1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
قال رحمه الله تعالى ولهذا قال علماؤنا لا يجوز بناء مسجدي على القبور فقالوا انه لا يجوز ان ننظر لقبر ولا للمجاورين عند القبر شيئا من الاشياء لا من درهم ولا زيت ولا شمع ولا حيوان ولا غير ذلك

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
بل ذلك كله نذر معصية. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه، ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. واختلف العلماء هل على النادر كفارة يمين على قولين. ولهذا

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
لم يقل احد من ائمتنا المسلمين ان الصلاة عند القبور في مشاهد القبور مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الصلاة اتى هناك والدعاء افضل من الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء. بل اتفقوا كلهم على ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل من الصلاة

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
عند القبور قبور الانبياء والصالحين. سواء سميت مشاهد او لم تسم. وقد شرع الله ورسوله في المساجد المشاهد اشياء فقال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها

5
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
ولم يقل المشاهد وقال تعالى وانتم عاكفون في المساجد. ولم يقل المشاهد. وقال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وقال تعالى انما يعمر مساجد الله لمن امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسا اولئك

6
00:01:50.300 --> 00:02:10.300
ان يكونوا من المهتدين. وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في المسجد تفضل على صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين ضعفا

7
00:02:10.300 --> 00:02:28.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. نعم يقول ولهذا قال علماؤنا لا يجوز بناء المسجد على القبور هذا السؤال الثاني من الاسئلة السبعة

8
00:02:29.050 --> 00:02:46.500
التي وجهت المؤلف بمن ينظر المساجد والزوايا والمشايخ حيهم وميتهم بالدراهم والابل والغنم والشمع والزيت وغير ذلك ويقول ان سلم ولدي فللشيخ عليه كذا علي كذا وكذا وامثال ذلك هذا

9
00:02:46.750 --> 00:03:06.050
شرك اكبر النذر لاصحاب القبور هذا من الشرك ممن ينذر المساجد او الزوايا او المشايخ من الدراهم والابل والغنم والشمع والزيت هذا شرك لان هذا لان ذا العبادة والعبادة اذا صرفها الانسان لغيره وقع في الشرك

10
00:03:06.300 --> 00:03:20.050
قال المؤلف رحمه الله ولهذا قال علماؤنا لا يجوز بناء المساجد على القبور بناء المساجد على القبور هذه من وسائل الشرك من البدع لان بناء المساجد على القبور وكذلك ايضا تجسيسها

11
00:03:20.500 --> 00:03:46.400
وضع الورود والرياحين عليها وتطييبها كل هذا من سواحل الشرك. وضع الانوار والكهرباء عليها كل هذا من وسائل الشرك وسيلة لتعظيم القبور ثم يتدرج الشيطان باولئك حتى يعبدوا المقهور من دون الله. ولهذا يقول ولهذا قال العلماء علماء لا يجوز بهم المساجد على القبور لانه وسيلة للشرك. وقالوا انه لا يجوز ان ينذر لقبر

12
00:03:46.450 --> 00:04:02.700
لان هذا شرك ينذر يقول لصاحب الميت ان شفى الله مع مريضي مثلا فلرسول علي اذبح له الخروف على روحه او تصدق بدراهم او دنانير او يقول ان شفى الله مريظي فلسيد البدوي

13
00:04:03.000 --> 00:04:20.050
خروف اذبحه او تصدق بدراهم على روحه على شرك النذر عبادة ولهذا قال وقالوا انه لا يجوز ان ينظر للقبر في قبر ولا للمجاورين عند القبر شيئا من الاشياء لا من درهم ولا زيت ولا شمع ولا حيوان

14
00:04:20.100 --> 00:04:30.900
ولا غير ذلك بل ذلك كله نذر معصية ونذروا المعصية تجزر ثوبه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله ويطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

15
00:04:31.250 --> 00:04:40.850
وهذا نذر معصية شرك ايضا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

16
00:04:41.050 --> 00:04:56.350
رواه البخاري في كتاب الايمان والنذور واذا نزل الانسان بذر معصية قل لا يجوز لا يجوز الوفاء به. لكن هل يلزمه الكفارة؟ على قولين لاهل العلم من العلماء قال يلزمه كفارة وسدلوا بحديث

