1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجمعنا به في جنات النعيم الحمد لله رب العالمين الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاؤه لجلب المنافع ودفع المضار كما

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
قال الله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله

3
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. وقال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال الله تعالى فقل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. وقال الله تعالى قل ادعوا الذين

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.200
زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. قالت طائفة من السلف كان

5
00:01:21.200 --> 00:01:51.200
اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة. قال الله تعالى هؤلاء الذين تدعونهم عبادي. كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي. ويتقربون الي كما تتقربون الي فاذا كان هذا حال من يدعو الانبياء والملائكة فكيف بمن دونهم؟ لا والله المؤلف رحمه الله بدأ الجواب يقول

6
00:01:51.200 --> 00:02:13.700
الحمد لله رب العالمين وكثيرا ما يبتدأ الاجوبة بهذا الحمد لله رب العالمين والحمد هو الثناء المحمود بصفاته الاختيارية الجميلة للاستغراق والمعنى جميع انواع المحامد كلها لله منكر واستحقاقا والحمد ابلغ من المدح

7
00:02:14.150 --> 00:02:38.300
لان المدح يكون على الصفات الاختيارية والصفات التي جبل عليها الانسان فمثلا المدح تمدح مثل الانسان بانه طويل القامة وبانه جميل المنظر وهذا لا اختيار له فيه لكن الحمد لا يكون الا على الصفة الاختيارية

8
00:02:38.650 --> 00:03:09.600
الذي يفعله باختياره تمدح الانسان بانه كريم لانه حسن الخلق بانه يحسن الى الناس تبدأ احسانه الى الناس بانه كريم وبانه مجاهد وبانه ينفع الناس ويبذل العطاء الى غير ذلك. هذه الصفة اختيارية. هذه اذا اسيت هذه بالصفة الاختيار يسمى حد

9
00:03:09.950 --> 00:03:29.350
اما المدح فهو يكون على الصفات التي جبل عليه الانسان والحمد ابلغ من المدح الحمد يكون في الثناء على المحمود بصفته الاختيارية مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا الحمد لله رب العالمين فتح الله الفاتحة

10
00:03:29.800 --> 00:03:45.650
وافتتح كثيرا من السور الحمد لله الذي انزل على الكتاب ولو جا له عوجا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. الحمد لله فاطر السماوات والارض الاستغراق يهدي جميعا والحمد كلها لله

11
00:03:45.950 --> 00:04:03.850
ملكا واستحقاقا واما المخلوق فله ما يناسبه. لله ديال الملك الله اسمه الشريف اصل الله الاله على وزن فعل ثم حذفت الهمزة فالتقت اللام الزائدة باللام التي هي عين الكلمة

12
00:04:04.100 --> 00:04:24.850
ثم وفخم تسأل الله والله هذا هو المألوف الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وتعظيما ربط يا رب العالمين يعني مربيهم بنعمه وخلقه وما وجده من العدم والعالمين جمع عالم وكل ما سوى الله كل ما سوى الله فهو عالم انا وانت والاخر السماوات كلها عالم والله رب الجميع

13
00:04:24.850 --> 00:04:44.000
الحمد لله رب العالمين ثم قال المؤلف الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وعبادة الله الدين هو ما يدين به الانسان ربه ويلتزم ما يدري الانسان به ربه ويتعبد به لله فيقال له الدين يعني سيدين به لله

14
00:04:44.350 --> 00:05:04.600
ويخظع يؤديه لله على وجه الخظوع والانقياد والطاعة والانتفاع فالدين الذي يتعبد به المسلم لربه الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله هذا هو الدين الدين الذي بعث الله به الرسل وانزل به الدين الذي يدين فيه لسان ربه

15
00:05:05.050 --> 00:05:23.750
متقربا به الى الله الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب هو عبادة الله وحده لا شريك له ان تعبده والعبادة هي التذلل والخضوع والانقياد تؤدي العبادة تؤدي عن خضوع وذل وانقياد

16
00:05:23.950 --> 00:05:41.500
يعني تتقرب الى الله بهذا الامر تقرب الى الله بالصلاة تتقرب الى الله بالزكاة تتقرب الى الله بالصوم تتقرب الى الله بالحج تقرب الى الله ببر الوالدين تتقرب الى الله بصلة الارحام تتقرب الى الله بكف نفسك عن المحرمات

17
00:05:41.750 --> 00:05:57.750
هذه هي العبادة ولا تشرك مع الله غيره فان تقربت الى الله والى غيره وقعت في الشرك ولهذا قال تعبد الله لا شريك له لا تجعل له شريك لا تجعل مع الله شريكا في العبادة. العبادة حق الله

18
00:05:58.050 --> 00:06:15.700
فمن صرف لغيرها وقع في الشرك هذا حق الله. ولهذا فان المشرك وقع في اعظم انواع الظلم اضرب الظلم معناه هو هو وضع الشيء في غير موضعه والمشرك وضع العبادة في غير موضعها فصرفها لغير الله

