كانت علوم شرعية مقاصد وكانت علوم الالة. تركنا ما يتعلق حد اصول الفقه وموضوعه

3
00:00:58.150 --> 00:01:18.150
لان الناظم سيوطي رحمه الله تعالى سيذكره نصا حينئذ يكون البحث هناك لان تم خلافا فيما هو موظوع او وحقيقة حد اصول الفقه. وكنا وعدنا ان نتكلم عما يتعلق ما يكون به شخص

4
00:01:18.150 --> 00:01:38.150
يعني ما هو البرنامج الذي يستطيع طالب العلم ان يسلكه من اجل ان يتحقق بهذا العلم؟ ولكننا سنرجئه الى خارج الدرس. انا سيكون معنا ان شاء الله تعالى برنامج جديد. عنوان المجالس العلمية

5
00:01:38.150 --> 00:01:58.150
هذا العنوان سيدخل تحته كل مسألة يمكن افرازها عن الدروس. الشروحات التي تمر معنا. ثم بعض المسائل تحتاج الى تحرير تحتاج الى تحقيق تحتاج الى زيادة ادلة وبسط وذكر بعض المراجع واحضار بعض الكتب وقراءة منها تحتاج الى

6
00:01:58.150 --> 00:02:22.600
لتعمق فيها وهذه ذكرها في بطون الشروحات التي يكون في الكتب هذا فيه شيء من من الطول. اولا سيحوجني الى الاختصار. نأخذ مسألة في درس واحد او درسين قد تكون المسألة محتملة لما هو اكثر من من ذلك. هذا اولا ثانيا لو ابرزت قد

7
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
تكون الفائدة اعم مما لو جعلت في بطون الشروحات. فمثل هذا العنوان كيف تكون اصولية؟ كله يحتاج اليه وقد لا كونوا اهلا لدراسة الكوكب الساطع. عن اذن لتعميم الفائدة تكون المسائل يعني يجعل لها دروس خاصة

8
00:02:42.600 --> 00:03:05.800
فيها ما يتعلق بها من جهة التأصيل والتفريح. وهذه كمسألة مثلا العذر بالجهل. هذه ستأتي معنا في كتاب التوحيد لكن سنفردها بدروس خاصة لانها تحتاج الى يعني ذكر ادلة رد على المخالف ونحو ذلك. فاذا جعلناها في كتاب التوحيد سنختصر في درس او درسين

9
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
وهذا هضم لها. ومثل مسألة تارك الصلاة وحكمه. اذا اختصرناها في شرح الزاد وبقت اشكالات عند كثير من طلاب العلم هذه تحتاج الى الى افراد. على كل ثم مسائل سنأتي عليها في هذه المجالس ان شاء الله بعد شهر

10
00:03:25.800 --> 00:03:54.050
نشرع فيها. وعندنا هذه الليلة مقدمة تتعلق بالكتاب نفسه المشروح وهو كوكب الساطح. لاننا بقي الليلة ان شاء الله غدا نشرع في النظم نفسه والكوكب الساطع كما هو معلوم للسيوطي رحمه الله تعالى والاصل الذي هو جمع الجوامع تاج الدين السبكي الابن

11
00:03:54.050 --> 00:04:22.600
وحينئذ نحتاج الى بحث فيما يتعلق بمقدمتين بجمع الجوامع وصاحبه ومقدمتين تتعلق بكوكب الساطع وصاحبه. يعني الصوطي رحمه الله تعالى. المقدمة الاولى تتعلق بالجمع وجمع الجوامع كما ذكرنا كتاب نفيس في بابه. نفيس في بابه. لا يعاديه الا من حرم

12
00:04:22.600 --> 00:04:43.900
التحقيق في فن اصول الفقه وسن حملة على هذا الكتاب لاختصاره وشدة اختصاره ولكونه من اهل الكلام او اشتمل على مسائل كلامية او لكونه اشعرية نقول هذا كله لا لا يجدي وانما ينظر في الكتاب من حيث هو كتاب دون نظر في

13
00:04:44.100 --> 00:05:01.200
مؤلفه لانه لم يؤلفه ليبين رأيه هو فحسب وان كان يختار بعض المسائل يقول الارجح كذا والاصح ولكن اراد به التأليف في العلم نفسه ولذلك جمعهم الزهائم المصنف كما كما سيأتي. اذا

14
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
جمع الجوامع لتاج الدين السبكي. فمن هو تاج الدين السبكي؟ نقول هو ابو نصر. عبدالوهاب بن علي بن عبد الكاف بن علي السبكي السبكي هكذا بي لياء ياء النسبة نسبة الى سبك الاحد سبك بضم السين واسكان الباء علم

15
00:05:21.450 --> 00:05:48.650
مرتجل لاسم قرية من قرى محافظة المنوفية بمصر. يعني هو مصري العصا ولد في القاهرة سنة سبع وعشرين سبعمائة على المشهور على المشهور. وقيل سنة ثمان وعشرين وقيل تسع وعشرين. والاول هو المشهور والثاني ما لا اليه الذهبي والحافظ ابن حجر. والثالث ذكره السيوطي في

16
00:05:48.650 --> 00:06:10.800
للمحاضرة نشأ في اسرة عريقة معروفة بالعلم والفضل. فابوه تقي الدين علي بن عبد الكعب السبكي توفي سنة ست وخمسين سبع مئة من كبار ائمة الشافعية في عصره فهو فقيه اصولي مشهور صاحب تصانيف كثيرة جدا

17
00:06:10.850 --> 00:06:29.750
من اهمها المشهور عند الاصوليين الابهاج في شرح المنهاج. منهاج البيضاوي الذي سبق معنا شرحه تقي الدين السبكي هو اصول في فنه ولكنه لم يتمه واكمله من بعده ولده تاج الدين. صاحب جمع جوامع

18
00:06:29.800 --> 00:06:51.650
وله شرح على المنهاج للامام النووي رحمه الله تعالى وهو من اهم شروحاته وانفعها عند الشافعية. وقد كان الابن الدين شديد الاعتداد بارآء والده تقي الدين ولذلك يأتي معنا انه يعبر عنه بالامام. وقال في جمع الجوامع وقال الامام اراد به

19
00:06:51.700 --> 00:07:14.300
والده حتى كان يعده من مجتهدي المذهب الشافعي ويضعه في مصاف الرافعي ورافعي النووي. وجده زين الدين عبدالكافي ابن علي توفي سنة خمسة وثلاثين وسبعمائة من فقهاء الشافعية كذلك ترجم له هو بنفسه في طبقات الشافعية الكبرى

20
00:07:14.300 --> 00:07:40.100
واخوه بهاء الدين احمد بن علي السبكي توفي سنة ثلاثة وسبعين وسبعمائة اشتغل بالتدريس والقضاء والافتاء في القاهرة ودمشق وهو صاحب كتاب عروس الافراح لشرح تلخيص المفتاح البلاغة كتاب مطبوع مفردا كذلك مطبوع في ضمن شروح التلخيص وهو جرى فيه على طريقة اخيه بجمع الجوامع

21
00:07:40.100 --> 00:07:57.700
معهم الزهراء خمسين مصنف. خمسين مصنفا في علم البلاغة ليست باليسيرة. فلخصها في هذا الكتاب الذي عنون له بعروس الافراح وحقق فيه وابدى واعاد. انظر عائلة من اولها الى اخرها

22
00:07:57.700 --> 00:08:17.700
من الجد والاب والاخوة وهم ابناء علم ظهر نبوغ تاج الدين السبكي في العلم مبكرا. وهذا ظاهر جلي في كثرة فيما صنف والف من الفنون المختلفة. مع صغر سنه وقصر عمره توفي في الاربعينيات. عمره اربع واربعون

23
00:08:17.700 --> 00:08:35.900
طول السنة يعني لا زال صغيرا في السن كما هو معتاد قال عنه ابن حجر رحمه الله تعالى امعنا في طلب الحديث يعني يعتبر ممن شارك في علم الحديث امعن وهذه شهادة من امير المؤمنين في الحديث

24
00:08:36.300 --> 00:08:56.300
في زمانه وهو الحائظ ابن حجر رحمه الله تعالى امعن في طلب الحديث وكتب الاجزاء والطباق مع ملازمة الاشتغال بالفقه والاصول والعربية حتى مهر وهو شاب وهو شاب يعني لازم هذه العلوم كلها على عادتهم كما نذكر

25
00:08:56.300 --> 00:09:21.600
وتعبنا وتعبتم من السماع منه. ان السابقين كانوا يجمعون بهذه الصورة. انظر معنا في علم الحديث وكتب وكتب ولازم الفقه والاصول والعربي هذه علومه شريعة وهذه جادة اهل العلم وانت ترى وتسمع وحيثما قرأت في ترجمة من تراجم اهل العلم تجد هذا النهج السديد

26
00:09:21.600 --> 00:09:47.500
وانهم على الجادة التي اتفقوا عليها ولم يشذ عنهم احد ممن يعتد بقوله ممن يعتد بقوله هؤلاء كلهم جمعوا هذه العلوم بل مهر وهو شاب بمعنى انه قد تمكن من العلوم وصار مفتيا ومدرسا قاضيا وهو دون العشرين. وقال ابن العماد طلب بنفسه

27
00:09:47.500 --> 00:10:09.500
وهذه ميزة اخرى ان يجمع بين الجمع بين العلوم وملازمة الشيوخ و التحصيل بالنفس التحصيل بالنفس يعني ان يقرأ هو بنفسه وان يجرد ويختصر ويلخص ويبحث المسائل ويحقق ويؤلف ويجمع

28
00:10:09.500 --> 00:10:29.500
ويعرض على اهل العلم. وهذا يقال فيه انه انه حصل بنفسه. يعني قرأ العلم بنفسه. اولا له الشيوخ الكتب بمعنى انهم مفاتيح للعلم ثم بعد ذلك اذا صار له نوع فهم حينئذ دأب بنفسه وحصل

29
00:10:29.500 --> 00:10:48.850
ما حصل وهذه جادة اهل العلم القدماء لا يكتفون بما يشرح لهم وانما يجمعون بين بين الامرين مذهب السبكي العقدي كان اشعريا في الاصول على مذهب ابي الحسن قبل رجوعه

30
00:10:48.900 --> 00:11:09.850
كان الشافعيا في الفروع متصوفا على طريقة الجنيد في السلوك. جمع بين هذه الامور الثلاثة. الاشعري المعتقد الشافعي الفروع ولا اشكال في كونه شافعي الفروع وانما الاشكال في العصر وفي السلوك. متصوف على طريقة الجنيد

31
00:11:10.000 --> 00:11:25.800
في السلوك فقد قال في جمع الجوامع ونرى ان ابا الحسن الاشعري امام في السنة مقدم وان طريق الشيخ الجنيد وصحبه طريق مقوى. وكلا الامرين باطل. كما سيأتي في موضعه