17
00:04:56.500 --> 00:05:10.900
من نذر من نذر فلا يصف كفارته كفارة يمين وقال اخرون ليس عليه كفارة لان الحديث فيه ضعف اختلف العلماء في من نزل نذر معصية هل يكفر او لا يكفر؟ مع اتفاقهم على انه لا يفي بالنذر

18
00:05:10.950 --> 00:05:30.750
المعصية لا يفيده اذا مثلا مثال ذلك ان يقول ان شفى الله مريظي لاشربن الخمر او لاشربن الدخان هذا حرام عليه او لا تعاملنا بالربا الحرام علاج المعصية اذا نذر معصية لا يجوز الوفاء لكن

19
00:05:30.950 --> 00:05:49.800
المتفق على انه لا يجوز رفعه لكن هل يلزمه كفارة تميم؟ قال بذلك بعض العلماء اخذا بالحديث وقيل لا وكفرت به لان الحديث ضعيف ولهذا قالوا اختلف العلماء هل على النادر كفارة يمين؟ على قولين. ولهذا لم يقل احد من ائمتنا ان الصلاة عند القبور في مشاهد القبور المستحبة او

20
00:05:49.800 --> 00:06:04.500
يا فضيلة ولا ان الصلاة هناك والدعاء افضل من الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء فليتفقوا كلهم على ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل والبيوت افضل من الصلاة عند القبور. قبور الانبياء والصالحين سواء سمعت مشاهد او تسمى

21
00:06:04.700 --> 00:06:17.400
لم يقل احد من المسلمين ان الصلاة عند في المقبرة افضل من الصلاة في المسجد ابدا. ولا ان الدعاء او قراءة القرآن في القبر افضل منه. والمتفقون اتفق العلماء على ان الصلاة في المسجد افضل من الصلاة عند القبر

22
00:06:17.700 --> 00:06:38.950
والصلاة وقراءة القرآن في المسجد عفوا من قراءتها القرآن عند القبر بل ان الصلاة عند القبر والدعاء من وسائل الشرك ومن البدع قال والمساجد هي التي شرع فيها الدعاء والصلاة. اما القبور ما يشرع عندها الدعاء. يزور الميت

23
00:06:39.150 --> 00:06:57.750
تسلم وتدعو وتنصرف قال وقد شرع الله ورسوله في في المساجد دون المشاهد اشياء شرعها الله في المساجد دون المشاهد دون القبور اشياء فقال ومن اظلم؟ فقال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ولم يقل له شاهد

24
00:06:58.000 --> 00:07:20.500
فاذا المساجد يذكر فيها اسم الله مأمور بان ياتي ان يذكر رسول الله فيا يقرأ القرآن يصلي عندها والمشاهد ممنوع قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل المشاهد قال تعالى قل امر ربي بالقسط يعني بالعدل واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. اذا مأمور باقامة الوتر عند عند المسجد. وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن

25
00:07:20.500 --> 00:07:35.600
بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولا يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. الشاهد يقول انما العمر ساجد الله كان العبارة المعنوية المرة العبرة عبارة حسية

26
00:07:35.800 --> 00:07:55.400
كبير المساجد وتطييبها وعمارة معنوية وهي عبارة بالطاعة بالصلاة والدعاء والذكر وتعلم العلم وتعليمه وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا بهي عن الدعاء لان ما ادعى الغرب فقد اشرك واحد نكرة

27
00:07:55.700 --> 00:08:14.450
في سياق النهي فتعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في المسجد تفضل على صلاته في بيته وسوقه في خمس وعشرين ظعفا هذا رواه الشيخان بنحوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة

28
00:08:14.850 --> 00:08:29.550
من بنى لله مسجدا فالله له في الجنة. وهذا الحديث الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم من بلاء لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة فدل على ان المساجد يشرع فيها امور لا تشرع في المساجد عند المشاهد وعند القبور

29
00:08:29.600 --> 00:08:49.600
نعم. قال رحمه الله تعالى واما القبور فقد ورد نهيه صلى الله عليه واله وسلم عن عن اتخاذها مساجد ولعن الله من يفعل ذلك وذكره غير واحد من الصحابة والتابعين كما ذكره البخاري في صحيحه والطبري وغيره

30
00:08:49.600 --> 00:09:19.600
في تفاسيرهم وذكره اثيمة وغيره في قصص الانبياء في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تدرن ودول سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا. قالوا هذه اسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم الامد فاتخذوا تماثيلهم اصناما. وكانوا