19
00:06:15.900 --> 00:06:31.300
فوقع في اعظم الظلم ولهذا قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم واي ظلم اعظم من ان الله خلقك لعبادته ثم تعبد غيره ولله المثل الاعلى فلو ان انسان عنده عبد اشتراه

20
00:06:31.600 --> 00:06:51.550
اشتراه بحر ماله في الالاف وقال له انت عبدي اشتغل واعمل واعتني بالكسب فجعل يعمل ويشتغل ويعطي الكسب لغيره وكل ما كسب اعطاه فلان ماذا تكون حال الحد؟ هذا عبد سيء

21
00:06:51.600 --> 00:07:11.900
هذا عبده سيء كيف؟ سيده اشتراه يحري ماله واحسن اليه ورباه ثم بعد ذلك يعمل ويشتغل ويعطي الكسب لغيره وكذلك المشرك الذي خلقه الله لعبادته ثم يعبد غير الله قال تعالى ضرب لكم مثلا بانفسكم

22
00:07:12.000 --> 00:07:28.650
هل لكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافونهم كخفتكم انفسكم كذلك الفصل الايات لقومه يعقلون يقول المؤلف رحمه الله الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله. وحده لا شريك له تأكيد

23
00:07:28.800 --> 00:07:46.600
واستعانته ان تستعين بالله تطلب العون من الله اياك نعبد واياك نستعين فاذا طلبت العون من غير الله فيما لا يقدرون عليه الا الله فهذا شرك اما اذا طالت العون من حي حاضر قادر لا بأس. قل يا فلان اعني على اصلاح سيارتي

24
00:07:46.900 --> 00:08:01.400
اعني على فصاح مزرعتي اعني في قضاء ديني لا بأس لكن تطلب العون من ميت او غائب او حي حاضر فيما لا يقدر عليه الى الله هذا شرك والتوكل عليه توكل الاعتماد على الله

25
00:08:01.550 --> 00:08:13.850
وتفويض الامر اليه هذا خاص بالله من توكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الله وقع في الشرك الاكبر ومن توكل على الله على غير الله في الامور التي يقدر عليها البشر

26
00:08:13.950 --> 00:08:35.050
واوشك الشكر الاصغر لما فيه من بين القلب لغير الله ودعاؤه لجلب المنافع ودفع المضار لا يدعى لجلب النماذج في المضر الا الله ثم استرشد المؤلف كما قال تعالى تنزل كتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. هذا الشأن. اعبدوا الله

27
00:08:35.050 --> 00:08:54.350
مخلصا والاخلاص هو ان تخص الله بالعبادة تفرده بالعبادة بالتقرب لا تتقرب الى الا الى الله. مخلصا له الدين. ولهذا قال سبحانه الا لله الدين الخالص الدين هو العبادة الا لله العبادة الخالصة

28
00:08:54.600 --> 00:09:07.850
خاصة به سبحانه وتعالى ثم بين الله شفة المشركين الذين يعبدون غير الله ويصلحون العبادة من غيره فقال والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى

29
00:09:08.100 --> 00:09:25.800
هذي شبهة المشركين ما نعبدهم والاية فيها حذف والتقدير قائلين ما نعبدهم والذين يتخذوا من دون اول لقائل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار

30
00:09:26.050 --> 00:09:43.900
يعني هذي صفة المشركين يعبدون غير الله يزعمون انهم يقربونهم الى الله زلفى وانه الشعور لهم عند الله والله تعالى حكم عليهم كذبهم في انهم يقربون الى الله وكفرهم. فقال ان الله لا كذب فهم كفرة كذبة. كذبة في قولهم انهم

31
00:09:43.900 --> 00:09:54.650
وقربوها الى الله وهم كفار بهذا العمل ولهذا قال ان الله لا يهدي ما هو كاذب كفار ثم قال الغالي رحمه الله وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا

32
00:09:54.950 --> 00:10:10.550
واحد الذاكرة في سياق النهي لا تدعوا مع الله احدا اي احد سواء كان ملكا او نبيا او جنيا او قبرا او جبادا او حجرا او شجرا لا تدعوا مع الله احدا

33
00:10:10.700 --> 00:10:25.900
النكرة في سياق النهي او النفي تعم هذي قاعدة اصولية من القواعد الاصولية ان النكرة في سياق النهي او النفي او الاستفهام تعم. وهنا احد نكرة سبقها النهي تكون عامة

34
00:10:25.950 --> 00:10:45.950
فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالى قل امر ربي بالقسط يعني بالعدل القسط العدل واقيموا وجوهكم عند كل مسجد في الصلاة للصلاة لله وادعوه مخلصين له الدين ادعوه الى الله ادعوه مخلصين مخلص الحال وتقدير حالة كونكم مخلصين

35
00:10:45.950 --> 00:11:01.500
قيل له الدين مخلصين له الدين الدين هو العبادة. ادعوا الله مخلصين له العبادة وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا. ادعوا هذا خطاب المشركين ادعوا الذين زعمتم من دون الله

36
00:11:01.500 --> 00:11:18.700
هل يملكون كشف الضر اذا نزل بكم لا ولا تحويله نقله من حال الى حال من الذي يملك ذلك؟ هو الله ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربه كان محظورا