32
00:11:25.900 --> 00:11:47.150
على كل ممن هذا او جرى على هذه الشاكلة نستفيد من بعض كتبه التي خلصت من دعوة للاشعرية ونحو ذلك وما عدا يطوى ولا يذكر له مؤلفات في سائر الفنون. والذي يعنينا هنا هو المؤلفات في اصول الفقه. فله تكملة الابهاج في شرح المنهاج

33
00:11:47.150 --> 00:12:07.600
قد بدأه والده تقي الدين كما مر ووصل فيه الى مبحث المقدمات مقدمة الواجب ثم اتمه تاج الدين السبكي. كذلك رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب شرح نفيس غاية جمع الجوامع في اصول الفقه وهو المتن الذين نظمه السيوطي في كوكب الساطع منع

34
00:12:07.600 --> 00:12:33.300
موانع عن جمع جوامع. وهو ان شئت قل اول شرح للمشكل في جمع الجوامع لانه كما سيأتي انما هي اعتراضات فاجاب عنها. وله كذلك التعليقة في اصول الفقه هذه كلها في فن واحد وله مؤلفات عربية مؤلفات في السلوك مؤلفات في الحديث تجدها في من ترجم له على جهة التوسع

35
00:12:33.550 --> 00:12:53.550
توفي ليلة الثلاثاء من شهر ذي الحجة سنة احدى وسبعين وسبعمائة عن اربعة واربعين عاما بدمش. وانت ترى ان هذا العمر يسير يعتبر جانب هذه العلوم التي حصلها. وبجانب هذه المؤلفات التي كتبها. هذا يدل على بركة في علم وحسن منهج

36
00:12:53.550 --> 00:13:11.400
الى ما وصل اليه. قدم الثانية في التعريف بمتن جمع الجوامع. اولا اسم الكتاب ونسبته الى المصنف. لا شك في ان اسم هذا المتن الاصولي لابن السبكي هو جمع الجوامع وهذا يكاد يكون محل اجماع اذ هو صرح في المتن وصرح في

37
00:13:11.500 --> 00:13:31.500
سائل كتبه بانه كتب جمع الجوامع وكل من شرح جمع الجوامع سماه بهذا بهذا الاسم. فصرح ابن السبكي نفسه بهذا الاسم في مقدمة الكتاب حيث قال ونزرع اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع. وقال في خاتمته

38
00:13:31.500 --> 00:13:53.650
وقد تم جمع الجوامع علما تم جمع الجوامع الما اذا هذا تسمية منه رحمه الله تعالى فلا يعدل عنه. وهذا الاسم هو المنصوص عليه في شروحه وحواشيه ومختصراته كذلك نظمهم اهمية الكتاب جمع الجوامع متن في اصول الفقه

39
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
وصفه صاحبه بانه الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع فني فن لانه واراد به اصول الفقه واصول الدين الذي هو علم الكلام كما مر معنا. وذكر بعض المسائل او مسائل تتعلق بعلم

40
00:14:14.150 --> 00:14:33.600
اصول الدين وهذي كما ذكرنا علام مرتبتين منها يعني من المسائل المتعلقة باصول الدين ما هو مشترك بين الفني وهذا لا اعتراض ما دام انه مشترك بين فنين فلا اعتراض. وهذه انما يكون الاعتراض من جهة الاختيار

41
00:14:33.650 --> 00:14:49.500
كونه يرجح موافق الاشعري حينئذ يرجح موافق اهل السنة. من هذه الحيثية فحسب وثم مرحلة مرتبة ثانية وهي ادخال بعض المسائل المتعلقة بعلم الكلام اصول الدين وليس لها مدخلية في بهذا الفن

42
00:14:49.500 --> 00:15:15.600
وهذه ليست كثيرة والنوع الاول هو الاكثر هو الغالب والنوع الثاني قليل. فحينئذ يجب النظر في مثل هذه المسائل بنظرة عادلة. لا يكبر حجم المسائل التي ذكرت من كلام في فن اصول الفقه بحيث يصل الحد الى التزهيد في هذا الفن لكوني اشتمل على مسائل كلامية. قل نعم لا شك انه اشتمل على مسائل كلامية

43
00:15:15.600 --> 00:15:31.350
وان الاختيار فيه على مذهب الاشعل انه اختيار باق نرد هذا نرد هذا ولا شك. لكن يبقى الامر الاخر وهو ان مسائلك عديدة هي مشتركة بين الفنين والغلط جاء ليس من ذكر هذه

44
00:15:31.350 --> 00:15:46.050
في هذا الفن وانما من جهة الاختيار من جهة الاختيار كالكلام النفسي الامر والنهي والعام والخاص مباحث لفظية هم فرقوا بين اللفظ والمعنى حينئذ نقول لا فرق بينهما بل هو عين

45
00:15:46.650 --> 00:16:14.900
جئنا بمسل على اصلها ورجحنا ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة. اهمية الكتاب كما ذكرنا انه جمع بين الامرين اصلين البالغ من الاحاطة بالاصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير الوالد من زهاء مائة مصنف هذا اهم ما ما فيه انه لخص لك وهو كما مر معنا انه له يد في التأليف في

46
00:16:14.900 --> 00:16:34.900
الفن بل بلغ الغاية في تحقيق فن اصول الفقه. حينئذ عندما يأتي عالم نحرير في هذا الفن ويختصر لخص لك مئة مصنف في الفن حينئذ يكون له مزية كبرى. من زهاء مئة مصنف منهلا يروي

47
00:16:34.900 --> 00:17:00.350
في المحيط بزبدة ما في شرحي على المختصر والمنهاج مع مزيد كثير وينحصر في مقدمات وسبعة كتب. اذا هذا اهم ما يبين مزية هذا الكتاب على على غيره. فالكتاب احاط بمباحث الاصلين اصول الفقه واصول الدين. كما نصه على ذلك مع التنبيه الى ان هذا الكتاب قد ان ماز عن غيره بكثرة

48
00:17:00.350 --> 00:17:19.750
المراجعة وتكرار العرض على المصنفات الاصولية ذوات العدد. مع استفادته من المآخذ التي اوردت على ما من من المتون لانه شرح اهم متنين في عصره. وهما مختصر ابن الحاجب والبيضاوي

49
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
اتم ثاني بيظاوي ما اكمل ما بدأ به ابوه. وشرح مختصر ابن الحاجب. حينئذ كل ما اعترض على هذين الكتابين من الاعتراضات واورد عليهما من الايرادات حاولا وجاهد هو في جمع الجوامع ان يتجنب هذا النوع. حينئذ يكون مزيدا

50
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
تحقيق في هذا الكتاب. مع استفادته من المآخذ التي اوردت على ما سبقه من المتون. واشهرها منهاج البيضاوي ومختصر ابن والتاج السمكي على دراية تامة بهما وذكر لمضامينهما وما اورد على بعض عباراتهما فقد

51
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
خبرهما وشرحهما شرحين مطولين هما من احسن ما شرح به هذان المثنى. وهذا يدل على رسوخ في قدم في وصول الفقه. فكما ذكرنا انه اكمل شرح ابيه تقي الدين ابن علي بن عبدالكافي السبكي على منهاج الاصول البيظاوي. حيث وصل

52
00:18:20.300 --> 00:18:38.400
الى مقدمة الوادي في شرحه المعروف الابهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول الى علم الاصول البيضاوي. كما شرح مختصر ابن الحاجب شرح المطور اولا في كتابه رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب مطبوع الان اذ استفاد مما في الكتابين

53
00:18:38.750 --> 00:19:01.850
من مزايا وترك ما اورد عليهما من مآخذ وايرادات في متنه جمع الجوامع ثم نبه السبكي على منهجه في الكتاب على انه اورد الكتاب على اقسام وكذلك له موضوعاته الرئيسية والكتاب شامل في موضوعاته فانه يشمل علم اصول الفقه وعلم اصول الدين واداب السلوك

54
00:19:01.850 --> 00:19:20.300
الذي سمى التصوف. والكتاب كذلك شامل لمسائل اصول الفقه جميعها. كما قال بعض المعاصرين لم يند عنه مسألة ولا شد عنه مبحث. يعني لم يترك مسألة في فن اصول الفقه الا وقد ذكرها في هذا المجموع

55
00:19:20.450 --> 00:19:43.350
طريقة عرض المسائل في جمع الجوامع تعتمد طريقة السبكي رحمه الله تعالى على اقتصاد دقيق جدا في اللغو. يعني هو مختصر اشبه ما يكون بي لا نقول الغاز كما يدعي من يريد التنفير عن هذا الكتاب وانما هو واظح لو قرأه من عنده توسط في الفن لفهم منه كثير من من العبارات لكنه

56
00:19:43.350 --> 00:20:11.700
مبالغة فيه في الاختصار واكتفى بالاشارة عن التصريح بعبارة يكون فيها شيء من الطول ولا شك ان المتون العلمية التي تكتب لتحفظ من اهم مزاياها الاختصار غير المخل بالمعنى باختصار غير المخل بالمعنى. وهذا قدر مشترك بين المتون العلمية كلها. لو نظرت في ابتداء من الورقات

57
00:20:11.700 --> 00:20:40.050
الاجرومية وكذلك الالفية كل المتون التي تحفظ عند اهل العلم انما تذكر رؤوس المسائل والاصل فيها الا يذكر اصحابها. يعني قائدوها والا تذكر ادلة. يعني الدلائل التي يعتمد عليها تلك هذا الاصل فيها. وكذلك الا يذكر مثال لها. وانما هذا من صنيع الشراح. هذا الاصل في المتون العلمية

58
00:20:40.050 --> 00:21:01.100
لانها تخدم او الفت لشيئين. اولا جمع الفن باقصر عبارة. ثانيا تمكين الطلاب من حفظها. تمكين الطلاب من؟ من حفظها. حينئذ اذا حفظ رؤوس المسائل شرحها تصويرها وادلتها واعتراضاتها انما يكون في ماذا

59
00:21:01.650 --> 00:21:21.650
في الشروح والحواشي هذا هو الاصل. ولذلك طريقة اهل العلم انها لا تحفظ الشروح وانما تحفظ المتون. المتون تحفظ تفهم والشروح تفهم وان كان شيء يحتاج او يستدعي للحفظ حفظ. لان الشرح يكون اكبر من من المتن. اذا اهم

60
00:21:21.650 --> 00:21:42.100
المتون العلمية التي تكتب من اجل ان تحفظ هي الاختصار غير المخل بالمعنى. وهذا هو الغالب في المتون غالب في المتون انها مختصرة وانها غير مخلة بالمعنى. هناك من يصور بان اكثر هذه المختصرات قد اخلت بالعلم