31
00:09:19.600 --> 00:09:39.600
على القبور والتمسح بها وتقبيلها والدعاء عندها وفيها ونحو ذلك هو اصل الشرك وعبادة الاوثان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. ولهذا اتفق العلماء على ان من زار

32
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
قبر النبي صلى الله عليه وسلم او قبر غيره من الانبياء والصالحين من الصحابة واهل البيت وغيرهم. فانه لا يتمسح به ولا يقبله بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيله الا الحجر الاسود. وقد ثبت في الصحيحين ان عمر بن الخطاب

33
00:09:59.600 --> 00:10:19.600
رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. ولهذا لا يسن باتفاق الائمة ان يقبل الرجل ويستلم ركني البيت اللذين يليان الحجر

34
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
ولا جدران البيت ولا مقام ابراهيم ولا صخرة ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين حتى تنازع الفقهاء في وضع اليد على منبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما كان موجودا. فكره

35
00:10:39.600 --> 00:11:03.650
وغيره لانه بدعة. وذكر مالك انه لما رأى عطاء فعل ذلك لم يأخذ عنه العلم. ورخص فيه احمد لان ابن عمر رضي الله عنهما فعله واما التمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيله. فكلهم كره ذلك ونهى عنه. وذلك انهم علموا ما قصده

36
00:11:03.650 --> 00:11:23.650
النبي صلى الله عليه وسلم من حيث مادة الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين. وهذا مما يظهر به الفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم والرجل الصالح في حياته. وبين سؤاله بعد موته وفي مغيبه. وذلك

37
00:11:23.650 --> 00:11:43.650
انه في حياته لا يعبده احد بحضوره. فاذا كان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والصالحون احياء. لا احدا يشرك بهم بحضورهم بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونه عليه. ولهذا قال المسيح عليه السلام ما قلت

38
00:11:43.650 --> 00:12:05.250
لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. نعم المؤلف رحمه الله يبين احكام الاتيان الى القبور واتمسك بها واتخاذها مساجد في هذا

39
00:12:05.350 --> 00:12:19.100
فقال واما القبور فقد ورد نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد ولعن الله من يفعل ذلك كما في الحديث السابق لعن الله الهدى والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم في الحديث وصالحهم مساجد

40
00:12:19.250 --> 00:12:38.100
علاء فلا تتخذوا القرى مساجد فاني الهاكم عن ذلك سقطت كلمته لصالحهم وهي موجودة في مسلم تاخد يا معلم وصالحهم مساجد وهذه مهمة تلفظ الصالحين فيها الدلالة على تحريم اتخاذ قبر الانبياء وقبل الصالحين في المساجد

41
00:12:38.300 --> 00:12:58.800
وان الصالحين لا تتخذوا قبورهم مساجد كما ذكر البخاري في صحيحه والطبري وغيرهم يقول في في تفاسيرهم وذكر ايضا المؤلفون في قصص الانبياء واخبارهم انتشر في قوله تعالى وقالوا لا تذرن عليهاتكم ولتذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ويسرا

42
00:12:59.000 --> 00:13:15.250
قالوا هذه اسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم العمد اخذوا تماثيل فاتخذوا تماثيلهم اصناما جاء في صحيح البخاري قوله تعالى وقالوا لا تذرن عن ابن عباس

43
00:13:15.400 --> 00:13:28.600
قال ثورن الهتكم ولا تذرن ودنا ولا سواعا قال كان هذه اسماء رجال الصالحين من قوم نوح فلما ماتوا حزنوا عليهم بدون ما اتخذوا صورهم ثم عبده من الله. قال ابن عباس

44
00:13:28.800 --> 00:13:50.150
قال عكفوا على قولهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم اذا العكوف عند القبور واتخاذ المساجد من وسائل الشرك يتوصل بها الى الشرك لانه في الاول يقول له الشيطان ادع الله عند القبر صل عند القبر اقرأ قرآن القبر

45
00:13:50.300 --> 00:14:08.700
هذا موطن الاجابة ثم يتدرج به الحال حتى يدعوه الى ان يعبد صاحب القبر ويذبح له ويذر له ولهذا في هذه القصة وقال ثورنا عليها تكن في نفس هذه الاية؟ قالوا هذه اسماء قوم صالحين. كانوا في قوم نوح