37
00:11:19.100 --> 00:11:35.900
اولئك الذين يدعونهم اولئك الذين يخاطبهم الله يقول هؤلاء الذين تدعونهم وتعبدونهم من دون الله هم يطلبون الوسيلة الى الله. الوسيلة القرب الى الله يبتغون يطلبون الوسيلة التقرب الى الله ويرجون رحمة الله ويخافون عذابه

38
00:11:36.000 --> 00:11:56.600
فكيف تعبدون؟ من هذه حاله هؤلاء الذي تعبدونه انتم هم يطلبون القربى الى الله بطاعته. وهم يرجون رحمة الله ويخافون عذابه. ولهذا قال وان فلا طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح ليس ابن مريم وعزير والملائكة. قال الله لهم هؤلاء

39
00:11:56.600 --> 00:12:13.200
تدعوا لهم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي فاذا كان هذا حال من يدعو الانبياء والملائكة فكيف بمن دونهم

40
00:12:13.350 --> 00:12:39.000
يعني اذا كان الملائكة والانبياء والصالحين هم الان يطلبون القرب الى الله يرجون رحمة الله ويخافون عذابه. فكيف بمن دعا غيرهم؟ فكيف بمن دعا فاسق؟ او دعا كافر اوداح الشجر او حجر يكون باب اولى. اذا كان من دعا الصالح او دعا النبي فالنبي والصالح يطلب القربى الى الله ويخاف الله

41
00:12:39.000 --> 00:12:55.900
وهو يرجوه ولا يستطيع ان يملك له شيئا. فمن كان دونهم دون الانبياء والصالحين من باب اولى من كان دعا شجر او دعا حجر او دعا جباد او دعا فاسق او عاصي او كافر من باب اولى لا ينفعه

42
00:12:56.150 --> 00:13:17.250
اذا كان النبي والملك الانبيا والملائكة والصالحين ما ينفعون فغيرهم باب اولى. فاذا كان هذا حال من يدعو الانبياء والملائكة فكيف بمن دونهم نعم احسن الله اليك وقال الله تعالى فحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين

43
00:13:17.250 --> 00:13:37.250
وقال الله تعالى ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فبين سبحانه ان من دعي من دون

44
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
الله من جميع المخلوقات من الملائكة والبشر وغيرهم انهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه. وانه ليس له شريك في ملكه بل هو سبحانه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانه ليس له عون يعاونه كما يكون للملك

45
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
في اعوام وظهراء وان الشفاعة عنده لا يشفعون الا لمن يبتغى. فنفى بذلك وجوه الشرك وذلك ان من وذلك ان من يدعى من دونه اما ان يكون مالكا واما ان لا يكون مالكا. واذا لم يكن مالكا فاما ان يكون شريكا واما

46
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
الا يكون شريكا. واذا لم يكن شريكا فاما ان يكون معاونا واما ان يكون سائلا طالبا وهو سبحانه وتعالى اعلم فالاقسام الاول الثلاثة وهي الملك والشرك والشركة والمعاونة منتفية. واما الرابع فلا يكون الا بعد فلا يكون

47
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
الا من بعد اذنه. وكما قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وكما قال الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وكما قال الله تعالى ام اتخذوا من دون

48
00:14:57.250 --> 00:15:17.250
شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض. وقال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي

49
00:15:17.250 --> 00:15:37.250
ولا شفيع افلا تتذكرون؟ وقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقال الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم

50
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فبين سبحانه وتعالى ان اطمئن

51
00:15:57.250 --> 00:16:13.750
من اتخذ الملائكة والنبيين اربابا كان كافرا. فكيف من اتخذ من دونهم من المشايخ وغيرهم اربابا؟ نعم المؤلف رحمه الله لا يزال يبين ان من دعا غير الله فهو مشرك

52
00:16:14.100 --> 00:16:29.700
وانه من اهل النار المخلدين فيها اذا مات على ذلك ولهذا قال تعالى افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا. يعني ايظن الكفار انهم يتخذون

53
00:16:29.800 --> 00:16:47.500
عباد الله من دونه اولياء وهم اشركوا مع الله غيره واعبدوا غيره ولهذا حكم عليهم بالخلود في النار فقال انا اعتدنا على جهنم للكافرين نزلاء يعني مقرا ومستقرا ومآلا وبصيرة نسأل الله السلامة والعافية

54
00:16:47.750 --> 00:17:01.700
ثم ايضا الاستدلال بقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفعه الشفاعة عنده الا الا لمن اذن له. هذه الاية يقول

55
00:17:01.700 --> 00:17:18.900
العلماء هنا قطعت عروق الشرك قطعت عروق الشرك بالله فان الله تعالى تحدى الذين يعبدون غيره فقال هؤلاء الذين تعبدونهم من دون الله هل ينفعونكم وجوه واحد من اربعة امور

56
00:17:19.250 --> 00:17:37.950
حينما يدعو الانسان شيئا يطلبونه النفع اليس كذلك؟ يطلبونه النفع لماذا يعبدون؟ لماذا يدعوه؟ يطلبه بالنفع يطلب منه ان ينفعه اليس كذلك والنفع محصور في واحد من من امور اربعة