61
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
وعقدت الافهام وضيعت الاوقات هذا فشل في حفظ المتون ثم حارب بعد ذلك هذه المتن والا طريقة اهل العلم باتفاق لا خلاف بينهم ان التأصيل انما يكون انطلاقا من من المتون نفسها. واكثر المتون المشهورات عند اهل العلم والمخدومة بالشروحات والحواشي انما هي

62
00:22:02.100 --> 00:22:21.200
مختصرة وان كانت غاية الاختصار او بلغت غاية الاختصار الا انها في الجملة غير مخلة بالمعنى وان وقع في ثناياها ما يخل بالمعنى هذا امر يوافق انها بشر رجل انما هو بشر فكتب كتابا اجاد في مجمله

63
00:22:21.200 --> 00:22:35.950
وسقط فيه في بعضه هل ينتقض بهذا؟ قل لا انما الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو كتاب الله عز وجل. ولا يوجد كتاب لبشر ما الا وفيه ما فيه. قل ام ام

64
00:22:35.950 --> 00:22:55.950
لكن الحق والحسن والاختصار والوفاء بالمعنى هو الغالب في متون اهل العلم جادة. واما القليل هذا لا يستدرك به على على الكثير. وثم محاربة لهذه المتون وقلناها اولى انما فشلوا في حفظها وفي فهمها. وفي المحافظة عليها ثم بعد

65
00:22:55.950 --> 00:23:17.700
ذلك حاربوا. اذا الاختصار غير المخل بالمعنى. ليسهل حفظها الا في مواضع يسيرة خالف المصنف فيها منهجه في الاختصار. فحينئذ قد اورد بعض الامثلة لنكتة او او لطيفة سيذكر بعضا من ذلك السيوطي رحمه الله تعالى في

66
00:23:18.050 --> 00:23:35.900
نظمه اهتم التاج السبكي في اوائل المباحث بذكر مصطلحات المبحث باختصار مع تجنب ما انتقد على التعريفات الاخرى صلح المشروع وانتبه كل ما يقال في جمع الجوامع من المزايا بعينها موجودة في الكوكب الساطع

67
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
كوكب الساطع السيوطي رحمه الله تعالى اجاد في نظم جمع الجوامع نظما حرفيا فكل ميزة موجودة لي او محفوظة لجمع الجوامع فهي بعينها تذكر لي الكوكب الساطع. اذا اهتم السبكي في اوائل المباحث بذكر مصطلحات البحث

68
00:23:57.150 --> 00:24:17.550
او المبحث باختصار مع تجنب ما انتقد على سابقيه. كذلك ذكر الخلاف في المسائل التي هي مساء الخلافية فتعددت الصور الاشارة الى الخلاف احيانا نصرح بالخلاف ثم يختار ارجحها بعبارات مثل ماذا؟ اصحها

69
00:24:17.700 --> 00:24:34.950
او المختار او الراجح او نحو ذلك. والشروط كذلك جرى على على هذا النمط وقد ينبه التاج السبكي الى الخلاف في بعض المسائل تلميحا او ما يسمى بدلالة التزام. مثلا يكون ثلاثة اقوال يقول ثالثها كذا

70
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
يعني ثم قول اول مطوي وثم قول اخر ثاني وهو مطوي. حينئذ اذا اختار التفصيل فالقولان متقابلان مولان مي متقابلا وهذا كذلك جرى عليه السيوطي في كوكب الساطع. حينئذ ما كان اصلا في الاول تبعه رحمه الله تعالى

71
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
اذا قد ينبه على بعض المسائل الخلافية باشارة او ما يسمى بدلالة التزام لانه يلزم من ثالث ان يكون ثم اول وثانيا. وهذه طريقة لا بأس بها. لانه قد يقال بان هذا فيه شيء من التعقيد. قل لها. ليس فيه

72
00:25:15.600 --> 00:25:28.450
شيء من التعقيد البتة لماذا؟ لان هذا العلم كما ذكرنا فيما سبق انما يخاطب به من اراد ان يكون من اهل العلم لا يشترط فيه ان يكون ذكي. الغبي غبي

73
00:25:28.550 --> 00:25:46.200
والذكي هو الذي يلج هذه المتون. هي لم تؤلف للعوام. العامي لا يقرأ جمع الجوامع ولا يقرأ الورقات فاذا اختصرت بعض المختصرات فيها من حيث الاشارة لا يقال كيف اورد مثل هذه العبارات؟ نحن نقول لا لا يقرأها العامي وليست هذه العلوم

74
00:25:46.200 --> 00:26:06.200
علوم الالة كلها ليست للعوام. وانما هي لطلاب العلم وانما هي لطلاب العلم. ثم كل طالب علم يأخذ حظه ونصيبه مما فتح الله عليه به مما يوافق همته. فالذي تكون عنده همة لدرك ورقات ولا يستطيع ان يتجاوزها

75
00:26:06.200 --> 00:26:26.200
وقف حيث وقف والذي يستطيع ان يتجاوز الى ما فوقها من متوسط حينئذ ووقف عندها وقف ما وقف هذا المكتوب له والمقدر عليه وان استطاع ان يتجاوز الى ما هو اعلى هذه ارزاق. كما الناس تفاوتوا في الارزاق المالية البدنية ونحو ذلك هذا العلم رزق

76
00:26:26.200 --> 00:26:41.000
هذا يعطاه على جهة الكمال وهذا يعطاه على جهة النقص وهذا قد لا ينال منه حظا وهذا قد لا يبذل شيئا وهذا قد يبذله ولا ينال الى اخره. انما هي ارزاق كما ذكرنا مرارا

77
00:26:41.200 --> 00:26:56.600
لم يصرح التاج السبكي بنسبة الاقوال لاصحابها تجنبا للاطالة لانه لا يناسب طبيعة تصنيف المتون وقال الغزالي قال فلان وان كان قد يذكر في بعض الاحايين كل فائدة او لنكتة

78
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
لفائدة او لنكتة. ولذلك علله ولما اورد عليه انه سمى بعض الاسماء في جمع الجوامع قال رحمه الله تعالى وربما على قلة ربما رب للتقليد وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال يعني اصحاب الاقوال

79
00:27:16.650 --> 00:27:31.300
اذا العصر انه لا يفصح بي بذكر صاحبي. وهذا كذلك مسلك حتى في الطلب. بمعنى ان الاصل بطالب العلم ان يعتني بالقول دون قائله نحن الان في مسائل يقع فيها النزاع

80
00:27:31.400 --> 00:27:46.550
يقع فيها النزاع وهي قابلة للخلاف. يعني اصول الفقه ونحوها حينئذ العصر ان ينصب نظره الى الى القول دون قائله. حينئذ لا داعية لان يحفظ اصحاب الاقوال. وانما ان يعلم في المسألة فيها ثلاثة اقوال

81
00:27:46.550 --> 00:28:11.700
قال قول بكذا ودليله قول الثاني كذا ودليله قول ثالث كذا ودليله. واما قول هذا قاله فلان وقاله فلان. هذا فائدة فيه قليلة فاذا فيه قليلة الا ان يعرف ان هذا القول او هذا الخلاف موجود في السابق ام لا من اجل مسألة الاصولية انه لا يجوز احداث قول ثالث من هذه الحيثية

82
00:28:11.700 --> 00:28:26.900
طب هل قيل بهذا القول بالصدر الاول ام لا؟ بقطع النظر عن قائله هل قاله ابن عباس؟ قال ابن عمر قاله ابو بكر ايا كان المراد انه قد قيل في ذلك الزمن ام لا؟ هذا الذي يعتنى بهم ولذلك

83
00:28:26.900 --> 00:28:41.550
لا ينبغي ان يشغل طالب العلم نفسه بتتبع بعض الروايات عن ابي حنيفة او الروايات عن مالك لانها تأخذ من العمر  نحن الان في زمن يختلف عما سبق قد يكون فيما سبق

84
00:28:41.800 --> 00:29:01.800
هذه الامور من المكملات عندهم او من المستحسنات. تحقيق القول هل قال به مالك او لا وهذا كما ذكرت في المسائل التي يصوغ فيها الخلاف يعني الادلة محتملة والقول قد قيل به. لكن هل قال به ابو حنيفة او مالك او لا؟ قل البحث في مثل هذه المسائل في هذا الزمن وتحقيق القول فيها

85
00:29:01.800 --> 00:29:15.700
ارى انه مما يشغل طالب العلم عن المقاصد الاصل فيه ان تجمع من كل فن احسنه واصوله وتنتقل الى الفن الاخر. واما ان تبقى في الفن لتحقق ارباب الاقوال فهذا فيه شيء

86
00:29:15.700 --> 00:29:41.300
ام ترف. اذا وربما افصحنا بذكر الاقوى فحاسبه الغبي تطويلا يؤدي الى الملل. انظر حسبه الغبي. يعني سمى او وصف بعض من ينظر في جمع الجوامع بانه غبي ولذلك لا ينتقد عندما يقول بعض الاغبياء قد يظن كذا او كذا الى اخره لانه ليس كل طالب علم

87
00:29:41.350 --> 00:29:57.200
يكون قد اوتي من الذكاء ما يستطيع به ان يستدرك او ان ينتقد او ان يرد او ان يعترض بل قد يكون اعتراضه دليلا على غبائه. لان بعض المسائل يعني لوضوحها لا تحتمل اعتراض. فيأتي ويعترض

88
00:29:57.300 --> 00:30:17.300
وقد يؤلف حينئذ نقول هذا يدل على ان ان عنده خللا فيه في الفهم ولذلك قال فحسبه الغبي اذا قد ينظر في جمع الجوامع من لا يكون ذكيا بل يوصى بكونه غبيا كما قال هنا. حسبه الغبي تطويلا يؤدي الى الملل وما درى

89
00:30:17.300 --> 00:30:40.800
ان انما فعلنا ذلك لغرظ تحرك له الهمم العوالي يعني تتحركه. فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرناه. يعني يذكر القول من اجل ماذا؟ ان من القائلين بهذا القول الغزالي وليس مشهورا الغزالي بهذا القول. فيذكره

90
00:30:40.800 --> 00:31:00.800
فيه الفائدة او كان قد عزي اليه على الوهم سواه. يعني الحق به قول ليس هو قائده. وانما القول الذي ذكرته هو الذي ينسب اليهم. لم يكن السبكي يتعرض في متنه للدلائل الا نادرة. يعني الادلة ليحقق الغاية

91
00:31:00.800 --> 00:31:24.350
فمن متنه التي هي الاختصار وسهولة الحفظ كتاب جمع الجوامع بلغ به صاحبه الغاية في الاختصار حتى انه قطع  في اخر كتابه انه يتعذر اختصاره عما هو عليه. ولذلك قال رحمه الله تعالى خاتمة انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب

92
00:31:24.350 --> 00:31:45.150
يعني يتعذر اختصاره. لماذا؟ لانه يذكر المسألة ويعدد الاقوال. اذا ستحذف بعظ الاقوال  اذا اختصرته ستحذف بعظ الاقوال، لانه لم يذكر اصحاب الاقوال ولم يذكروا الدليل على القول. اذا ماذا بقي؟ انما هو تعداد لمسائه