46
00:14:09.000 --> 00:14:28.100
ود اسم رجل صالح  يغوث باسم رجل اخر يعوق باسم رجل اخر نشر اسم رجب قوم نوح فلما مات العاكم على قبورهم ثم بعد ذلك طلع عليهم الامد فاتخذوا تماثيله اصناما

47
00:14:28.300 --> 00:14:40.450
قال المؤلف رحمه الله وكان العكوف على القبور والتمسح بها وتقبيلها والدعاء عندها وفيها ونحو ذلك هو اصل الشرك واصل عبادة الوفاء العكوف على القبور والتمسك بها وتقبيلها والدعاء عندها هذي وسيلة

48
00:14:40.550 --> 00:14:55.350
توصل الشرك. اصل الشرك انما حدث من هذا من العكوف على القبور والتمسح بها وتقبيلها والدعوة عندها وفيها هذا هو اصل الشرك وعبادة الاوثان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا لا تجعل قبري وثنا يعبد

49
00:14:55.700 --> 00:15:09.300
قال المؤلف رحمه الله ولهذا اتفق العلماء على ان من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم او قبر او قبر غيره من الانبياء والصالحين من الصحابة واهل البيت وغيرهم فانه لا يتمسح به ولا يقبله

50
00:15:09.400 --> 00:15:23.100
اذا من زار قبر النبي او قبر الصحابة هل يتمسح به او يقبله؟ لا القبر لا اساس له ولا ولا يقضى وانما تقف وتسلم عليه وتدعو الله له. اما تتمسح بترابه او بقبره

51
00:15:23.250 --> 00:15:34.800
او تدعو الله عنده فهذا من البدع قال المؤلف رحمه الله بل ليس في الدنيا من الجبهات ما يشرع تقبيله الا الحجر الاسود. ما في شيء يشرع تقبيله تقبله الا

52
00:15:34.950 --> 00:15:52.850
من الجمادات الا الحجر الاسود يشرع لمن طاف بالبيت ان يقبل الحجر ان استطاع فإن لم يستطع مسحه بيده وقبلها فان لم يستطع اشار اليه بيده وكبره ما في شيء في الدنيا يقبل من الجمادات الا الحجر الاسود

53
00:15:53.000 --> 00:16:03.000
وقد ثبت في الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

54
00:16:03.000 --> 00:16:25.400
البخاري ومسلم عمر رضي الله عنه لما حج اظهر هذا للناس وقال والله الحذر قبله وقال والله يديني اعلم انك حذر ولا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك فيقول يبين عمر للناس ثلاث سنين في وقت الموسم ان تقبيل الحجر لا لانه يضر الاطفال بل للتأسي بالنبي اقتناء بالنبي

55
00:16:25.750 --> 00:16:38.100
يقصد بالرسول عليه الصلاة والسلام الرسول قبله نقبله وليس معنى ذلك انه ينفع ويضر لا الذي ينفع الضر هو الله لكن المقصود التأسي والله تعالى يقول ولقد كان لكم في رسول الله اسوة الحسنات

56
00:16:38.150 --> 00:16:54.350
قال المؤلف ولهذا لا يسن باتفاق الائمة ان يقبل الرجل ويستلم ركنا البيت الذي اللذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام ابراهيم ولا سقطة النقص ولا قبر احد من الانبياء والصالحين

57
00:16:54.350 --> 00:17:12.450
لا يسن باتفاق الائمة ان يقبل الرجل ويستلم ركني البيت الذي يليان الحجر البيسك فيه اربع اركان البيت على الكعبة الركن اليماني الركن الاسود ثم يليه الركن الشامي ثم الركن العراقي

58
00:17:12.600 --> 00:17:33.200
فنحن حين نطوف نستلم ركنين ولا نستلم ركنين. لماذا الركن الاول الحجر اليماني يستلم ولا يقبل. والركن الاسود يسهل ويقبل والركن الشامي والعراقي لا يسلم ولا يقبل. لماذا نعم وعاد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما سببه؟ سببه ان

59
00:17:33.250 --> 00:17:52.200
انهما ليسا على قواعد ابراهيم فكل مالصدق على قواعد ابراهيم اما الشام والعراقي فليس على قواعد ابراهيم. لان قريشا اخرجت جزءا من الكعبة وهو الحجر ولم تخرج الكعبة. لماذا اخرجته