57
00:17:38.100 --> 00:17:54.650
الامر الاول ان يكون هذا الذي تدعوه يملك مطلوبك يملك الشيء الذي تريده ماذا تريد من هذا الذي ينفعك؟ تريد يدخلك الجنة؟ تريد يجيك النار؟ تريد ان يعافيك من مرضك

58
00:17:54.700 --> 00:18:10.300
ماذا تريد منه اي شيء تريده منه هذا الذي تدعوه اما ان يكون مالكا لما تريده منه فاذا بكم مالكا الامر الثاني صار شريكا للمالك فان لم يكن شريكا المالك كان معينا ومساعدا

59
00:18:10.400 --> 00:18:26.300
فان لم يكن معينا وراء المساعدة صار شفيعا عنده في غير هذه الامور الاربعة ما في ما يمكن هذي وجوه النفع فانت حينما تدعو شخص تريد النفع والنفع اما ان يكون يملك هذا الذي تطلبه منه

60
00:18:26.500 --> 00:18:50.650
او يكون شريكا للمالك او يكون معينا ومساعدا للمالك او يكون شفيعا عنده وتقبل شفاعتك والله تعالى نفى هذه الامور الاربعة كلها عن معبود المشركين نفيا مرتبا منتقلا من الاعلى الى الادنى. فقال قل يا محمد الخطاب للرسول قل يا محمد للمشركين ادع الذين

61
00:18:50.650 --> 00:19:06.250
دعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ما يملك ولا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ هذا الامر الاول ثم قال وما لهم فيهما من شرك ليس له شراكة ولا شركة ايضا

62
00:19:06.400 --> 00:19:18.500
ثم نفى المساعدة والمعافقات وما له منهم من ظهير يعني ليس له منهم من بعيد ثم نفى الشفاعة فقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن علم له الشفاعة ما فية الا باذنه

63
00:19:18.550 --> 00:19:35.150
شرطين الشرط الاول اذن الله للشفع ان يشفع والشرط الثاني رضاه على المشفوع له انظر كلام المؤلف رحمه الله قال فبين سبحانه ان من دعي من دون الله من جميع المخلوقات من الملائكة والبشر وغيرهم انهم لا يملكون

64
00:19:35.150 --> 00:19:50.050
مثقال ذرة في ملكه هذا الامر الاول. رقم واحد وانه ليس له شريك في ملكه هذا الامر الثاني بل هو سبحانه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانه ليس له عون يعاونه هذا الثالث

65
00:19:50.150 --> 00:20:06.050
كما يكون للملك اعوانا وظهرا الملك هم اعوان يساعدونهم وزراء الله تعالى لا يقاس بخلقه ليس له وعيد ولا ظهير المخلوق ولو كان ملك يحتاج الى من يساعده ويعينه وينفذ امره

66
00:20:06.150 --> 00:20:25.600
اما الله فلا يحتاج الى احد سبحان الله كما يكون للملك اعوان وظهرا. وان الشفاء عند هذا الامر الرابع وان الشفاء عنده لا يشفعون الا لمن ارتوى قال هو فنفى بذلك وجوه الشرك وذلك ان من يدعى من دون الله اما ان يكون مالكا هذا الامر الاول

67
00:20:25.800 --> 00:20:38.100
واما الا يكون مالكا واذا لم يكن مالكا فاما ان يكون شريكا هذا الامر الثاني. واما ان لا يكون شريكا واما لا يكون شريكا فاما ان يكون معاونا. واما ان يكون سائلا

68
00:20:38.100 --> 00:20:53.950
هو سبحانه وتعالى اعلم فالاقسام الاول الثلاثة وهي الملك والشركة والمعاونة وانت فيها. نفاها الله قال فما لهم لا يملكون وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. كلها متفريات

69
00:20:54.150 --> 00:21:08.300
بقي الامر الرابع وهو الشفاعة. قال واما الرابع فلا يكون الا من بعد اذنه ثم ذكر المؤلف الادلة التي تدل على ان الشفاعة تكون بيد الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

70
00:21:08.350 --> 00:21:22.650
لا يستطيع احد يشفع عند عند الله الا باذنه حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اعظم الناس وجعا عند الله واعظم الناس قربى عند الله اقرب الناس الى الله

71
00:21:22.800 --> 00:21:35.650
هو احب الناس الى الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى في موسى وكان عند الله عليه الصلاة والسلام. وكان عند الله وجيها. فنبينا محمد اعظم وجاهة للمسلم الافضل

72
00:21:35.800 --> 00:21:57.050
ومع ذلك اذا كان يوم القيامة ونزل الكرب العظيم بالناس وبعث الناس وفاة عراة واقفين بين يدي الله عز وجل. يموج الناس بعضهم بعض. وتدنو الشمس من الرؤوس ويزاد في حرارتها. يموج الناس بعضهم بعض ويفزعون الى الانبياء