93
00:31:45.150 --> 00:32:05.150
او لتعريفات او لبعض الاستثناءات التي يمكن اخراجها من اصل المسألة او من فرعها. حينئذ اذا اراد ان يختصر فلا بد من الحذف لابد من من واذا حذفها حينئذ لم يكن هو عين الفن يكون شيئا اخرا. انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب متعذب

94
00:32:05.150 --> 00:32:26.500
وروما النقصان منه متعسر اللهم الا ان يأتي رجل مبذر مبكر وما اكثرهم في هذا الزمان جهود العلماء في خدمة جمع الجوامع تنوعت عناية العلماء بعد التاج السبكي في خدمة الكتاب ما بين الشرح والتحشية

95
00:32:26.500 --> 00:32:47.350
والاختصار اختصار هو زكريا الانصاري. وكذلك وضع التقريرات ونحن لن نذكر كل ما يذكره  المحققون لشروحات جمع الجوامع. لان منها كثيرا ما هو مخطوطات. واذا كان مخطوطات فهو في علم الغيب. حينئذ لا يعتني به

96
00:32:47.350 --> 00:33:07.350
طالب العلم. طالب العلم في مثل هذا المتن انما يسلك به مسلك اهل العلم. بمعنى انه وسيلة الى تحقيق غاية من هذا العلم او وسيلة. اذا لا يقف مع شروحاته فحسب. وانما يختار لهذا المتن الذي جعله

97
00:33:07.350 --> 00:33:30.150
في التفقه في هذا الفن يختار ابرز الشروح اثنين ثلاثة اربعة خمسة ولا يزيد ثم ينظر في هذه الشروح او الحواشي او التقريرات ثم ينتقل بعدها الى ما هو اوسع من من هذا الكتاب. لماذا؟ لان الاصل في هذا الكتاب كما ذكرنا انه مختصر. واذا كان كذلك فثم

98
00:33:30.150 --> 00:33:44.550
كتب هي امهات في الفن. او امهات في في الفن. وحينئذ يحسن الرجوع اليها مباشرة ولذلك علم اصول الفقه انما ينظر فيه من جهة الاختصار من اجل درك حفظ المسائل

99
00:33:45.500 --> 00:34:05.500
يعني تحفظ المسائل جمع الجوامع او كوكب الساطع. واما التوسع في ادراك ملكة اصول الفقه. هذا في الغالب في اصول الفقه وفي انما يكون بجرد المطولات. يعني النظر في الموسعات او الشروحات التي هي البرهان والمستصفى والبحر

100
00:34:05.500 --> 00:34:25.500
المحيط ونحوها الجرد في هذه الكتب هو الذي ينمي ملكة الطالب بهذا الفن. واما المختصرات فلا. وانما تفيد تحقيق المسألة من حيث هي. واما البعد والنظر البعيد فهذا فيه شيء من الاشكال في في تحصيله من من المتون. فالمتون هي وسيلة

101
00:34:25.500 --> 00:34:51.200
فقط وليست غاية بذاتها. اهم شروح التي ينبغي النظر فيها. يعني لا اذكر كل المطبوع انما المهمات. اولا تشنيف المسامع بجمع الجوامع لبدر الدين محمد بن بهادر بن عبدالله الزركشي. توفي سنة احدى وسبعين وسبعمائة. وهذا الطالب لو وقف عنده كفاه بجمع الجوامع

102
00:34:51.200 --> 00:35:11.400
لو وقف مع تشنيف المسامع وادرك ما فيه لكفاه لانه اوسع شرح على جمع الجوامع وهو اول شرح على جمع الجوامع. ثانيا الغيث الهامع شرح جمع الجوامع لابي زرعة احمد عبد الرحيم العراقي

103
00:35:11.450 --> 00:35:27.300
توفي سنة ستة وعشرين وثمان مئة. وهذا العناية به ليست بتلك لماذا؟ لانه مختصر من تجنيف المسامع. تجنيم المسامع هو الاصل واختصر منه زاد بعض الاشياء من الاختيارات فحسب. وهذا يمكن الاستغناء عنه

104
00:35:27.300 --> 00:35:44.800
ظيفة الهامة هو كتاب مطبوع. ثلاث مجلدات ثالث البدر الطالع في شرح جمع الجوامع جلال الدين محمد بن احمد بن محمد محلي. توفي سنة اربعة وستين ثمانمئة. الرابع الدرر اللوامع شرح جمع الجوامع

105
00:35:45.250 --> 00:36:12.500
لشهاب الدين احمد بن اسماعيل الكوراني القاهري الرومي سنة ثلاثة وتسعين وثمان مئة خامسا الثمار اليوانع على جمع الجوامع. خالد الازهري صاحب التصريح على التوضيح هو نحوي لكن له مشاركة. الفائدة في هذا الكتاب انما هو في ظبط الالفاظ. يعني

106
00:36:12.500 --> 00:36:35.450
هو لغوي قد يعترض على بعض الالفاظ ويذكره والسلام ويذكر بعض المآخذ او نحوها فيستدرك ويرد الى اخره. اما الجهة الاصولية الكتاب ليس سادسا الايات البينات لاحمد ابن قاسم العبادي الشافعي توفي سنة اربعة وتسعين تسعمائة

107
00:36:35.450 --> 00:36:51.550
هذا حاشية على المحل. وانا اذكرها لان شيخ الامين رحمه الله تعالى صاحب الاضواء يحبها كثيرا. ويشيد بها سابعا حاشية عبد الرحمن ابن جاد الله البنان المغربي مالكي نزيل مصري

108
00:36:52.250 --> 00:37:09.750
توفي سنة ثمان وتسعين ومئة بعد الالف وهذه حاشية على شرح المحل على جمع الجوامع مطبوع وعلى وعلى هامشه شرح او تقريرات عبد الرحمن الشربيني يعني ثلاث كتب مطبوعة سويا محلي مع الحاشية مع تقريرات

109
00:37:09.750 --> 00:37:31.750
الشربيني. ثامنا حاشت حسن بن محمد العطار الشافعي الازهري المغربي. المصري طفل سنة خمسين ومئتين بعد الالف. وهذه حاشي على المحل كذلك هذه ثمان شروح اما نظمه المشهور نظمان. كوكب الساطع

110
00:37:31.850 --> 00:37:45.100
نظم جمع الجوامع لجلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي شوف يا سنة احدى عشر وتسع مئة. ثاني مراقص سعود لمبتغي الرقي والصعود ينظمها عبد الله بن ابراهيم العلوي الشنقيطي

111
00:37:45.300 --> 00:38:03.350
توفي سنة خمس وعشرين اقيل ستة وعشرين وثلاث مئة هذا الذي يمكن ان يكون في مكتبتك انت اذا اردت مكتبة اصولية مما يتعلق بجمع الجوامع فهذه الكتب كلها. لكن الذي تعتني به دراسة

112
00:38:03.450 --> 00:38:22.600
وتحقيقا مما يتعلق بجمع الجوامع فهو الاتي. الاول منع الموانع ولم نذكره في الشروح لانه لا يعد عند كثير من اهل العلم من الشروحات منع الموانع عن جمع الجوامع نتاج الدين السبكي نفسه مصنف

113
00:38:22.900 --> 00:38:41.950
وهو عبارة عن ردود على الاعتراضات التي جمعها شمس الدين. محمد بن محمد الاسدي الغزي الشافعي. توفي سنة ثمان بعد المئة الثامنة لما الف الدين السبكي جمع الجوامع تصدى له

114
00:38:42.450 --> 00:39:09.050
الغزي في كتابه البروق اللوامع فيما اورد على جمع الجوامع يعني اعتراضات واسئلة فكتب عليه ردا تاج الدين السبكي بمنع الموانع. حينئذ منع الموانع يعتبر شرحي لمشكل الكتاب لان هذا الذي اشكل على او الذي اعترض عليه الغزي انما هو مشكل. فرد عليه

115
00:39:09.100 --> 00:39:29.100
في قرابة ثلاثة عشر سؤالا رد عليه في كتاب لطيف يعني ليس بكبير. فيعتبر حينئذ منع الموانع اول الشرح لكن ليس لكل الكتاب ليس بالشرح الموسوم او المعروف عند متأخرين وانما هو شرح لمشكل الكتاب والكتاب محقق حققه الدكتور

116
00:39:29.100 --> 00:39:56.850
سعيد بن علي بن محمد الحميري دار البشائر الاسلامية. ثانيا تشنيف المسامع بجمع الجوامع للزركشي فانه تميز بميزات اولها في ظاهر تاريخ ولادة ووفاة كل منهما الشارح وصاحب المتن. يعتبر الزركشي اول شارح للمتن. اول شارح

117
00:39:56.850 --> 00:40:17.550
في متن جمع الجوامع الا ان صح او ان كان جاء في ترجمة الغزي السابق انه له كتاب في اصول الفقه اسمه تشريف المسامع  ان كان على جمع الجوامع يعتبر هو اول شارح. وان لم يكن يعني جاء مطلق هكذا. وان لم يكن حينئذ يكون الذي معنى الزركة هو اول وعلى كل

118
00:40:17.550 --> 00:40:44.650
ذاك لم يصل الينا. اذا يعتبر اول شرح لهذا المتن اذ هو معاصر لانتاج الدين السبكي. لان الزركشي ولد سنة خمس واربعين وسبعمئة والسبكي ولد سنة سبع وعشرين وسبعمئة ها كم بينهما قرابة ستة عشر عاما او سبعة عشر. وتوفي الزركشي سنة اربع وتسعين وسبعمائة وتوفي

119
00:40:44.650 --> 00:41:05.800
الدين السبكي سنة احدى وسبعين وسبعين اذا هو معاصر له وادركه حينئذ يعتبر هذا الكتاب اول شرح. كما انه يمتاز بسعة في الحجم باعتبار بقية الشروح لانها كلها مختصرات. يعني المحلي الذي يعتبر عمدة عند المتأخرين انما هو حل عبارات فقط

120
00:41:06.050 --> 00:41:30.750
يعني لم يتوسع ويبسط القول فاكبر شرح من حيث الحاجب باعتبار الشروح الاخر هو تشنيف المسامع كما انه سلس العبارة. مع حسن تركيب وترتيب ودقة في البحث وتحرير للمسائل وكذلك شدة التحري والانصاف في نقل المذاهب والاقوال

121
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
وهذا يعتبر مناسبا للاسلوب العصري الان الذي قال انه اكاديمي. كتب الزركشي مناسبة بدلا من ان كتب الان يكون فيها شيء من الضعف. يكون المؤلف ضعيف والعلم ركائكة في الالفاظ. بدلا من ذلك ان تجعل مثل هذه المصنفات هي هي العمدة