60
00:17:52.450 --> 00:18:06.900
لما تصدعت الكعبة قريش والنبي صلى الله عليه وسلم عمره في ذلك الوقت خمسة وثلاثون عاما رأوا ان ايه؟ اني اعلم ان يبنوا البيت فاتصدعت الكعبة صافي تشققات يكثر من الصوت

61
00:18:07.100 --> 00:18:23.550
فعزموا على ان يبنوه على ان يبلوها وجددوها فقال بعضهم البعض وهم مشركون لا نبنيها الا بمال الحلال اجمعوا لنا مال الحلال قصص مال حلال للكعبة حتى تبنى فجمعوا هواء الحلال

62
00:18:23.600 --> 00:18:45.000
لكن ما وجدوا ما يكفيهم لبدعها الحرام طبق الارض كل الابوال التي عندهم بالربا او رشا رشوة او زنا او سرقة ما وجدوا الا مود مال يكفي ببناء الكعبة فقالوا اذا ما نستطيع اذا نبني جزء منها ونخرج جزء منها

63
00:18:45.100 --> 00:18:59.700
فبنوا جزء منها واخرجوا الحجر ستة اذرع ونصف الحجر نسمي بعض الناس حجر اسماعيل هذا خارج فلهذا ليست على قواعد ابراهيم فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم ايش

64
00:18:59.950 --> 00:19:17.700
الركن الاسود قال لا يترك الشامي والعراقي الركن اليماني ركن اسود والنبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحياة لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة وادخلت الحجر وجعلت لها بابين

65
00:19:17.900 --> 00:19:33.050
ففعل ابن الزبير في خلافته في خلافته قبل خلافة الزبير كان طاف معاوية لما كان خليفة طاف معاوية ابن ابي سفيان بالكعبة وجعل يستلم الاركان الاربعة كلها بالسلم والركن الياباني

66
00:19:33.150 --> 00:19:56.450
والحجر الاسود والشام والعراقيين كما ثبت  فانكر عليه ابن عباس فقال ابن عباس لماذا؟ يا امير المؤمنين تستلم الاركان الاربعة لا تفسر الا الركن اليباني والحجر الاسود فقال معاوية لابن عباس افي البيت شيء مهجور؟ نهجر بعض البيت البيت ما فيه شيء مهجور كل الاركان السلبة

67
00:19:56.650 --> 00:20:09.850
فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الى الركنين اليمانيين فقال صدقت ورجع الى قوله ولما تولى الخلافة عبدالله بن الزبير

68
00:20:09.950 --> 00:20:31.400
اراد ان يطبق الحديث فهدم الكعبة وادخل الحجر ادخل الحجر الكعبة وفتح له بابا غربيا وبابا شرقيا ينبسط لعاشر لو لاقوك حيث عهد بالكفر لنقضت الكعبة وادخلته الحجر وجعلت لها بابا شرقي غربيا يخرج منه الناس وبابا شرقيا

69
00:20:31.550 --> 00:20:47.900
فطبق الحديث فهدم الكعبة وقال انزل زال ما يخشاه الرسول صلى الله عليه وسلم. النفس ليسوا شرك فهدم الكعبة وهو الخليفة وادخل الحجر وصار السلب الاركان الاربعة كلها. ولكنها لم تطل

70
00:20:48.200 --> 00:21:12.500
مدته نازعه عبدالملك بن مروان  اخذ العراق ثم جعل يتوسع حتى وصل الى المدينة وعهد الى اميره البديلة ان يغزو عبد الله بن الزبير وجعله يوجه الجيوش الى الى مكة يقاتل عبد الله بن الزبير

71
00:21:12.800 --> 00:21:31.550
ينازعه في الملك حتى انتصر عليه ووكل هذا وكل هذا الى ليس المدينة وانما هو وكل الحجاج ابن يوسف تبيع العراق وكل اليه المهمة فجعلها يجهز الجيوش الى مكة يقاتل عبد الله بن الزبير

72
00:21:31.900 --> 00:21:51.100
فانتصر الحجاج على عبد الله بن الزبير ووجه المنجديق الى الكعبة وضربه هدمها وقتل عبد الله بن الزبير وصلبه على خشبة وهدم الكعبة الحجاج مرة ثانية واخرج الحجر وبناها على بكرت عليه في الجاهلية