73
00:21:57.050 --> 00:22:10.800
يطلبونه الشفاعة بيأتون نوح هذا ثابت في الصحيحين فيعتذر لا يستطيع يقول الامر عظيم والامر وان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. ويتذكر انه دعا على اهل الارض

74
00:22:10.800 --> 00:22:33.700
فيشير الى الله سبحانه وتعالى ائتوا الى غيره ائتوا الى ابراهيم فانه خليل الله فيأتوا الى ابراهيم فيعتذر ايضا ويقولون انه كذب في الاسلام ثلاث كذبات ويقول ائتوا يا موسى ويأتون موسى فيعتذر. يقول ائتوا الى موسى لانه كليم الله ويعتذر بالنفس التي قتلها قبل قبل النبوة

75
00:22:33.700 --> 00:22:51.650
وهو القبطي الذي قتله لما اختصم مع الاسرائيلي قال ثم يقول اذهبوا الى عيسى فيعتذر عيسى ويقول ولم يدخل ذنبا الا انه يقول ان الناس اتخذوني وانبه الى حين من دون الله ولكن سئل محمد فانه خاتم النبيين

76
00:22:51.800 --> 00:23:12.300
فيأتون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويطلب من الشفاعة فيقول انا لها انا لها ماذا يعمل؟ هل يشفع يبدأ يشفع بالشفاء نعم ما يستطيع وهو افضل الناس ماذا يعمل؟ لا بد من الاذن يأتيه الاذن من رب العزة والجلال سبحانه وتعالى. ماذا يعمل؟ اول ما يبدأ يسجد تحت العرش

77
00:23:12.300 --> 00:23:34.400
لله عز وجل فيفتح الله عليه بالحامد يلهمه بها في ذلك الموقف يمجد الله ويحمده المحامد يفتح عليه في ذلك الوقت فيدعه الله الله ما شاء ردعه ثم يأتي الاذ من رب العزة والجلال فيقول الله يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع

78
00:23:34.800 --> 00:23:49.550
ليرفعوا رأسه عليه السلام ويسأل ربه الشفاعة فيشفعه الله اذا ما يستطيع احد يشفع الا بعد الاذن. حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا الامر الرابع لا يكون الا بعد علم. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

79
00:23:49.700 --> 00:24:08.000
وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ذكر شرطين الشرط الاول الاذن والشرط الثاني الرضى عن المشفوع له. اذا بعد يأذن الله هذا الشرط الاول ويرضى هذا الشرط الثاني

80
00:24:08.350 --> 00:24:27.400
قال تعالى ابي اتخذوا من دون الله الشفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. هو مالكها. الشفاعة لله فله ملك السماوات والارض. وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون

81
00:24:27.800 --> 00:24:42.350
ليس لهم بدون ولا شيء. وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع قل هذه الايات فيها دلالة على ان الشفاعة لا تكون الا الشفاء لله هو يملكها لا يشفع احد الا بعد اذنه

82
00:24:42.600 --> 00:25:04.500
قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لمن دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ قال المؤلف رحمه الله فبين سبحانه ان من اتخذ الملائكة والنبيين اربابا

83
00:25:04.500 --> 00:25:19.550
كان كافرا اذا من اتخذ النبيين والملائكة اربابا فهو كافر. فكيف بمن اتخذ من دونهم من المشايخ وغيرهم اربابا؟ يقول كافر من باب اولى. فالذي يتخذ  الملائكة ونبيها بابا كافر

84
00:25:19.750 --> 00:25:39.750
والذي يتخذ الفساق والعصاة اربابا يكون كافر ولا ما يكون كافر؟ من باب اولى. اذا كان الذي يتخذ الانبياء والملائكة اربابا ان يكون كافرا فالذي من دونهم كافرا من باب اولى. نعم. احسن الله اليكم وتفصيل القول ان مطلوب العبد ان كان من الامور التي لا يقدر عليها الا الله تعالى

85
00:25:39.750 --> 00:25:59.750
مثل ان يطلب شفاء مريظه من الادميين والبهائم او وفاء دينه من غير جهة معينة معينة او عافيته او عافية اهله وما به من بلاء الدنيا والاخرة وانتصاره على عدوه وهداية قلبه او غفران ذنبه او دخول الجنة او

86
00:25:59.750 --> 00:26:19.750
مناجاته من النار او ان يتعلم القرآن والعلم او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه امثال ذلك فهذه من الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله تعالى. ولا يجوز ان يقول لا لملك ولا نبي

87
00:26:19.750 --> 00:26:39.750
ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني على عدوي ولا اشف مريظي ولا عافني وعافني اهلي ودوابي وما اشبه ذلك. ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان فهو مشرك بربه من جنس المشركين. الذين يعبدون

88
00:26:39.750 --> 00:26:59.750
الملائكة والانبياء والتماثيل التي يصورونها على صورهم ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وامه. قال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. وقال الله تعالى

89
00:26:59.750 --> 00:27:19.750
خذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا فهو سبحانه عما يشركون. واما ما يقدر عليه العبد يجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض. فان مسألة المخلوق

90
00:27:19.750 --> 00:27:39.750
قد تكون جائزة وقد تكون وقد تكون منهيا عنها. وقال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب واوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