122
00:41:50.950 --> 00:42:13.850
تشريف المسامع مثل البرهان. رأيتم البرهان لو قرأ الطالب لفهم منه الكثير. يسرده سردا. ويجرده جردا. تصنيف المسامع مثله. بل الموسوعة الاصولية التي الفها الزركجي يسمى بالبحر المحيط وهو كاسمه اوسع كتاب في في الفن. مع ان وظيفته الجمع فقط. كذلك هو لو قرأته لوجدت ان عبارته سهلة

123
00:42:13.850 --> 00:42:43.450
وسلسة وسهولة في العبارة والتراكيب وترتيب ونحو ذلك. فهو موافق للاسلوب العصري. هذا الكتاب له طبعة وحيدة  وهي مؤسسة قرطبة. كان اصلها رسالتان علميتان بجامعة الازهر وفيها اخطاء وتعليقات الله اعلم بحالها. لكنه مطبوع هو الذي وجد الان. وذكر محقق الدور اللوامي انه حقق في جامعة الامام محمد

124
00:42:43.450 --> 00:43:03.450
ان السعود الاسلامية بالرياض حققه موسى بن علي فقيه. لكنه لم لم يطبع. الثاني الكتاب الذي يعتنى باذن تشنيف المسامع يعتبر عمد طالب العلم يعني يقرأه قراءة درس وتحرير ليس جرد فحسب وانما بالتعبير المناسب ان يقال يذاكر منه

125
00:43:03.450 --> 00:43:23.700
الثاني او الثالث البدر الطالع في حل جمع الجوامع جلال الدين المحلي. وهذا الشرح يعتبر اهم الشروح عند اهل العلم لانه في غاية الدقة والتحرير والاتقان مع الايجاز في العبارة

126
00:43:23.950 --> 00:43:37.900
وكانت وظيفة المحل لما هي ليست تحرير او الجمع. كانت وظيفته حل العبارة وتحرير كلام السبكي. ولذلك كان ينتصر له انتصارا كبيرا يعني لم يخالفه الا في مسائل معدودة على

127
00:43:38.250 --> 00:43:58.250
الاصابع. واما البقية فهو حتى تشريف المسامع لم يخالف. تاج الدين السبكي الا في مسائل يسيرة. والغالب انهما قد وافقا تاج الدين. لان كما ذكرنا هو الرجل يعتبر محررا ومحققا في في الفن. فكان عمل محلي هنا منصبا على بيان المتن وتوضيحه وحل الفاظه وتبيين

128
00:43:58.250 --> 00:44:23.050
في مراده وتقرير مسائله وتحرير دلائلهم. ولذلك جعله العلماء كتاب دراسة وتدريس يعني هو الكتاب الذي يعتمد بالدراسة والتدريس يعني الذي يدرسه طالب العلم هو المحل على جمع الجوامع. وكذلك الذي يدرسه العلماء هو المحل على جمع الجوامع. هذا كان فيما مضى

129
00:44:23.050 --> 00:44:44.400
وهو مجعول عند اهل العلم كتاب تدريس ودراسة وقرأه على مؤلفه من لا يحصى كثرة واهتم به العلماء ووضعوا عليه الحواشي الكثيرة رابعا الذي يعتني به طالب العلم فيما يتعلق بالمتن الدرر اللوامع

130
00:44:44.650 --> 00:45:08.050
مع في نعم الدرر اللوامع في شرح جمع الجوامع للكوراني وهذا الكتاب يمكن الاستغناء عنه لكن الفائدة منه وهذا كتاب اوقفت عليه متأخرا فائدته انه يعترض على اختيارات للزركشي والمحلي. يعني يعتبر ناقدا ممحصا لهما. نعم

131
00:45:08.050 --> 00:45:28.050
فانت تقرأ في تصنيف المسامع وتقرأ في المحل قد ينطوي عليك قول اختاره الزركشي او المحلي ولا تنتبه للمأخذ صفة الكوراني هو الاعتراض على هذين العالمين هذا الذي يستفاد منه لانه وقف على تشنيف المسامع ووقف كذلك

132
00:45:28.050 --> 00:45:48.300
من البدر الطالع وتعاقب ما فيهما من اختيارات. كتاب محقق دكتور سعيد ابن غالي مطبوعات الجامعة الاسلامية. فهذه شروح اذا اعتنى بها الطالب وخاصة تشنيف المسامع والبدر الطالع. هذان الكتابان يمكن ان يستغني بهما طالب

133
00:45:48.300 --> 00:46:17.400
علم عن اي شرح شرح به جمع الجوامع. وتضيف اليه حاشية العطار على المحل. يعني اذا اردت الزيادة والتحرير والتحقير حينئذ يكون معك حاشية العطام. واما الايات البينات هذه وظيفة العباد فيها انه رد على الكوراني. قلنا الكوراني تعاقب ماذا

134
00:46:18.100 --> 00:46:36.250
تعقب الزركشي والمحلي. هو تلطف بالعبارة مع الزركشي ولكنه شد في العبارة مع المحل لم يسمي المحل لكنه يأتي بمقوله كما هو. ويقول وقال بعض القاصرين كذا. هذا لم يعجب العباد

135
00:46:36.250 --> 00:46:56.250
حينئذ اخذ تلك الاعتراضات فالف هذه اذا ما لنا ومالهم. اذا كانت هذه الحاشية مبناها على اعتراضات واجابات فالعمر اعز عند المسلم من ان يشتغل بمثل هذه المسائل. واما حاجة العطار فهي نفيسة غاية

136
00:46:56.250 --> 00:47:16.800
في بابها وحواشي العطار على جهة العموم نفيسة وغاية فيه في بابها. ولذلك الذي يعتني به الطالب هو حاشية العطار. يقدم الثالثة يتعلق بترجمة ناظم كوكب الساطع نذكره على جهة الاختصار كما ذكرنا الترجمة السابقة وهو عبدالرحمن بن كمال

137
00:47:16.800 --> 00:47:41.250
ابي بكر محمد الخظيري السيوطي لقبه جلال الدين وبه اشتهر كنيته ابو الفضل جده الاعلى ينتسب الى محلة معروفة في شرق بغداد وهي الخضيرة فعيلة خضيرة وجده الادنى هاجر الى اسيوط او السيوط على قول مدينة في صعيد مصر وبها كانت ولادة ولده كمال الدين الذي هو ابو

138
00:47:41.250 --> 00:47:58.000
صاحبنا واليها انتسب السيوطي وبها عرف وتفرد من بين العلماء. مع انه من مواليد القاهرة قيل ولم يزرها قط حفظ القرآن الكريم وهو ابن ثمان سنين. الله المستعان. وحفظ التنبيه

139
00:47:58.250 --> 00:48:14.900
لابي اسحاق شيرازي وتهذيب الفروع تهذيب الفروع للبغوي وروضة الطالبين والمنهاج للنووي وكلها في فقه الشافعية. هذي ثلاث متون الواحد يعجز الان حفظ متن واحد في فقه الحنبلي والشافي هذا حفظ ثلاث

140
00:48:15.350 --> 00:48:37.650
وكلها في فقه الشافعية والمنهاج الاصولي البيضاوي حفظه وعمدة الاحكام للحافظ المقدسي من حديث الشريف والفية ابن مالك في النحو وهو فتى شاب يعني صغير في السن ولذلك قيل جلس للتدريس عمر ثماني عشرة سنة متى حفظ هذه؟ وهذا يدل على امرين

141
00:48:38.650 --> 00:49:06.900
الله المستعان. وهما قوة الذاكرة الحافظة الواعية عندهم. ثانيا الصبر على طلب العلم. وهو شاب يريد ان يلعب يعني تأتيه النفس كيف صبر على المكفي حفظ هذه العلوم. لازم السيوطي العلماء وكان ابرز هؤلاء العلماء ثلاثة. اولهم بلقيني توفي سنة ثمانية وستين وثمانمائة

142
00:49:06.900 --> 00:49:26.900
لازمه سيوطي ملازمة تامة. وهذه طريقة اهل العلم. لو اكثر من الجلوس عند اهل العلم الا انه يميز بين من يجلس به فيكثر من مجالسة هذا دون دون ذاك. اوسطهم تقي الدين احمد بن محمد الشمني. توفي سنة اثنين

143
00:49:26.900 --> 00:49:42.650
سبعين وثمانمئة وهذا ابرز شيوخه في النحو العربية كثيرا ما كان يشهد بالسيوطي بالتقدم بل حضر له اول درس درس فيه السيوطي رحمه الله تعالى وهذا من باب الاكرام. واخرهم

144
00:49:43.300 --> 00:50:04.150
علامة محي الدين الكافي جي كافي جي. توفي سنة تسعة وسبعين ثمانمائة. نسبة الى الكافية كافية ابن الحاجب. يعني درسها فاشتهر بها فسمي كافي يجي وهذا لازمه اربعة عشر عاما. اربعة عشر عاما ما اصبرهم. يقول عن نفسه

145
00:50:04.600 --> 00:50:27.850
كنت اذهب من الفجر الى دروس البلقين فاحظروا مجلسه الى قرب العصر هكذا ايام الجمعة والسبت والاثنين والخميس وكنت احظر الاحد والثلثاء عند الشيخ سيف الدين الحنفي بكرة. ومن بعد الظهر في هذين اليومين ويوم الاربعاء

146
00:50:27.850 --> 00:50:54.950
دعاء عند الشيخ الكافيري وما بقي من الوقت لشيوخ اخرين وللحفظ والمطالعة ولحاجة الجسد  ها سبعة عشر عاما والسيوطي رحمه الله تعالى جاث على الركب بين ايدي العلماء بين ايدي العلماء يستمع ويصغي ويحفظ ويكتم

147
00:50:54.950 --> 00:51:18.650
هكذا وصلوا. هكذا وصلوا واما الذي يجعل العلم لفظول اوقاته او فظول اوقاته يجعله للعلم. وهذا يخرج كما دخل. قال تلميذه الشاذلي في وصفه انفرد بغزارة علمي وكثرة الحفظ وسعة الاطلاع واستحضار كل تصنيف صنف بين عينيه

148
00:51:19.150 --> 00:51:47.500
له مصنفات عديدة وله ثبت بذلك ترجم لنفسه مرتين في كتاب حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة ترجمة وجيزة ثم في كتاب التحدث بنعمة الله وهي ترجمة موسعة كتبها بعد سنوات من الترجمة الاولى وفيه حديث عن والده وشخصه ورحلاته ومسموعاته ومؤلفاته وخلافات

149
00:51:47.500 --> 00:52:12.950
مع بعض معاصريه كذلك تبحره في بعض العلوم ولذلك الشوكاني ترجم له في البدر الطالع وانصحكم بالرجوع اليها. وكذلك بلوغ رتبة الاجتهاد. عقيدته اشعلي واما في الفروع فهو الشافعي. وكذلك هو صوفي خرافي. يعني من اصحاب الخطوة كما يقال. وذكر بعضهم عنه بعض