73
00:21:51.350 --> 00:22:05.950
ولما حج وهذا ثابت في صحيح مسلم جعل يقول ان عبد الله بن الزبير معنا يكذب على رسول الله ويقول ان كذا وكذا فسمعه بعض السلف وقال لا تقل هذا امر مبين فاني سمعت كذا وكذا

74
00:22:05.950 --> 00:22:23.600
فسكت قال ليتنا تركناه وما اراد عبد الله بن الزبير والله تعالى يجمع بينهما ويقضي بينهما بحكمه العدل. يوم القيامة فبقيت الكعبة على بناء الجاهلية اخرج جزء منها وهو الحجر

75
00:22:23.850 --> 00:22:36.800
ولما كان في خلافة ابي جعفر المنصور استشار الامام مالك في ان يهدم الكعبة ويدخل الحجر كما فعل عبدالله بن الزبير. هل يفعل او لا يفعل؟ استشارة من الخليفة لمن

76
00:22:37.100 --> 00:22:55.450
الامام ما لك فاشار اليه الامام مالك بان يدعها على حالها قال ارى ان تتركها وتترك احجارا اسلم الناس عليها. فقال لماذا؟ قال اخشى ان تكون الكعبة ملعبة للملوك كل ملك هذا يهدم وهذا يبني كل واحد يريد ان يخلي نسبه

77
00:22:55.600 --> 00:23:08.750
اريد تسد الباب سد الباب حتى لا تكون الكعبة ملعبة للملوك فكان رأي الامام رأيا سديدا موفقا فبقيت على ما كانت عليه الان. على ما كانت عليه في الجاهلية والحجر خارج

78
00:23:09.250 --> 00:23:28.450
الكعبة يقول المؤلف رحمه الله ولهذا انسان لا يسن باتفاق الائمة ان يقبل الرجل ويستلم ركني البيت الذي اللذين يليان الحجر وهما الشام والعراقي ولا لماذا؟ لانه ليس على قواعد ابراهيم. ولا جدران البيت

79
00:23:28.600 --> 00:23:42.850
ولا مقام ابراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء الصالحين. كل هذا ماء غير مشروع. ما يجوز بل هو بدعة يقبل يستلم الركن العراقي والشامي من الكعبة

80
00:23:42.950 --> 00:24:00.200
او يتمسح بجدران البيت في الكعبة او يتمسح ببقاء ابراهيم وانتم ترون الان بعض الناس الان مقام ابراهيم جعل في بزجاج يأتي بعض الحجاج زوار ويتمسحون به ايش زجاج وضعه موظوع حديثا

81
00:24:00.300 --> 00:24:16.150
يسعد الزجاج بجهلهم يتمسحون به ولا صخرة بيت المقدس ايضا له ولا قبر احد من الانبياء كل هذا غير مشروع الملف حتى تنازع الفقهاء في وضع اليد على منبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان موجودا

82
00:24:16.250 --> 00:24:29.750
كان في الاول كان موجود ازيل له بعض الناس قالوا لا يضع يده حتى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تنازعوا فكره مالك وغيره قال لانه بدعة لا تظاع يدك على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم

83
00:24:29.800 --> 00:24:44.700
وذكر مالك انه لما رأى عطا فعل ذلك وضع يده عليه لم يأخذ عنه العلم هجره ورخص فيه احمد وغيره وقالوا لا بأس بوضعية لان ابن عمر كان يفعله فاذا كان وضع اليد على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم بعض العلماء كره وبعضهم

84
00:24:44.900 --> 00:25:04.700
آآ لم يكره فكيف بالتمسح والتقبيل قال المؤلف واما التمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهى عنه كل العلماء كرهوا ان يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. او يقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال وذلك انهم

85
00:25:04.750 --> 00:25:23.000
علموا ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم من حسب مادة الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين لان هذا في سد سد الوسائل التي توصل الى الشرك فلا تسكت تتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبله. وهذا من تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين

86
00:25:23.150 --> 00:25:39.200
قال المؤلف رحمه الله وهذا مما يظهر به الفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم والرجل الصالح في حياته وبين سؤاله بعد موته وفي مغيبته وفي مغيبه هناك فرق بين ان تسأل ميت

87
00:25:39.250 --> 00:25:51.400
او غائب او تسأل حي حاضر الحي الحاضر ما في معنى والغائب والميت لا يسأل نعم وهذا وهذا النظر بالفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم والرجل الصالح