91
00:27:39.750 --> 00:27:59.750
واوصى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من اصحابه ان لا يسألوا الناس شيئا. فكان احدهم يسقط صوته من يد فلا يقول لاحد ناولنيه فناولني اياه. وثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال يدخل

92
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
جنة من امتي سبعون الفا بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون والاسترقاء طلب الرقية وهو من انواع الدعاء. ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال ما

93
00:28:19.750 --> 00:28:37.400
من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب دعوة الا وكل الله بها ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل ولك بمثل ذلك. والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم هذا جواب السؤال الاول من الاسئلة السبعة

94
00:28:37.500 --> 00:28:53.350
لو رجعت من السؤال الاول في الاسئلة السبعة في من يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض به او بفرسه او بغيره يطلب منه ازالة المرض الذي بهم فيقول يا سيدي انا في

95
00:28:53.350 --> 00:29:11.750
انا في حسبك فلان ظلمني فلان قصد اذيتي ويقول ان المقبور يكون واسطة بينه وبين الله. هذا السؤال الاول يقول المؤلف رحمه الله فهذا الامر سؤال هذا السؤال او هذا الطلب الموجه الى

96
00:29:12.050 --> 00:29:23.300
غير الله في تفصيل اما ان يكون من الامور التي لا يقدر عليها الا الله واما ان يكون من الامور التي يقدر عليها العبد اما ان يكون يقدر عليه المخلوق او لا يقدر

97
00:29:23.750 --> 00:29:37.100
فان كان الذي تسأل لا يقدر عليه الا الله وطلبته من غير الله فهذا شرك سواء كان الذي طلبته من حي او ميت وان كان الذي طلبه يقدر عليه العبد

98
00:29:37.450 --> 00:29:56.650
وهو حي حاظر فهذا يطلب منه في بعظ الاحوال ولا يطربون في بعظ الاحوال فالامر الاول الذي لا يقدر عليه الا الله قال المؤلف رحمه الله وتفصيل القول اذا اذا سألك انسان فقال

99
00:29:56.900 --> 00:30:16.100
شخص يطلب من مخلوق امورا فهل يجوز او لا يجوز فتقول هذا الامر الذي يطلبه من مخلوق ان كان لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك وان كان يقدر على المخلوق وهو حي حاضر فانه يجوز ان يطلب في بعض الاحيان ولا يطلب في بعض الاحيان

100
00:30:16.300 --> 00:30:30.450
من الامر الاول الذي لا يقدر عليه الا الله مثل ان يطلب شفاء مريظه يقول اشف يا فلان اشف مريضي انا لا اقدر عليه الا الله فالذي يطلب الشفاء المريض حكوما حكم مشرك

101
00:30:30.850 --> 00:30:44.400
قال طيب انا انا اطلب من الطبيب وقدامي يعالج هذا لا يقدر عليه الا الله الطبيب لا يقتل على الشيء الطبيب بيده السبب لكن الشناوي لا يقتلها الا الله فكيف تقول يا طبيب اشف مريضي

102
00:30:44.800 --> 00:31:00.250
واذا كانوا يخاطبوا الميت يقول يا فلان ميتش مريض بابي اولى فهذا شرك اذا طلب شفاء مريظه سواء على البريد من الادبيين والبهائم او قال يا فلان وف ديني حية او حاضر

103
00:31:00.400 --> 00:31:15.900
هذا شرك ما يستطيع يوفي الدين اما اذا كان في يخاطب شخص قادر من المحسنين يقول يا فلان وهو في دينه جزاك الله خير جزاك الله خيرا لا بأس هذا يقدر يستطيع عنده مال ويستطيع يدفعه لك

104
00:31:16.300 --> 00:31:30.000
هذا حي حاضر قادر هذا يكون من القسم الثاني لكن اذا كان يخاطب ميت يقول خزيمي او يخاطب فقير يعلم ان هذا الفقير ما فقير مدقع يطلب منه يفي يوفي الملايين لا عليه

105
00:31:30.600 --> 00:31:45.200
على الشرك لانه ما طلب منه انه يعتقد انه انه له تأثير وانه عنده تصرف بحيث انه يستطيع ان يفدي دينه او يطلب اه نعم يطلب عافيته. قال عافني يا فلان. او عافي اهلي

106
00:31:45.500 --> 00:32:02.900
او يطلب شفاء ما به من بلاء الدنيا والاخرة. او يقول يا فلان انصرني على عدوي يخاطب ميت اما اذا خطب شخص قادر صنع العدو وهو يستطيع بيده بالسلاح من الوجاهة

107
00:32:03.150 --> 00:32:13.150
فهذا لا بأس به او واذا قال اهد قلبي يا فلان هذا لا اله الا الله ما الذي يقدر على الهداية؟ لا يمكن الهداية الا الله هذا شرك سيكون اكبر

108
00:32:13.350 --> 00:32:30.850
او غفران ذنبه. قال فلان اغفر ذنبي كما اعتقد بعض الصوفية الشيخ يغفر الذنب ويعطيه صك الغفران الى الجنة او بعض النصارى على شرك قال تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله

109
00:32:31.100 --> 00:32:45.300
لا في الظلم الا الله او قال يا فلان ادخلني الجنة. او نجلي يا فلان نجني من النار الى الله اذا صار مخلوق هذا شرك او ان يتعلم القرآن والعلم

110
00:32:45.650 --> 00:33:04.050
يعني يطم فلان ان ان يعلمه العلم وان يعلمه القرآن الاف داعي الى الله او يطلب فيقال يطلب ان يصلح قلبه او يحسن خلقه او ازكي نفسه هذه الامور يقول المؤلف فهذه الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله

111
00:33:04.300 --> 00:33:20.050
ولا يجوز ان يقول لملك لا لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني على عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني وعافني اهلي ودوابي. لماذا؟ لان هذه الامور لا يفطروا على الله

112
00:33:20.450 --> 00:33:34.200
حتى ولو كان حي ولوك الحي ما يقدر فلا يقول لحي اغفر ذنبي والميت ما فيه اولى فاذا قال فلان يا فلان اغفر ذنبي اشرك بالله لانه لا يغفر الذنب الا الله. او قال انصرني

113
00:33:34.450 --> 00:33:54.200
على عدوي ولا يقدر او قال اشفي مريظي لا يقدر عليه الا الله او قال عافني وعاف اهلي ودوابي قال المؤلف ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان فهو مشرك بربه من جنس المشركين الذين يعبدون الملائكة والانبياء

114
00:33:54.200 --> 00:34:09.300
والتماثيل التي يصورونها على صورهم ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وامه مثل النصارى النصارى يعبدون المسيح قال تعالى واذ قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت هل الناس اتخذوني وانذر الى هنا من دون الله

115
00:34:09.500 --> 00:34:28.000
لانكر الله عليهم ذلك انكر ذلك وهذا فيه تبكيت للنصر الذي لعبده من دون الله. ولهذا قال عيسى سبحانك قال ما كان ينبغي واذ قال الله عيسى للمرأة اانت قلت للناس اتخذوني يوميا قال سبحانه ما يكن لي ان اقول ابارسني بحق

116
00:34:28.250 --> 00:34:40.950
قال سبحانك ما يكن لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت على مروب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله

117
00:34:40.950 --> 00:35:02.650
وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت اتى الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد وقال تعالى منكرة على النصارى واليهود اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد انكر الله عليهم قد اتخذوا

118
00:35:02.650 --> 00:35:23.000
احبارهم يعني علماءهم ورهبانهم عبادا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم يعني جعلوا علماءهم اربابا وعبادهم اربابا والمسيح جعله رب وهل امروا بهذا؟ لا امروا بعبادة الله. ولهذا قال وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

119
00:35:23.150 --> 00:35:41.850
هذا القسم الاول الذي لا يقدر عليه الا الله. القسم الثاني ما يقدر عليه العبد قال المؤلف يجوز ان يطرب في بعض الاحوال دون بعض لماذا؟ قال فان مسألة المخلوق قد تكون جائزة وقد تكون منهية اعلى. قال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. الشاهد قالوا الى ربك فارغب الى الله

120
00:35:41.850 --> 00:35:57.900
في سؤاله والتضرع اليه واوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس فقال اذا سألت فاسأل الله. لا تسأل مخلوق. واذا استعنت فاستعن بالله واوصى النبي طائفة من اصحابه الا يسألوا الناس شيئا

121
00:35:58.000 --> 00:36:23.000
جاء في بعض الاحيان في الحديث ان النبي بايع اصحابه. بعض اصحابه بيعة ومن ضمن البيعة قال الا تسألوا الناس شيئا ما تسأل احد الثبات يكون محتاج للمخلوق فوفوا بهذه بالبيعة. فكان احدهم الذي بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان راكب على دابته وسقط سوطه وعصاه ما يقول يا فلان اعطني صوتي. ينزل

122
00:36:23.000 --> 00:36:41.450
وياخذ السوط حتى لا يسأل الناس حتى لا يحتاج الى احد يعني مسألة المخلوق يعني حتى ولو كانت جائزة فيها اذية للمخلوق في اذية لمخلوق وينبغي ان لا يحسن الى الخلق كل ما امكنك الا تحتاج الى مخلوق فهذا اولى

123
00:36:41.850 --> 00:36:56.700
فتجد مثل بعض الناس بعض الناس بعض كبار السن مثلا جالس في المسجد فيسأل من عنده عدة اسئلة يا فلان اعطه للعصا هذا سؤال يا فلان اعطني المصحف يا اخوي اعطيك كأس ماء

124
00:36:56.750 --> 00:37:14.300
كم هالسؤال؟ يا اعطني حذائي. اربعة اسئلة مكروه هذا لا تسأل مخلوق كل ما امكنك الا تسأل مخلوق فلا بأس لكن يستثنى من هذا مثلا اذا كان المسؤول يعني يسره ذلك