150
00:52:12.950 --> 00:52:29.150
في في ذلك. على كل مراد هنا كتابه الذي نظرنا فيه وهو الكوكب الساطع وهو المقدمة الرابعة. نظم السيوطي جمع الجوال  واسماه بهذا الاسم الذي اشتهره الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع

151
00:52:29.250 --> 00:52:52.200
قال في المقدمة هذه ارجوزة محررة ظمنت ابياتها مثل النجوم مزهى مزهرا. ظمنتها جمع الجوامع الذي حوى اصول الفقه والدين الشديد. عدد ابياتها ثمانون واربعمئة بعد الالف. وهذا على عهد الشيخ محمد بن علي ادم نسخة التي طبعت مفردة

152
00:52:52.550 --> 00:53:07.850
ونسى السيوط في الخاتمة على عددها فقال في الف بيت عدها يقينه واربع المئين مع خمسين. يعني انقص من عد الشيخ محمد علي ادم يعني هي الف واربع مئة وخمسون

153
00:53:08.200 --> 00:53:23.550
على ما ذكره وعلى ما عده الشيخ الف واربعمائة وثمانون وقال الشيخ بالطبعة الاولى لشرحه لعل هذا العدد بحسب العصر. والا فانها تزيد نحو خمسة وعشرين بيتا. على ما ذكره السيوطي. وقال في

154
00:53:23.550 --> 00:53:39.750
الثانية تزيد نحو ثلاثين بيتا. تزيد نحو ثلاثين بيتا وهو نظم فريد في نوعه. على كل فئة معنى ان شاء الله نعدها نحن كلنا. وهو نظم فريد في نوعه قال في وصفها ارجوزة فريدة في اهلها

155
00:53:39.750 --> 00:54:06.400
اذ لم يكن في فنها كمثلها حوت من الاصلين والتصوف ما لا مزيد عنه في الجمع الوفي قالت من التعقيد والتقعير والحشو والتطوير والتكريم في الف بيت عدها يقينا واربع المئين مع خمسين بحيث اني اني بحيث اني جازم بالا يمكن الاختصار منها اصلا. ولو

156
00:54:06.400 --> 00:54:27.050
احد يمشيها اتى بها اكثر من ضعفيها. يعني كما قال صاحب هو تبعه حذو القذة بالقذة. يعني لو لو استطاع ان يأتي بنفس الكلمة لاتى بها. ولذلك يقول الشيخ محمد بن ادم في اول شرحه مسموع انه لا يعلم للسيوط

157
00:54:27.050 --> 00:54:50.750
بل في سائل العلوم الشرعية متنا هو اسلس من هذا النظر. وفق السيوطي في هذا النظم ما لم يوفق في غيرهم طبع المتن مفردا طبعتين الطبعة الاولى التي هي مشهورة مصححة تصحيحها الشيخ محمد ابن ادم حفظه الله تعالى والدار الباروم. والطبعة الثانية طبعا في مؤسسة

158
00:54:50.750 --> 00:55:08.350
قرطبة بمصر هذه توزع عن طريق مكتبة المكتبة المكية في مكة وكلاهما متقارب كأن هم يقولون انها اخذوها على ثلاث نسخ او نسختين يمكن نفس نسخة الشيخ قارنت بينها ليس فيه الا شيء اليسير. شروحه

159
00:55:08.950 --> 00:55:31.950
لم يعتني به اهل العلم من حيث الشروح. لانه نظم لجمع الجوامع وكل ما يكون شرحا لجمع الجوامع هذا ينبغي ان يتنبه له طالب العلم ان يكون ذكيا لئلا يقف مع ظاهر الامر بان يقال يرد حفظ هذا المتن لانه ليس له شروح اقول لا ليس له شروح هذا كلمة مجملة

160
00:55:32.050 --> 00:55:50.550
وانما اصول المسائل مشروحة. وكل شرح مما ذكرناه او ذكر لجمع الجوامع فهو شرح لي الكوكب الساطع. وانما يحتاج الطالب الى فك العبارة فحسب لفك العبارة وحسب هذا يمكن اذا اعتنى به شارح واحد كفاه

161
00:55:50.850 --> 00:56:10.850
اذا اعتنى به شارح واحد كفى. ولا ينظر الطالب نعم صحيح ان اهل العلم اذا توجهوا الى متن بكثرة الشروح يدل على اهميته لكن لا يلزم منه ان نطالع كل هذه الشروح. وان نحمد كل هذه الشروح. بل كثرة التصنيف افة في العلم. لانك لو نظرت في متن

162
00:56:10.850 --> 00:56:37.750
وكتب عليه مائة كتاب وحشي عليه بثلاثين حاشية. وقرر عليه بعشر الى عشرين تقريرات ما الفائدة من هذه اذا كان العلم كله محفوظا حينئذ نرجع الى الى الاصول وننظر في اهم يد قد قامت بشرح هذا الكتاب من حيث التأصيل والتحقيق في الفن وهو الذي يعتنى به. وما عداه فيبقى

163
00:56:37.750 --> 00:56:57.750
انه من جهة المراجع التي اذا اشكل على الطالب رجع اليها والا تترك. النظر فيها او عدم النظر فيها ليس مخلا باتقان العلم وتحقيقه. اذا شروحاته نقول شرح الناظم السيوطي نفسه كتاب مطبوع

164
00:56:57.750 --> 00:57:19.700
حققه الدكتور محمد ابراهيم الحفناوي كذلك تحقيق اخر محمد الحبيب محمد موجودان كلاهما موجودان. لكن ميزة السيوط في شروحاته على الفيته سواء كانت في هذا المقام او في المصطلح او في البلاغة لا يجيد للشرح

165
00:57:20.100 --> 00:57:41.450
بمعنى انه ينظر الى المتن يأتي به ابياتا مجملة عشرة او خمسة عشر ثم يأتي بكلام منفصل تمام الانفصال المسائل هي لكنه لا يتعرض للمتن الا قليلا الا قليلا يقول قصدت بقول كذا يعني لا يحل الالفاظ ولا يبين مراجع الظمير ولا

166
00:57:41.450 --> 00:58:01.850
الشارات ولا نحو ذلك وهذا لا بد منه السيوطي لا يعتني هذه العناية بشرح منظوماته الثاني الشرح الاخر الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع. هذا تأليف شيخنا العلامة محمد بن علي بن ادم الاثيوبي مطبوع

167
00:58:01.850 --> 00:58:21.650
وله طمعتان قديمة وحديثة. قديمة طبعة ابن تيمية مكتب ابن تيمية بعد سنة تسعة عشر  اربعمائة والف وثاني مؤسسة الكتب الثقافية مكتبة مصعب العمير. ثانيا هي تصحيحات ليست فيه في الاولى. والثانية رجع عن بعض

168
00:58:21.650 --> 00:58:39.850
المسائل عما ذكره في الاولى. ثالثا سلم المطالع لدرك الكوكب الساطع. تأليف محمد الحسن الخديم يعقوب المالك الموريتاني طبع سنة ثمانية عشرة اربع مئة والف على شرح الشيخ محمد الادم

169
00:58:40.050 --> 00:58:54.400
واكثره كما نص هو في المقدمة على انه خذوا من شرح السيوطي. اخذه مين؟ شرح السيوطي ثم زيادات وثم زيادات. وشرح الشيخ محمد الادم احسن منه بكثير لانه يحل العبارات اولا

170
00:58:54.500 --> 00:59:13.450
وثانيا يعرب ويبين الاشتقاق في كثير من من المواضع. وان كان الشيخ هو نص في مقدمة شرحه انه اخذه من شرح السيوط رحمه الله تعالى. والمحلي والحواشي. لكن لملكته العربية استطاع ان ينظر في النظم على جهة الاستقلال

171
00:59:13.700 --> 00:59:33.000
هذا هذه الصروح الثلاثة مطبوعة موجودة وكما ذكرنا ان شرح الشيخ محمد الادمي يغني عنه ما عدا هناك شرح لو وجد جيد وفاداني له كتابات جيدة وجدت ان في ترجمته انه شرح الكوكب الساطع كتاب اسماه اضاءة النور اللامع

172
00:59:33.800 --> 00:59:59.000
شرح الكوكب الساطح. هذا ان وجد جيد. خامسا معراج الطالع الى الكوكب الساطع هذا اخذ منه الخديم في كتاب السلم المطالع اعتمد على هذا شرح لجده لجده اخذه ولخصه كذلك زيادة على ما اخذه عن السيوطي رحمه الله تعالى. اذا معراج الطالع الى الكوكب الساطع جده صاحب سلم المطالع

173
01:00:01.050 --> 01:00:21.000
مولود ابن احمد الجواد هكذا اسمه. سادسا اضطرت محمد سالم من الام وهو الشيخ القدير. وكذلك استفاد منها. اذا هذه الشرح متداخلة ولذلك كما ذكرت سابقا ان المتن اذا تعددت عليه الشروح نعم يدل على اهتمام اهل العلم به. لكن لا يدل على ان

174
01:00:21.000 --> 01:00:41.000
هذه الشروح في مرتبة واحدة من الاهمية لا انما بعضها يغني عن بعض بل بعضها يغني عن الكثير. كتاب واحد الاول يكون هو الاصل ثم بعد ذلك يكون من زاد عليه من زاد. هذا قليل. الزيادات انما تكون في ماذا؟ في الاختيار. يعني يخالف الشيخ محمد ابن الادم اختار

175
01:00:41.000 --> 01:01:01.000
القديم يختار شيء اخر. وانا مالي ومال اختياراته؟ وانما ينظر طالب علم في المسألة والاقوال او الاقوال التي ذكرها العلم. ودليل كل ثم ما يتبنى قولا من هذه الاقوال. اذا نظر في هذه الكتب نقول هذا يشوش على طالب العلم. كثرة المصنفات تشوش على طالب العلم

176
01:01:01.000 --> 01:01:24.850
وانما يعتني منها بواحد او اثنين ولذلك اذا اردت الاختيار من الشروحات هذه كلها على الكوكب فعليك بشرح الشيخ محمد بني ادم حفظه الله تعالى. مع تشنيف المسامع والبدر فانت غاية في ظبط هذا النظم. وكذلك في ظبط اصول الفقه ولم يبقى عليك الا الجرد فقط تتبع المسائل

177
01:01:24.850 --> 01:01:45.700
هذا النظم كوكب الساطع كما علمنا انه نظم لكتاب جمع الجوامع للسبكي والجمع من اشهر كتب الفن اذا يدل على ان هذا النظم له مكانته كذلك في الفن. فكل ما قيل من مكانة لجمع الجوامع تسحبه على

178
01:01:45.700 --> 01:02:04.600
الكوكب الساطع بل جمع الجوامع خاتمة المتون اصولية لم يؤلف بعده مثله فقد جمعه مؤلفه من زهاء مائة مصنف كما ذكرنا سابقا ونقلنا كلامه في مقدمته. وهو العمدة عند المتأخرين وهو العمدة عند

179
01:02:04.600 --> 01:02:23.650
وهذا الذي ينبغي ان يعتني به طالب العلم. ثم يعرض هذه المسائل على معتقد اهل السنة والجماعة ويختار ما وافقه الناس. وليس عندنا عند اهل السنة والجماعة وليس عند نصوص الفقه عند اهل الحديث. وهذا كله من ترف الحاضر الان. ثانيا سهولة النظم

180
01:02:23.850 --> 01:02:49.750
قال الناظم خالت من التعقيد والتقعير والحشو والتطوير والتكرير كما ذكرنا سابقا. ثالثا كل شرح للاصل فهو شرح له ثم مسألة عصرية وهي تشوش على طلاب العلم وهي المقارنة بين مراقي السعود والكوكب الساطع. مقارنة بين هذين الكتابين. ايهما اولى وايهما المقدم وايهما الذي

181
01:02:49.750 --> 01:03:06.800
يعتني به طالب العلم. اولا مراقي السعود كتاب معتمد عند اهل العلم. كتاب له اهميته وثانيا كذلك الكوكب الساطع له اهمية عند اهل العلم. والمفاضلة من حيث هي مسألة اجتهادية

182
01:03:06.950 --> 01:03:26.900
ما دام ان هذا متن معتمد وهذا متن معتمد اي النوعين او المتنين افضل صارت مسألة اجتهادية استحسانية من باب الاستحسان. واذا كان كذلك حينئذ ان كان ثم دليل واضح بين يرجح احد المتنين حينئذ صار عمدة

183
01:03:26.950 --> 01:03:46.900
وان لم يكن حينئذ يرجع الى كل بلاد وما يدرس فيه. وان كان هذا هو المعتمد عند اهل العلم. فمن نشأ في بلاد يدرس فيها المراقي الاصل فيه ان يسير على ذلك ومن نشأ في بلاد يدرس فيها الكوكب الساطع فالاصل فيه ان يسير على ذلك. هذه عادة اهل العلم

184
01:03:47.100 --> 01:04:08.050
ولذلك الشوكاني رحمه الله تعالى ما الف ادب الطالب قال انا اذكر الكتب التي اعرفها ويدرسها طلاب بلدي يعني اليمن واما من كان في غيرها فليختر ما قد شاع في ذلك البلد. هذه السنة التي جرى عليها اهل العلم. واذا كان كذلك حينئذ

185
01:04:08.050 --> 01:04:35.000
ينبغي ان نجعل بين متنين مفاضلة يعني مفاصلة كأنه حق وباطل كأنه حق وباطل هدى وضلال. صواب وخطأ. قل لا اختيار المراقي صواب. واختيار الكوكب صواب. ولم نخرج عن عن الحق اذا قررنا هذا حينئذ نقول المزايا التي ذكرت للكوكب الساطع تجعله مرجحا على مراقي السعود

186
01:04:35.000 --> 01:04:49.300
على مرق السعود. والاختيار بين متن ومتن كما ذكرنا مرارا ليس بحكم توقيفي يعني ليس بامر حكم شرعي لابد من قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وانما هي اجتهادات لاهل العلم

187
01:04:49.750 --> 01:05:09.200
مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود لناظمها عبد الله بن ابراهيم العلوي الشنقيطي. هذا قام بشرحها هو. ولذلك اذا اردنا ان نعرف شروحاته ليس له الا صرح واحد وهو نشر البنون. من بعده مختصر. ومن كان مختصرا لا ينسب اليه استقلالا

188
01:05:09.400 --> 01:05:22.650
ولذلك احمد زيدان والولاة وغيرهم كل مختصر هذا الكتاب. فليس له الا شرح واحد. فالقول بان المراقي مقدم على الكوكب بكثرة شروحه نقول اين هي هي الشروح ليس له الا نشر البنود

189
01:05:22.700 --> 01:05:39.400
هو صاحبه صاحب المتن. حينئذ نقول هذا الكتاب هو الوحيد والسيوطي كذلك شرح مثنى. اذا متن بمتنه بل زيادة الشيخ محمد علي ادم على شرح السيوطي في شرحه الجليل صالح اكثر من زيادة غير

190
01:05:39.550 --> 01:06:02.150
صاحب المراقي في الشروحات التي شرحوا او اختصروا بها مراقي السعود. وهذا يرجح الكوكب الساطع. اذا مراقي السعود لو نظرنا في فيها نقول لم ينظم جمع الجوامع كلهم ولذلك لو قيل بانه ليس نظما لجمع الجوامع لكان اقرب من ان يقال بانه نظم الجوامع. جمع الجوامع لماذا؟ لانه جعله اساس

191
01:06:02.450 --> 01:06:28.550
بمعنى انه اقتفى اثره واخذ كثيرا منه لكنه لم يسر على ما سار عليه السيوطي من نظم دمع الجوامع في كل مسألة مسألة وكل قول القول وكل ترجيح وترجيح وانما اختار بعظ المسائل فنظمها ثم ترك بعظ الابواب كحروف المعاني وهم من المهمات وان كان

192
01:06:28.550 --> 01:06:50.850
بعضهم يرى انه يسقط لكن لا انه لا يسقط. وانما يبقى وينظر فيه بالنظر الاصولي. لان ثم فروقا بين اقوال النحات واقوال اصوليين وهذا مدرك موجود بالحس لو نظرت في اي كتاب في معاني من والى اخره تجد ثم فروقا بين النحات والاصولية فالاصل ان يبقى فهو اسقطه ردا على

193
01:06:50.850 --> 01:07:11.600
الفنون يعني منتبذا عن مقصد ما ذكر هذا الفنون لغيره. اذا كل ما ذكر في فن يرجع اليه. نقول نعم هذا من حيث التأصيل من حيث التأصيل اذا اردت فهم النحو ما تأتي الى كلام الاصوليين في تعريف الكلمة والكلام وتريد ان تضبط النحو من كتب الاصوليين لا وانما تظبط

194
01:07:11.600 --> 01:07:32.600
خارج الفني وثم اراء خاصة بالاصوليين في هذه المسائل التي درسها النحال. لان النحات وان تكلموا في اللغة الا ان اقوالهم ليست هي المقدمة مطلقا. لا قد يأتي اصولي ويحرر المسألة اللغوية في معنى اللغوي. ويدلل عليه ويكون مقدما على

195
01:07:32.600 --> 01:07:52.600
ما قاله النحات وهذا ليس بلازم. ان يقال كل ما قاله النحات وهو مقدم على ما قاله صينيا. هذا ترجيح بغير مرجح. بل هذا تحكم قد يكون مع الاصول من الدليل الواضح البين ما يقدم قوله على النحو. وكذلك في مسائل البلاغة وكذلك في مسائل شتى

196
01:07:52.600 --> 01:08:10.700
الفنون التي ينبني عليها الصورة. فاذا لم ينظم جمع الجوامع كله وانما جعله واصلا واساسا لنظمه ولذلك حذف ما يرى انه بحث في فنه ونص على ذلك في مقدمته حيث قال منتبذا يعني طارحا او مطرحا عن مقصده اي عن مقصده

197
01:08:10.700 --> 01:08:28.150
فذكرا لدى الفنون غيره محررا. وجاء عدد ابيات المراقي في الف وبيت الف وبيت عدد المراقب ليس بسافل ولا براق. نعم زاد بعض الاراء والاختيارات من ضياء اللامع شرح جمع الجوامع

198
01:08:28.150 --> 01:08:45.900
بحلوله والايات البينات لابن القاسم والعبادي وشرح التنقيح القرافي والتلويح على التنقيح لكن هذه الزيادات لا تزيده قوة على ما عنده السيوطي رحمه الله تعالى. لماذا؟ لان هذه الزيادات انما

199
01:08:45.900 --> 01:09:03.100
اخاصة باصحابها اراء خاصة واذا كان كذلك كانه زاد زاد رأيا في مسألة هذا لا يجعله مقدما على مقدما على كوكب كذلك تقييده بالمذهب المالكي ولذلك اهل المغرب يهتمون به كثيرا

200
01:09:03.400 --> 01:09:28.350
مالكية ويرون ان مراقب مقدم نعم اذا كان مالكيا ويريد ان ينشأ على مذهب المالكي فيفيده المراقي اكثر من الكوكب الساطح. يفيده في ضبط المذهب. لماذا؟ لانه يذكر المذهب المالكي قاضي عبد الوهاب وغيره. حينئذ يكون هذا مناسبا للشخص بعينه. ونحن نفاضل بين متنين من حيث

201
01:09:28.350 --> 01:09:51.100
هو بالنسبة للألفاظ والعبارات فيها شيء من الصعوبة في بعض المواضع بل في بعضها ركعة يعني لو قرأت البيت او الأبيات فيها شيء من عدم الترابط من شروحه مراقي السعودي الى مراقي السعود هذا على ما ذكرناه فيما سبقه صاحب النظم زيادة على ما سبق مراقي السعود الى مراقي السعود

202
01:09:51.100 --> 01:10:11.050
هذا اسمه تأليف محمد الامين ابن احمد زيدان المعروف بالمرابط الجكني. توفي سنة خمسة وعشرين ثلاث مئة والف. وهذا اختصاره من شرح الناظم نفسه مع اضافات اخرى من زيادة قول او توجيه او تبيين غامض الى اخره ما ذكره في المقدمة اذا ليس فيه الا الاختصام

203
01:10:11.200 --> 01:10:26.300
طبع في مطابع ابن تيمية في القاهرة تحقيق دراسة الشيخ محمد المختار من الشيخ صاحب الاضواء. مجلد واحد. فتح الودود بسلم من الصعود على مراقي السعود للولاة محمد ابن يحيى

204
01:10:26.450 --> 01:10:46.800
محمد يحيى ابن محمد المختار شقيق الولاة سنة ثلاثين وثلاث مئة والف. هذا كذلك اختصره من نشر البنود. مع الايضاح والتفسير لعباراته بعبارة ذات بيان تحريم نعم هو اوسع من حيث الدلالة من اختصار احمد زيدان

205
01:10:46.950 --> 01:11:08.100
كان الشيخ الامين يحب احمد زيدان يقدمه على الثاني هذا. ثالثا نثر الورود على مراقي السعود العلامة الكبير امام محمد الامين ابن محمد المختار الشنقيط صاحب اضواء البيان توفى سنة ثلاثة وتسعين وثلاث مئة والف. وهذا فيه فائدة من جهة الاصول