125
00:37:14.550 --> 00:37:29.650
كان يكون تلميذا للشيخ او يكون ابنا له او خادما له وما اشبه ذلك هذا يسره ولانه انما جاء لخدمته لكن بعض الناس يكون ما له ما له صلة بالعبد ولكن يؤذي بالاسئلة

126
00:37:29.700 --> 00:37:44.000
اعطني فلان كذا اعطني كذا اعطني كذا. فالصحابة الذين بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم كان من بنود البيعة الا تسألوا الناس شيئا شيئا نكرا في ساقي النهي. اي شيء

127
00:37:44.300 --> 00:38:04.150
فوفوا بهذه البيعة فكان الواحد منهم اذا كان على دابته وسقط سوته وعصاه لا يقول لاحد اعطني ينزل ويأخذ ثم يركع ولهذا قال المؤلف واوصى النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من اصحابه الا يسألوا الناس شيئا فكان احدهم يسقط سوطه من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه

128
00:38:04.300 --> 00:38:18.600
وثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب. بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

129
00:38:18.700 --> 00:38:41.150
وهذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق رواه الامام مسلم رواه الشيخان والشاهد من هذا الحديث ان الذين يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب من صفاتهم انهم لا يسألون الناس شيئا لا يسترقون ويسترقون الهدم السين

130
00:38:41.150 --> 00:38:55.650
طيب يعني لا يطلبون الرقية. والرقية هي العوذة وهي ان تقرأ على المريض فلا يقول يا فلان اقرأ علي ارقني وان كان جائز لكن في حاجة الى المخلوق وفيه ميل

131
00:38:55.850 --> 00:39:12.200
ميل من قلبك الى هذا المخلوق والذي يدخل الجنة بغير الحسين والعذاب لا يحتاج الى احد لا يسهو الا الله ولهذا قال ختم من صفاته لا يسترقون وهذا خلاف الاولى ولا يكتوون الكي بالنار

132
00:39:12.350 --> 00:39:38.100
فهذا فيه تعذيب وهذا يتركون ابو بكر مكروه. الا اذا الا اذا تعينا طريقا للشفاء فلا بأس النبي كوا بعض اصحابه وكما يقال اخر الطب الكي ولا يتطيرون الطيرة فيها الشرك وعلى الارض يتوكلون فهم لا يسترقون هذا امر خلاف الاولى الرقية طلب الرقية ولا

133
00:39:38.100 --> 00:39:54.650
هذا امر مكروه مكروه ولا يتطيرون هذا شرك هم لا يفعلون الشرك ولا المكروه ولا خلاف الاولى وختم ذلك قل هو على ربه يتوكلون ومن صفاتهم انهم لا يسألون الناس الرقية

134
00:39:54.800 --> 00:40:13.350
لكن اذا جاء ورقاه من دون طلب فلا بأس. ودلت الادلة على انها الرقية اذا تعينت طريقا للشفاء فلا حرج. ولا تخل بصفات السبعين الفا لان النبي امر اولاد جعفر امر اسوء ان تستلقي له جعفر وقال ان تسرعوا اليهم العين

135
00:40:13.800 --> 00:40:30.400
قال المؤلف والاسترقاء طلب الرقية الرقية معروف يعني تطلب شخص يقرأ عليك يرقيك وهو من انواع الدعاء ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال ما من رجل يدعو لاخيه

136
00:40:30.850 --> 00:40:47.800
في ظهر الغيب دعوة الا وكل الله بها ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل ولك بمثل ذلك والله سبحانه وتعالى اعلم وهذا الحديث رواه الامام مسلم بقريب من ذلك

137
00:40:48.400 --> 00:41:06.500
فاذا دعا لاخيه المسلم فهو على خير يدعو له الملك نفع اخاه المسلم والملك يدعو له ويقول لك بالمثل لكن اذا دعوته بدون طلب لكن لا تطلب لا تطلب منه تقول يا فلان ادع لي حتى الدعاء كما سيبين مال فرعون وكما بين ان حتى الدعاء بعض

138
00:41:06.500 --> 00:41:17.600
يا فلان ادعو الله كل ما لاقيك يا فلان ادعو الله لي يا فلان ادعو الله لي ادعو الله ادع انت في نفسك انت انصح ما تقول لنفسك ادع انت

139
00:41:17.750 --> 00:41:34.600
لماذا تحتاج الى غيرك واذا طلب فلان ان يدعو له فهذا مكروه لانه في سؤال للناس الا في حالة واحدة اذا نويت انه اذا دعا لك ان الملك انه يستفيد ويدعو له الملك بهذه النية لا بأس

140
00:41:34.700 --> 00:41:44.700
انتم مستفيد وهو مستفيد. اما اذا لم تنظر الا الى مصلحة نفسك تقول يا فلان ادعو الله لي. بعض الناس يؤذيك. كل ما يا فلان ادعو الله لي. ادعو الله لاولادي. ادعو الله كذا. ادعو الله

141
00:41:44.700 --> 00:41:54.100
يا اخي لو تعبت في نفسك انت ما بينك وبين الله واسطة انت اسأل ربك واذا سألك عبادي لا تحتاج الى احد واذا سألك عبادي عني فاني قريب