206
01:11:08.300 --> 01:11:33.300
يعني لابد من النظر قراءة المراقي او لا؟ لابد ان تقرأ نثر الورود لماذا؟ لان له يدا في تحرير مسائل شتى. ذكرها في المراقي وكذلك في المذكرة وهي مبثوثة كذلك في اضواء البيان. لكن جاء في موضعها واطلب في في مساءه وكان يمثل ويرد وينقح ويحرم

207
01:11:33.400 --> 01:11:52.100
وله يعني يد طولى على المراقي وعلى على الاصول نفسه وهو سلفي كما ذكرنا جمع بين الامور كلها. وهو من اولى من ان يقال انه يستطيع ان يجدد ان صح التعبير كما ذكرنا يجدد علم الاصول هو اولى. لماذا؟ لانه جمع الفنون

208
01:11:52.450 --> 01:12:09.500
يعني في اللغة امام. في المنطق امام. في الفقه امام. في اصول الفقه نفسه امام. كذلك نظره على على مستوى المتكلمين يستطيع ان يجيد وان يفهم كلامهم بل ويرد على الرازي ويرد حتى على المناطق

209
01:12:09.600 --> 01:12:29.600
وذكرنا امثلة في شرح السنة المنورة لو المتصلة والمنفصلة ونحوها لا رد على الرازي وعلى وعلى غيره واولى من يمكن ان يقال بانه يجدد علم اصول الفقه ومع ذلك لم يحدث نفسه بذلك وانما جاء الى المسائل وحررها في في

210
01:12:29.600 --> 01:12:45.500
ومن هنا نعلم ان هذه الدعوة التي تكون الان بالتجديد انها دعوة هي ظاهرية فقط اما في الجوهر ليس لها شيء البتة. ما يتعلق طريقة شرحنا الكوكب الساطع. شرح للنظم اولا

211
01:12:45.800 --> 01:13:12.300
لا لشرح من شروحه. يعني الفك العبارة يكون للنظم فقط ثانيا الكتاب المعتمد عندكم انتم. تشنيف المسامع. للزركشي رحمه الله تعالى. يعني من اراد ان يضبط معي هذا الكتاب فعليه بتشنيف المسامع. ان استطاع ان لم يستطع فلينزل درجة الى غيث الهامة لانه مختصر

212
01:13:12.350 --> 01:13:32.350
منه ان لم يستطع هذا ولا ذاك فعليه بشرح السيوط على نظمه. لان الكتب الثلاث هذه كلها اشبه ما بالاسلوب الاكاديمي الان. الطلاب الان يحبون هذا الاسلوب. ويرغبونه. هذا الكتاب يوافق ما تدرسه انت في الجامعة وغيرها. لانه يذكر

213
01:13:32.350 --> 01:13:56.300
المتن ولا يتعرض الزركشي معالجة الالفاظ ولا للاعراب ابدا. لا يتعرظ لهذا. وانما يذكر المسألة قول كذا الى اخره مرتب ترتيب اكاديمي وهذا مناسب للطلاب وكذلك السيوطي في شرحه. مباشرة يورد الابيات يقول اشتملت على مسائل. المسألة الاولى كذا. المسألة الثانية الثالثة. هذا مو

214
01:13:56.400 --> 01:14:22.050
جيد عند الطلاب يرتب الذهن. نعم يرتب الذهن لكن لابد ان تتعب نفسك شوي. على كل الكتاب المعتمد هو تصنيف المسامع لمن استطاع وكبير الحجم ولكن انا اقول طالب اذا استطاع ان يحضر الدرس قبل ان يأتي من تصنيف المسامع لن يشكل عليه الا الا اليسير. ثالثا لا انصح بالنظر في الحواجب

215
01:14:22.050 --> 01:14:35.900
في هذه المرحلة حواسي لا تنظر اليها البت. وما كان فيها من فائدة ساؤتيك به ان شاء الله تعالى في الدرس. ثالثا سيكون شرح مطولا مأصلا فيما يحتاج الى تطوير

216
01:14:35.950 --> 01:14:56.000
متوسطا فيما يحتاج الى توسط ومختصرا فيما يحتاج الى اختصار وهذا لا اظنه الا في شاي يسيرا. نبين الراجح من المرجوح والمسائل التي هي مسائل دخيلة على الفن وكما ذكرنا هذه قليلة والمسائل الكلامية التي وقع فيها خلط

217
01:14:56.300 --> 01:15:16.300
عند المتكلمين وفيها مزالق اعتقادية هذي نقف معها ان شاء الله. يعني سنحاول ان شاء الله نحرر المسائل تحرير على ما يريده من تدعو الى قضية التجديد لكن على الطريقة التي نعتمدها وهي ان نقف مع المسألة ونأتي بعقيدة اهل السنة وننسب اقوالها شاعرة

218
01:15:16.300 --> 01:15:37.950
اعتمد عليه من؟ من ادلة. واما الحذف هو اختصارات هذه لا ارى انها مناسبة. طالب غير المهيأ للدرس وليست عنده رغبة في الاستدراك انصحه بالفرار فر من الدرس او فر من الدرس فرارك من الاسد. هذه نصيحة

219
01:15:38.400 --> 01:15:59.950
الطالب المخصوص بهذا الدرس هو من ولدت فيه هذه الصفات. اولا الا يكون مبتدأ بهذا الفن فان يكون عنده شيء مما سبق تدريسه والذي لم يقرأ الاجرومية لا يحضر. والذي لم يقرأ الورقات ولو بشرح متوسط

220
01:16:00.250 --> 01:16:17.250
كذلك لا يحضر الا اذا اراد الاستدراك كيف يريد الاستدراك؟ يعني يبدأ معنا وحينئذ نجتهد في الاوقات الاخرى بان يستدرك هذا ممكن. يستطيع ان يحضر معنا الى ان نصل الى خمسين بيت ما ندري في سنة في سنة ونص

221
01:16:17.250 --> 01:16:37.250
يستطيع في خلال السنة ان يدرس الاجرومية الورقات الى اخره. تاج تأتي رمضان على كل يستطيع ان يستدرك فيوفق بين هذا ممكن ان ان يحضر واما الذي هو صفر من

222
01:16:37.250 --> 01:16:54.600
العلوم السابقة هذا سيتعب نفسه حقيقة سيتعب نفسه لان لو وجدنا نشاطا في الدرس سنجعله ثلاثة ايام اربعة ايام. اذا تلتزم بدرس لا تفهم منه شيء واذا لم تفهم ليس قدحا في الدرس واختيار الكتاب ولا في طريقة الشرح انتبهي لهذا

223
01:16:54.850 --> 01:17:14.850
ليس قدحا في اختيار الكتاب ولا في طريقة الشرح لان كما ذكرنا سابقا ان كل كتاب يختار لطائفة من طلاب العلم والطلاب على مراحل مبتدئ متوسط ومنتهي. حينئذ كل طالب يناسبه شرح معين. اذا انت وظعت نفسك في غير موظعك انا اقول هذا

224
01:17:14.850 --> 01:17:27.450
كتاب للمنتهي او فوق المتوسط اذا جيت وجلست هل تريد ان اختبر كل طالب؟ هل انت اهل للدرس ام لا؟ قل هذا بعيد. حينئذ اذا وضع نفسه في غير موضعه حينئذ هو الذي

225
01:17:27.450 --> 01:17:45.400
على نفسه على نفسها جنة براقش. فهو الذي سيتعب نفسه. فانصحه ابتداء ان يريح نفسه ويريحنا معه. اذا الا يكون مبتدأ في الفن. ثم الصبر على التحصين. هذا العلم صعب

226
01:17:45.500 --> 01:18:02.250
نعم صعب لا نقل كما يقول معقول سهل سهل من اجل ان تمشي لك الامور قل لا هذا لعب وانما نقول صعب من اجل ان تعرف كيف تدرك هذا الفن. الذي يتساهل لا يحضر ولا يقرأ ولا يحفظ ولا يراجع

227
01:18:02.250 --> 01:18:19.050
هذا لن يدرك الفن البتة. لا هذا الدرس ولا غيره. لان هذه سنة العلم لابد من الحفظ. اذا كان افة العلم النسيان لمن حفظ. فكيف الذي لا يحفظ ولا يذاكر ولا يراجع هذا ما عنده شيء البتة هذا صفر

228
01:18:19.150 --> 01:18:37.850
اذا كان صفرا حينئذ لا يكون من اهل العلم بل لا يكون من طلاب العلم. اذا لا بد من الصبر على التحصين. وهذه المسائل تحتاج الى بحث يصعب عليك بعض المسائل لا تفهمه على الوجه الصحيح. تكثر لك الاقوال. تحتاج ان تذهب تدعو الله عز وجل ان يفتح عليك. وان تبحث

229
01:18:37.850 --> 01:19:01.250
في كلام اهل العلم وتتأمل وتلخص والى اخره. كما ذكرناه مرارا اذا الصبر على التحصين. المواظبة على الدرس حضورا وسماعا لان هذه العلوم مترابطة الطالب الذي يواظب على على الحظور او ان يستمع ليس بلازم ان يحضر بدنيا قد يستمع ويستدرك ما فاته او لا يستطيع

230
01:19:01.250 --> 01:19:16.950
فيسمع بي الاشرطة ونحوها ويتابع الموقع ونحو ذلك يستطيع اما الذي يفوت درس لا يسمعه ثم يأتي الدرس الثالث ويحضره درسين ويأتي الرابع هذا يجلس في بيته ويستريح. هذا لعب

231
01:19:17.000 --> 01:19:43.000
ليس بطلب علم. اذا المواظبة على الدرس حضورا او سماعا. ثالثا او ما يتعلق به من اشتملت فيه الصفات التي يقاطع بهذا الدرس المذاكرة المراجعة وكذلك الحفظ اخيرا لا اسمح بالسؤال مشافهة بعد الدرس البتة. من عنده سؤال يتعلق بالدرس

232
01:19:43.000 --> 01:20:01.800
لا يسع وانما يذهب الى بيته ويذاكر. ثم ان وجد جوابا لسؤاله فبها ونعمة وان لم يجد حينئذ نبدأ الدرس الذي يليه. اول ما نبدأ باجابة الاسئلة المتعلقة بالدرس السابق. واما الطالب كلما اشكل عليه شيء في الدرس

233
01:20:01.800 --> 01:20:24.950
كل مسألة فيها اشكال وكل طالب عنده اشكال. اذا نخرج الفجر. اذا كان كل مسألة لابد ان نجيب عما اشكل على على الطالب. نقول ترجع وتذاكر وتنظر في المسألة ان وجدت وجعا جوابا لاشكالك فبها ونعمتك. ان لم تجد تكتب سؤالا معك في بيتك

234
01:20:24.950 --> 01:20:43.550
واول ما اجلس تعرظه واجيب عليه ان شاء الله تعالى. واما الاسئلة العشوائية هذه اه مشغلة ومضيعة للوقت وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. رزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. غدا نبدأ فيه المتن ان شاء الله تعالى